猴子永遠不可能像寵物狗一樣溫馴，上竄下跳是它的本性。在決定論者看來，我們的一舉一動都受自然規律所支配，並無自由可言。比如斯賓諾沙就認為，人永遠不可能獲得自由意誌，人不能選擇自己的思想，不能控製發生在體內的每一件事，人並沒有自由的靈魂。
從宇宙大爆炸理論來看，世界起源於一個極小的奇點。宇宙萬物都在起源於此，自由意誌又在何時如何產生？
而且宇宙是個閉係統，機械論者看來，在爆炸的起點，宇宙中的一切都已註定。我們的思想和念頭都是物質運動的產物，豈又能逃脫物質運行的規律。如果有自由意誌，則宇宙中最普遍最必然的因果律必為之破滅。
要破解此難題，似乎隻有承論精神與物質的二元性。康德在《純粹理性批判》與《實踐理性批判》中，企圖調停此二律背反，綜合此二說有雲：人的經驗的品性中在在為因果律所決定，故是必然的，而非自由的。但現象之世界外，尚有本體世界，所以人於經驗的品性外，還有睿智的品性。而空間時間的因果律，隻適用於現象的世界，本體世界則獨立於此等知識之形式外。所以人的睿智品性是自由的，而非必然的。
宿命論與決定論是哲學史上永無止境的爭論話題，可以說古今中外絕大多數聖賢哲人都涉及這一話題。哲學爭論雖然是那樣艱澀難懂，但西方流行文化中仍不時閃爍著其智慧的光芒。比如《十三度兇間》（the 13th floor）、《黑客帝國》（the matrix）、《楚門的世界》（the trueman show）、《命運規劃局》（the adjustment bureau）等電影都可供對這個話題有興趣的讀者參考。
人以物質形態存在，則必然受自然規律支配，有如星辰的運行。但當我們追隨“實踐理性”，依道德律令做出選擇時，我們就有自由意誌可言。最後讓我們用康德的這段墓誌銘來結束討論：
“有兩件事物我愈是思考愈覺神奇，心中也愈充滿敬畏，那就是我頭頂上的星空與我內心的道德準則。它們向我印證：‘上帝在我頭頂，亦在我心中。’”
看懂了麽？沒看懂也不要緊，最起碼我們可以知道為什麽要“仰望星空”。
2.邵雍15：地氣北移
大宋治平四年（公元1067年）正月，宋英宗去世，宋神宗繼位。
這一年，邵雍已經是虛歲五十七歲的老人了。
暮春時節，洛陽天津橋上，邵雍正陪客人散步。遠處傳來聲聲杜鵑啼叫，他的神情忽然黯淡下來，慘然不樂。
敏感的客人查覺了邵雍情緒的變化，關切地詢問其緣由。
邵雍指著遠處的杜鵑，一聲長嘆。
客人不解，難道邵夫子也像三國時的管輅一樣聽得懂鳥語？
看著滿臉疑惑的客人，邵雍問道：“你以前見過這種鳥麽？”
客人撓撓頭，“這個真沒有。”
邵雍說：“這是南方的杜鵑鳥。過去洛陽並無此鳥，而今卻有了蹤跡。”
原來如此，客人不禁釋懷：“欽天監的磚家早就說了，現在天下萬國氣候變暖，這是正常的自然現象，和地震無關。切勿驚慌，不信謠不傳謠不造謠，自覺維護社會穩定……”
邵雍還沒等客人說完，就似乎自言自語地說：“天下將治，地氣自北而南；天下將亂，地氣自南而北。飛鳥是最先得地氣的，南方的杜鵑飛到北方，說明南方的地氣已經北移。將來南方的草木都可移植到北方，南方的疾疫也會流行到北方，我們北方人可要吃苦頭了。”
客人點點頭，氣候變暖，導致流行病的變化，這倒也屬正常。
邵雍接著說：“還有，恐怕不出兩年，朝廷將啟用南方人為相，多用南方人士，專務於變更舊製，天下從此便多事了……”
客人有些緊張，連忙問：“那您何以知之呢？”
邵雍說：“《春秋》裏有‘六鷁退飛’、‘鴝鵒來巢’的典故，這都是氣候變化的結果啊。我隻是依理而推測而已。”
（所謂“六鷁退飛”，是指春秋魯僖公十六年春天，有六隻鷁鳥倒飛過宋國都城的異象。當時宋國國君宋襄公（具有費厄潑賴精神的君主，春秋五霸之一）召來特聘顧問周朝內史叔興占問此事吉兇。叔興告訴宋襄公，“這預兆著今年魯國多有大喪，而明年齊國有內亂，您雖然能暫時成為諸侯盟主卻不能長久。”僖公十七年冬，齊桓公去世，齊國內亂。僖公十八年，宋襄公率諸侯平定齊亂。僖公二十二年冬，宋與楚戰於泓水（今河南柘城西北），宋軍大敗，宋襄公受重傷。僖公二十三年，宋襄公卒。）
（所謂“鴝鵒來巢”則是指春秋魯昭公二十五年，有鴝鵒（即八哥）來魯國做巢。這種現象在當時不但沒人見過，查文獻也找不到記載。魯國的大夫師己認為這是不詳之兆。結果當年魯昭公討伐上卿季平子，反被季氏趕出國流亡，最終客死外鄉。公羊傳解釋這件事說，鴝鵒本是外國鳥，穴居，現在跑到中國來巢居，這是權臣欲自下居上之象。）
一般人讀歷史看到這些典故隻會把它當作是神話傳說或是神秘天啟，而邵雍卻悟出了其背後的科學原理，這正是其過人之處。邵雍真可謂中國氣候歷史學的始祖。
