大程明道先生，坐如泥塑人，但接人則渾是一團和氣。《宋史》中稱他“和粹之氣，盎於麵背，門人交友從之數十年，亦未嚐見其忿厲之容。遇事優為，雖當倉卒，不動聲色。”，是個標準的好好先生。
而小程伊川先生，卻是古板迂腐、不苟言笑，一副苦大仇深的道學家麵孔。“餓死事小，失節事大”即是他的千古名言，而成語“程門立雪”中的“程門”便是這位老先生的府第了。
張載是二程兄弟的表叔，世稱橫渠先生。他最著名的口號是“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”，創造了我國豪言壯語的又一高峰，
邵雍曾想把畢生所學傳授給二程兄弟。然而二程兄弟正沉浸在“天理”大道之中，哪得工夫學這些前知小學？
有一次，邵雍與程伊川同坐，聽聞到一聲雷響。邵雍有意問程伊川：“你知道這雷從何方起麽？”
沒想到，程伊川眼也不抬，用了一種腦筋急轉彎的方式迴答：“從起處起！”，枉費邵雍一片苦心。
即便如此，天天一起廝混，二程兄弟對邵氏之學多少也有些耳聞。
有一次，大程明道先生在監考，閑極無聊，迴憶起邵雍所說，就試著推算起來。算著算著，就摸出門道了。出來得意地對邵雍說：“你的數學，隻不過是加一倍法。以此推知西漢揚雄的《太玄》都不濟事。”
大程夫子竟有如此悟性，這讓邵雍大為震驚。他不禁拍著大程的背，說了一句：“大哥，你恁聰明！”（這可是古籍上的原話，試著用河南話讀讀一定很有味道）
二程兄弟最終沒有承邵氏衣缽，他們有自己的學問體係。
邵雍又將希望寄托在呂公著和司馬光身上。看中他們，並非因為其富貴權勢。像變法新貴章惇等人想要學先生的數學，都被其婉拒了。選呂公著，是因為其聰敏；而選司馬光，則是因其專心。
可惜此二位也沒有興趣學邵氏的學問。政事之餘，司馬光將全部精力傾注於《資治通鑑》的編撰上了；而呂公著更以生死解脫為大事，無暇顧及於此了（其祖上呂蒙正曾發願：“不信三寶者，願不生我家。願子孫世世食祿於朝，外護佛法”）。
門人弟子中首推王豫和張岷，但此二人才力不足於弘道。邵伯溫年紀尚輕，更無法膺此重任。王豫因種種因緣，未能將邵子之學弘揚，最後隻能把老師的書殉葬於枕中。可嘆被邵雍稱為“安樂窩中一部書”的《皇極經世》，在他死後不久就散佚了。
2.邵雍09：《皇極經世》與2012
現在通行版本的《皇極經世》已非全本原書。程顥在邵雍的墓誌銘中提到《皇極經世》共六十二卷。而今本的《皇極經世》隻有十二卷，一般認為是其子邵伯溫所整理再加上弟子張岷所作的聽課筆記。
那耗費邵雍畢生精力的《皇極經世》是一本什麽樣的書呢？按台灣學者高懷民在《宋元明易學史》中的說法，《皇極經世》“直指宇宙自然之變化，以數發日月星辰、寒暑晝夜、動植飛走、石土火水等天地之道之理，合歷史人事、聖賢事業於一體，成就一個波瀾壯闊的大思想體係”。邵雍因“補充了當初伏羲氏‘未盡表達’之天道思想部分”，而被南宋易學家蔡元定贊為“秦漢以來，一人而已”！
與漢易重“象”不同，邵雍的先天易學更加注重“數”與“圖”，用高度抽象的數學來揭示宇宙運行的奧秘。後世將種種玄學稱為“術數”或源於此。
邵雍不依傳統的文王卦序，而以二進位順序重新對六十四卦進行排序，並畫出外圓內方的六十四卦易圖。七百年後，提出二進位的德國科學家萊布尼茨從傳教士白晉手中看到了六十四卦先天圖。他不禁大為驚異，自認為是原創性的研究成果居然早已被中國的古人揭示得明明白白。從此，他不再提自己發明了二進位，而是講自己重新發現了中國人原來的學問。
邵雍將這種數學運用於宇宙和人類社會演化的推算上。他以一元為宇宙“成住壞空”的一個周期。一元可用地支分為十二會，每會一萬零八百年，共一十二萬九千六百年。在這十二會中，“天開於子，地辟於醜，人生於寅，物閉於戌”，至亥會宇宙終結，又復歸於混沌了。這就是《西遊記》開篇所寫的：“蓋聞天地之數，有十二萬九千六百歲為一元。將一元分為十二會，乃子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每會該一萬八百歲。”
如果以現代科學來看，十二萬九千六百年作為一個宇宙周期似乎短了一些。但民國學者阮長印認為，元上應該還有更大的計量單位“大元”。隻因為這個數量級在古人看來太過巨大，未免驚世駭俗，所以未得流傳。一“大元”為十二萬九千六百元，即一百六十七億九千六百一十六萬年。如果以此為宇宙的年齡，倒與現代普遍的科學觀點相近。
各位看官會問，那2012年是不是世界末日呢？
如果從《皇極經世》來推斷，肯定不是。因為我們還處於午會大過卦上六爻統轄的階段，相當於人類的盛年，離末日還遠著呢！
大過卦統攝了公元前57年到公元2103年共兩千一百六十年。大過卦六個爻，每爻管轄三百六十年。上六爻大過之姤卦統攝的時限為公元1744年至2103年。姤卦的卦辭是“女壯，勿用取女”，這數百年正是女權得到充分重視的時代，也正合乎天數。
