了許多不合理的徵稅，很快就使來此從事商貿活動的外國船復增加到36艘，不但繁
榮了商業，而且增加了稅收。在泉州期間，他還在一定程度上抑製了當地富豪大家
對人民的危害，減輕了人民的一些負擔。在邊防工作上，他還鎮壓了海寇，整頓和
加強了海防。
其三是在潭州實施惠政。嘉定十五年（1222年），真德秀以寶漠閣待製的官析
出任湖南安撫使知潭州。到任之後，立即著手整頓政風、土風，他以“廉仁公勤”
四個字勉勵僚屬，用周敦頤、胡安國、朱熹、張栻之學術勉勵讀書人。在任期間對
百姓實施惠政，首先廢除了榷酤製度，免徵了苛重的酒稅，其次是停止加收斛麵米，
同時還免去了和來製度，廢除了對農民的額外剝削，減輕了他們的一些負擔。對生
活上嚴重困難的農民，給予了適當的救濟。更值得一提的，是他仿照朱熹當年創立
義倉的辦法，立惠民倉五萬石，在青黃不接時，以平價賣給缺乏糧食的百姓，他又
在轄區內十二個縣普遍設立新倉，使之遍及鄉落，以救饑民之急，此外又專門設立
了慈幼倉，儲備糧食，專門用來賑濟無依無靠的老人和兒童。以上措施雖然不能解
決根本問題，但對那些處於饑寒交迫的窮苦人民還是起到了點解救作用。在潭州期
間，他的另一重要任務仍然是加強政治統治，鎮壓人民反抗，在這方麵也作了一些
實際的事情。
綜上所述，作為一個頭腦比較清醒的封建地主階級政治代表，真德秀所做的有
利於國計民生的事情，無疑是應該肯定的。然而其根本目的仍在於鞏固封建地主政
權的統治，這也是不能忽視的。
真德秀在理宗時期再度歷知泉州、福州，皆有政績，後召為戶部尚書，再改翰
林學士、最後拜參知政事而卒，因其晚年曾在其家鄉的莫西山讀書和從事著述，故
人稱西山先生。其著作甚多，主要有《西山文集》、《讀書記》、《四書集編》和
《大學衍義》等。
三、撰講《大學衍義》 闡發理學思想
真德秀的理學思想基本上是祖述朱熹，他對朱熹極為推崇，尊之為“百代宗師”，
並自謂對朱學“嚐私涉而有所得”。朱熹在儒學中能夠占居那樣崇高的地位，除了
其自身對儒學巨大貢獻之外，也與真德秀和魏了翁等人的宣揚分不開。作為朱熹之
後學，真德秀的主要任務在於振興和發揚理學，在學術貢獻上重在闡發運用，但缺
乏建樹。全祖望說：“魏鶴山、真西山兩家學術雖同出於考亭，而鶴山識力橫絕，……
西山則依門傍戶，不敢自出一頭地，蓋墨守之而已”。（《宋元學案·西山真氏學
策》按語）盡管如此，真德秀的學術思想仍然具有自己的特點。他用了大半生的時
間，積極鼓吹理學，關於理學方麵的著述也很豐富，除《西山真文忠公文集》所收
之外，其理學思想主要體現在《讀書記》中。這部著作“以六經、《語》、《孟》
之言為主”，分甲記、乙記、丙記、丁記四個部份，“甲記曰性命道德之理，學問
知行之要，凡二十有七卷；乙記曰人君為治之本，人臣輔治之法，凡一十有二卷；
丙記日經邦立國之製，臨政治人之方。……丁記曰語默出處之道，辭歲取捨之宜。”
（《後村先生大全集》）真德秀把這部書視為人君治國的理論依據，他十分自信地
說：“如有用我，執此以往”，又曰：“他日得達乙覽，死無憾矣。”（同上）
《讀書記·乙記》，上編是《大學衍義》，他在朝作纏經待讀的時候，特將《大學
行義》進呈理宗皇帝，並逐章逐句向理宗進行了講解和發揮。希望通過這個辦法去
指導最高統治者用理學思想治理國家。他在《大學行義自序》中說：
臣始讀《大學》之書，見其自格物致如、誠意正心、修身齊家至於治國平天下，
