指出，寫作此書的目的在於為中西文化理想的融通建立一理論基礎，提出一套文化
哲學體係，說明人類一切文化活動都屬於一種道德自我或精神自我、超越自我，而
為其分殊之表現。為此，他一方麵試圖通過推擴所謂道德自我、精神自我之涵義，
以說明人文世界之成立；另一方麵又力求統攝人文世界於道德自我、精神自我之主
宰之下，從而達到道德自我、精神自我與各種文化活動之融會貫通。唐君毅稱他的
這種努力乃是“為中西文化理想之會通，建立一理論基礎，而為未來之中西文化精
神之實際的融合，作一鋪路之工作。”同年，他又出版了《中國人文精神之發展》，
此書又名《科學、民主建國與道德、宗教》。是繼《人文精神之重建》而作。後者
重在泛論人類人文精神之重建，說明一般社會性及世界性之文化理想。而前者則著
力於中國人文精神今後之發展，內容緊扣中國之建國問題而言，他從中西方人文精
神之發展歷程及科學、民主與中國文化之內在關係等方麵，論證了西方的科學精神
與中國的人文精神的衝突是完全可以化解而終將歸於一途。
時進60年代，唐君毅的著作方向，乃漸轉於哲學本身的研究。這一意圖早在他
1955年出版的《人文精神之重建》中就已明確地表示過。他說：“以後擬少寫此類
之文章，仍迴到比較更切實的學術工作。”他認為，“返本開新”的關鍵，不僅在
於對時代病痛的反省與批導，更在於要切實地從疏理整個文化遺產的學術工作做起，
庶期開出爾後學術文化乃至政治教育之具體路向。基於這種認識，1961年，他出版
了獨具新意的兩卷本《哲學概論》。他在《自序》中直陳此書之方法與旨趣，“是
直接中國哲學之傳統，以中國哲學之材料為主，而以西方印度之材料為輔。於問題
之分析，求近於英國式之哲學概論。於答案之羅列，求近於美國式之哲學概論。而
各問題之諸最後答案，則可配合成一係統，求近德國式之哲學概論。期在大之可證
成中國哲學傳統中之若幹要義，小之則成一家之言。”他一反時人純以介紹西方哲
學為內容的寫法，而是熔中、西、印三方麵哲學思想於一爐，並給以各家應有之地
位。這確是一項開創性的工作，迄今為止，仍是同類著作中獨一無二之著作。
自1966年至1975年，唐君毅耗時整整10年，終於完成《中國哲學原論》這本煌
煌巨作。全書共分導論篇、原性篇、原道篇、原教篇四部分，共6大冊3000多頁200
0餘萬字，曾一版再版。《中國哲學原論》擺脫了胡適、馮友蘭研究中國哲學史以時
代為線索的舊體例，而以中國哲學的基本範疇為中心，通過對中國哲學之主要觀念
進行文字的訓詁、義理的辨析以及對其提出、發展和演變的歷史脈絡的考察，揭示
了中國哲學的基本精神和邏輯發展，闡幽發微，博古通今，被學術界譽為中國哲學
研究的裏程碑。
1975年，唐君毅出版了《中華人文與當今世界》。因感念於“中國文化之花果
飄零”，而大聲疾唿華夏族民應“靈根自植”，重樹雄心，宏揚我中華文明於世界，
其文由情及理，以理涵情，讀之令人感奮。1976年，他在醫院的病榻上最後完成
《生命存在與心靈境界》，並於次年出版。這部長達1200餘頁的巨著是他一生學術
思想的總結。他在書中一方麵解答了形上學與知識所引發的種種問題，另一方麵則
著重論述了“生命存在”與“道德自我”之關係。在他看來，“生命存在”涵蓋著
“道德自我”，但絕不等於“道德自我”，而是有著更為豐富的內涵。他認為，生
命存在表現為種種心靈活動（而道德活動僅是一個方麵），相對於不同的心靈活動
遂有不同的境界。東西方不同的學術派別和宗教派別，都體現了人類心靈活動的不
同方麵和層次。盡管表現有所不同，但都是同一生命存在的展開。基於這種認識，
他依據生命存在之三向，拓展出心靈之九境：初三境為萬物散殊境、依類成化境、
功能序運境，此三境重在客體，周覺他境，是人之心靈相應於客觀境界的個體、事
物的共同性相、個體之間的因果關係而分別形成的；中三境為感覺互攝境、觀照淩
虛境、道德實踐境，此三境重在以主攝客，屬自覺境，是人之心靈反省觀照主觀境
界的感覺活動、理解活動及道德理性的實踐要求而分別形成的；後三境為信仰上帝
的歸向一神境、皈依涅槃的我法二空境和以盡心、知性、知天為歸趨的天德流行境，
三者皆為超自覺境，是人之心靈超越了主客之相對，屬“以主為主”的絕對主體境。
在這裏，他把以盡心、知性。知天為歸趨的道德實踐視為人之心靈的最高境界，從
而肯定了道德自我在人類心靈活動中的主導地位，這充分體現了作者作為一名儒者
</br>