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而小程伊川先生，卻是古板迂腐、不苟言笑，一副苦大仇深的道學家麵孔。“餓死事小，失節事大”即是他的千古名言，而成語“程門立雪”中的“程門”便是這位老先生的府第了。
張載是二程兄弟的表叔，世稱橫渠先生。他最著名的口號是“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”，創造了我國豪言壯語的又一高峰，
邵雍曾想把畢生所學傳授給二程兄弟。然而二程兄弟正沉浸在“天理”大道之中，哪得工夫學這些前知小學？
有一次，邵雍與程伊川同坐，聽聞到一聲雷響。邵雍有意問程伊川：“你知道這雷從何方起麽？”
沒想到，程伊川眼也不抬，用了一種腦筋急轉彎的方式迴答：“從起處起！”，枉費邵雍一片苦心。
即便如此，天天一起廝混，二程兄弟對邵氏之學多少也有些耳聞。
有一次，大程明道先生在監考，閑極無聊，迴憶起邵雍所說，就試著推算起來。算著算著，就摸出門道了。出來得意地對邵雍說：“你的數學，隻不過是加一倍法。以此推知西漢揚雄的《太玄》都不濟事。”
大程夫子竟有如此悟性，這讓邵雍大為震驚。他不禁拍著大程的背，說了一句：“大哥，你恁聰明！”（這可是古籍上的原話，試著用河南話讀讀一定很有味道）
二程兄弟最終沒有承邵氏衣缽，他們有自己的學問體係。
邵雍又將希望寄托在呂公著和司馬光身上。看中他們，並非因為其富貴權勢。像變法新貴章惇等人想要學先生的數學，都被其婉拒了。選呂公著，是因為其聰敏；而選司馬光，則是因其專心。
可惜此二位也沒有興趣學邵氏的學問。政事之餘，司馬光將全部精力傾注於《資治通鑑》的編撰上了；而呂公著更以生死解脫為大事，無暇顧及於此了（其祖上呂蒙正曾發願：“不信三寶者，願不生我家。願子孫世世食祿於朝，外護佛法”）。
門人弟子中首推王豫和張岷，但此二人才力不足於弘道。邵伯溫年紀尚輕，更無法膺此重任。王豫因種種因緣，未能將邵子之學弘揚，最後隻能把老師的書殉葬於枕中。可嘆被邵雍稱為“安樂窩中一部書”的《皇極經世》，在他死後不久就散佚了。
2.邵雍09：《皇極經世》與2012
現在通行版本的《皇極經世》已非全本原書。程顥在邵雍的墓誌銘中提到《皇極經世》共六十二卷。而今本的《皇極經世》隻有十二卷，一般認為是其子邵伯溫所整理再加上弟子張岷所作的聽課筆記。
那耗費邵雍畢生精力的《皇極經世》是一本什麽樣的書呢？按台灣學者高懷民在《宋元明易學史》中的說法，《皇極經世》“直指宇宙自然之變化，以數發日月星辰、寒暑晝夜、動植飛走、石土火水等天地之道之理，合歷史人事、聖賢事業於一體，成就一個波瀾壯闊的大思想體係”。邵雍因“補充了當初伏羲氏‘未盡表達’之天道思想部分”，而被南宋易學家蔡元定贊為“秦漢以來，一人而已”！
與漢易重“象”不同，邵雍的先天易學更加注重“數”與“圖”，用高度抽象的數學來揭示宇宙運行的奧秘。後世將種種玄學稱為“術數”或源於此。
邵雍不依傳統的文王卦序，而以二進位順序重新對六十四卦進行排序，並畫出外圓內方的六十四卦易圖。七百年後，提出二進位的德國科學家萊布尼茨從傳教士白晉手中看到了六十四卦先天圖。他不禁大為驚異，自認為是原創性的研究成果居然早已被中國的古人揭示得明明白白。從此，他不再提自己發明了二進位，而是講自己重新發現了中國人原來的學問。
邵雍將這種數學運用於宇宙和人類社會演化的推算上。他以一元為宇宙“成住壞空”的一個周期。一元可用地支分為十二會，每會一萬零八百年，共一十二萬九千六百年。在這十二會中，“天開於子，地辟於醜，人生於寅，物閉於戌”，至亥會宇宙終結，又復歸於混沌了。這就是《西遊記》開篇所寫的：“蓋聞天地之數，有十二萬九千六百歲為一元。將一元分為十二會，乃子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每會該一萬八百歲。”
如果以現代科學來看，十二萬九千六百年作為一個宇宙周期似乎短了一些。但民國學者阮長印認為，元上應該還有更大的計量單位“大元”。隻因為這個數量級在古人看來太過巨大，未免驚世駭俗，所以未得流傳。一“大元”為十二萬九千六百元，即一百六十七億九千六百一十六萬年。如果以此為宇宙的年齡，倒與現代普遍的科學觀點相近。
各位看官會問，那2012年是不是世界末日呢？
如果從《皇極經世》來推斷，肯定不是。因為我們還處於午會大過卦上六爻統轄的階段，相當於人類的盛年，離末日還遠著呢！
大過卦統攝了公元前57年到公元2103年共兩千一百六十年。大過卦六個爻，每爻管轄三百六十年。上六爻大過之姤卦統攝的時限為公元1744年至2103年。姤卦的卦辭是“女壯，勿用取女”，這數百年正是女權得到充分重視的時代，也正合乎天數。
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