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從宇宙大爆炸理論來看，世界起源於一個極小的奇點。宇宙萬物都在起源於此，自由意誌又在何時如何產生？
而且宇宙是個閉係統，機械論者看來，在爆炸的起點，宇宙中的一切都已註定。我們的思想和念頭都是物質運動的產物，豈又能逃脫物質運行的規律。如果有自由意誌，則宇宙中最普遍最必然的因果律必為之破滅。
要破解此難題，似乎隻有承論精神與物質的二元性。康德在《純粹理性批判》與《實踐理性批判》中，企圖調停此二律背反，綜合此二說有雲：人的經驗的品性中在在為因果律所決定，故是必然的，而非自由的。但現象之世界外，尚有本體世界，所以人於經驗的品性外，還有睿智的品性。而空間時間的因果律，隻適用於現象的世界，本體世界則獨立於此等知識之形式外。所以人的睿智品性是自由的，而非必然的。
宿命論與決定論是哲學史上永無止境的爭論話題，可以說古今中外絕大多數聖賢哲人都涉及這一話題。哲學爭論雖然是那樣艱澀難懂，但西方流行文化中仍不時閃爍著其智慧的光芒。比如《十三度兇間》（the 13th floor）、《黑客帝國》（the matrix）、《楚門的世界》（the trueman show）、《命運規劃局》（the adjustment bureau）等電影都可供對這個話題有興趣的讀者參考。
人以物質形態存在，則必然受自然規律支配，有如星辰的運行。但當我們追隨“實踐理性”，依道德律令做出選擇時，我們就有自由意誌可言。最後讓我們用康德的這段墓誌銘來結束討論：
“有兩件事物我愈是思考愈覺神奇，心中也愈充滿敬畏，那就是我頭頂上的星空與我內心的道德準則。它們向我印證：‘上帝在我頭頂，亦在我心中。’”
看懂了麽？沒看懂也不要緊，最起碼我們可以知道為什麽要“仰望星空”。
2.邵雍15：地氣北移
大宋治平四年（公元1067年）正月，宋英宗去世，宋神宗繼位。
這一年，邵雍已經是虛歲五十七歲的老人了。
暮春時節，洛陽天津橋上，邵雍正陪客人散步。遠處傳來聲聲杜鵑啼叫，他的神情忽然黯淡下來，慘然不樂。
敏感的客人查覺了邵雍情緒的變化，關切地詢問其緣由。
邵雍指著遠處的杜鵑，一聲長嘆。
客人不解，難道邵夫子也像三國時的管輅一樣聽得懂鳥語？
看著滿臉疑惑的客人，邵雍問道：“你以前見過這種鳥麽？”
客人撓撓頭，“這個真沒有。”
邵雍說：“這是南方的杜鵑鳥。過去洛陽並無此鳥，而今卻有了蹤跡。”
原來如此，客人不禁釋懷：“欽天監的磚家早就說了，現在天下萬國氣候變暖，這是正常的自然現象，和地震無關。切勿驚慌，不信謠不傳謠不造謠，自覺維護社會穩定……”
邵雍還沒等客人說完，就似乎自言自語地說：“天下將治，地氣自北而南；天下將亂，地氣自南而北。飛鳥是最先得地氣的，南方的杜鵑飛到北方，說明南方的地氣已經北移。將來南方的草木都可移植到北方，南方的疾疫也會流行到北方，我們北方人可要吃苦頭了。”
客人點點頭，氣候變暖，導致流行病的變化，這倒也屬正常。
邵雍接著說：“還有，恐怕不出兩年，朝廷將啟用南方人為相，多用南方人士，專務於變更舊製，天下從此便多事了……”
客人有些緊張，連忙問：“那您何以知之呢？”
邵雍說：“《春秋》裏有‘六鷁退飛’、‘鴝鵒來巢’的典故，這都是氣候變化的結果啊。我隻是依理而推測而已。”
（所謂“六鷁退飛”，是指春秋魯僖公十六年春天，有六隻鷁鳥倒飛過宋國都城的異象。當時宋國國君宋襄公（具有費厄潑賴精神的君主，春秋五霸之一）召來特聘顧問周朝內史叔興占問此事吉兇。叔興告訴宋襄公，“這預兆著今年魯國多有大喪，而明年齊國有內亂，您雖然能暫時成為諸侯盟主卻不能長久。”僖公十七年冬，齊桓公去世，齊國內亂。僖公十八年，宋襄公率諸侯平定齊亂。僖公二十二年冬，宋與楚戰於泓水（今河南柘城西北），宋軍大敗，宋襄公受重傷。僖公二十三年，宋襄公卒。）
（所謂“鴝鵒來巢”則是指春秋魯昭公二十五年，有鴝鵒（即八哥）來魯國做巢。這種現象在當時不但沒人見過，查文獻也找不到記載。魯國的大夫師己認為這是不詳之兆。結果當年魯昭公討伐上卿季平子，反被季氏趕出國流亡，最終客死外鄉。公羊傳解釋這件事說，鴝鵒本是外國鳥，穴居，現在跑到中國來巢居，這是權臣欲自下居上之象。）
一般人讀歷史看到這些典故隻會把它當作是神話傳說或是神秘天啟，而邵雍卻悟出了其背後的科學原理，這正是其過人之處。邵雍真可謂中國氣候歷史學的始祖。
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