哲學體係，說明人類一切文化活動都屬於一種道德自我或精神自我、超越自我，而
為其分殊之表現。為此，他一方麵試圖通過推擴所謂道德自我、精神自我之涵義，
以說明人文世界之成立；另一方麵又力求統攝人文世界於道德自我、精神自我之主
宰之下，從而達到道德自我、精神自我與各種文化活動之融會貫通。唐君毅稱他的
這種努力乃是“為中西文化理想之會通，建立一理論基礎，而為未來之中西文化精
神之實際的融合，作一鋪路之工作。”同年，他又出版了《中國人文精神之發展》，
此書又名《科學、民主建國與道德、宗教》。是繼《人文精神之重建》而作。後者
重在泛論人類人文精神之重建，說明一般社會性及世界性之文化理想。而前者則著
力於中國人文精神今後之發展，內容緊扣中國之建國問題而言，他從中西方人文精
神之發展歷程及科學、民主與中國文化之內在關係等方麵，論證了西方的科學精神
與中國的人文精神的衝突是完全可以化解而終將歸於一途。
時進60年代，唐君毅的著作方向，乃漸轉於哲學本身的研究。這一意圖早在他
1955年出版的《人文精神之重建》中就已明確地表示過。他說：“以後擬少寫此類
之文章，仍迴到比較更切實的學術工作。”他認為，“返本開新”的關鍵，不僅在
於對時代病痛的反省與批導，更在於要切實地從疏理整個文化遺產的學術工作做起，
庶期開出爾後學術文化乃至政治教育之具體路向。基於這種認識，1961年，他出版
了獨具新意的兩卷本《哲學概論》。他在《自序》中直陳此書之方法與旨趣，“是
直接中國哲學之傳統，以中國哲學之材料為主，而以西方印度之材料為輔。於問題
之分析，求近於英國式之哲學概論。於答案之羅列，求近於美國式之哲學概論。而
各問題之諸最後答案，則可配合成一係統，求近德國式之哲學概論。期在大之可證
成中國哲學傳統中之若幹要義，小之則成一家之言。”他一反時人純以介紹西方哲
學為內容的寫法，而是熔中、西、印三方麵哲學思想於一爐，並給以各家應有之地
位。這確是一項開創性的工作，迄今為止，仍是同類著作中獨一無二之著作。
自1966年至1975年，唐君毅耗時整整10年，終於完成《中國哲學原論》這本煌
煌巨作。全書共分導論篇、原性篇、原道篇、原教篇四部分，共6大冊3000多頁200
0餘萬字，曾一版再版。《中國哲學原論》擺脫了胡適、馮友蘭研究中國哲學史以時
代為線索的舊體例，而以中國哲學的基本範疇為中心，通過對中國哲學之主要觀念
進行文字的訓詁、義理的辨析以及對其提出、發展和演變的歷史脈絡的考察，揭示
了中國哲學的基本精神和邏輯發展，闡幽發微，博古通今，被學術界譽為中國哲學
研究的裏程碑。
1975年，唐君毅出版了《中華人文與當今世界》。因感念於“中國文化之花果
飄零”，而大聲疾唿華夏族民應“靈根自植”，重樹雄心，宏揚我中華文明於世界，
其文由情及理，以理涵情，讀之令人感奮。1976年，他在醫院的病榻上最後完成
《生命存在與心靈境界》，並於次年出版。這部長達1200餘頁的巨著是他一生學術
思想的總結。他在書中一方麵解答了形上學與知識所引發的種種問題，另一方麵則
著重論述了“生命存在”與“道德自我”之關係。在他看來，“生命存在”涵蓋著
“道德自我”，但絕不等於“道德自我”，而是有著更為豐富的內涵。他認為，生
命存在表現為種種心靈活動（而道德活動僅是一個方麵），相對於不同的心靈活動
遂有不同的境界。東西方不同的學術派別和宗教派別，都體現了人類心靈活動的不
同方麵和層次。盡管表現有所不同，但都是同一生命存在的展開。基於這種認識，
他依據生命存在之三向，拓展出心靈之九境：初三境為萬物散殊境、依類成化境、
功能序運境，此三境重在客體，周覺他境，是人之心靈相應於客觀境界的個體、事
物的共同性相、個體之間的因果關係而分別形成的；中三境為感覺互攝境、觀照淩
虛境、道德實踐境，此三境重在以主攝客，屬自覺境，是人之心靈反省觀照主觀境
界的感覺活動、理解活動及道德理性的實踐要求而分別形成的；後三境為信仰上帝
的歸向一神境、皈依涅槃的我法二空境和以盡心、知性、知天為歸趨的天德流行境，
三者皆為超自覺境，是人之心靈超越了主客之相對，屬“以主為主”的絕對主體境。
在這裏，他把以盡心、知性。知天為歸趨的道德實踐視為人之心靈的最高境界，從
而肯定了道德自我在人類心靈活動中的主導地位，這充分體現了作者作為一名儒者
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