其本末有序，其先後有倫。益嚐撫卷三嘆曰：為人君者不可以不知《大學》，為人
臣者，不可以不知《大學》。為人君而不知《大學》，無以盡正君之法。即又參觀
在昔帝王之治，未有不本之身而達之天下者，然後知此書之陳，實百聖傳心之要典，
而非孔氏之私言也。三代而下，此學失傳，其書雖存，概以傳記目之而已，求治者
既莫之或考，言治道亦不以望其君。獨唐韓愈、李翱嚐舉其說……蓋自秦漢以後，
尊信此書者惟愈及翱，而亦未知其為聖學之淵源，治道之根抵也，況其他乎？臣嚐
妄謂《大學》一書，君天下之律令格例也，本之則必治，違之則必亂。”（《宋元
學案·西山真氏學案》）
這裏《大學行義》於皇帝，其大旨在於正君心、振綱紀，明治道，肅宮闈、抑
權幸。在真德秀的誘導下，感動了理宗皇帝，此書深為理宗所稱讚，說《行義》一
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榮了商業，而且增加了稅收。在泉州期間，他還在一定程度上抑製了當地富豪大家
對人民的危害，減輕了人民的一些負擔。在邊防工作上，他還鎮壓了海寇，整頓和
加強了海防。
其三是在潭州實施惠政。嘉定十五年（1222年），真德秀以寶漠閣待製的官析
出任湖南安撫使知潭州。到任之後，立即著手整頓政風、土風，他以“廉仁公勤”
四個字勉勵僚屬，用周敦頤、胡安國、朱熹、張栻之學術勉勵讀書人。在任期間對
百姓實施惠政，首先廢除了榷酤製度，免徵了苛重的酒稅，其次是停止加收斛麵米，
同時還免去了和來製度，廢除了對農民的額外剝削，減輕了他們的一些負擔。對生
活上嚴重困難的農民，給予了適當的救濟。更值得一提的，是他仿照朱熹當年創立
義倉的辦法，立惠民倉五萬石，在青黃不接時，以平價賣給缺乏糧食的百姓，他又
在轄區內十二個縣普遍設立新倉，使之遍及鄉落，以救饑民之急，此外又專門設立
了慈幼倉，儲備糧食，專門用來賑濟無依無靠的老人和兒童。以上措施雖然不能解
決根本問題，但對那些處於饑寒交迫的窮苦人民還是起到了點解救作用。在潭州期
間，他的另一重要任務仍然是加強政治統治，鎮壓人民反抗，在這方麵也作了一些
實際的事情。
綜上所述，作為一個頭腦比較清醒的封建地主階級政治代表，真德秀所做的有
利於國計民生的事情，無疑是應該肯定的。然而其根本目的仍在於鞏固封建地主政
權的統治，這也是不能忽視的。
真德秀在理宗時期再度歷知泉州、福州，皆有政績，後召為戶部尚書，再改翰
林學士、最後拜參知政事而卒，因其晚年曾在其家鄉的莫西山讀書和從事著述，故
人稱西山先生。其著作甚多，主要有《西山文集》、《讀書記》、《四書集編》和
《大學衍義》等。
三、撰講《大學衍義》 闡發理學思想
真德秀的理學思想基本上是祖述朱熹，他對朱熹極為推崇，尊之為“百代宗師”，
並自謂對朱學“嚐私涉而有所得”。朱熹在儒學中能夠占居那樣崇高的地位，除了
其自身對儒學巨大貢獻之外，也與真德秀和魏了翁等人的宣揚分不開。作為朱熹之
後學，真德秀的主要任務在於振興和發揚理學，在學術貢獻上重在闡發運用，但缺
乏建樹。全祖望說：“魏鶴山、真西山兩家學術雖同出於考亭，而鶴山識力橫絕，……
西山則依門傍戶，不敢自出一頭地，蓋墨守之而已”。（《宋元學案·西山真氏學
策》按語）盡管如此，真德秀的學術思想仍然具有自己的特點。他用了大半生的時
間，積極鼓吹理學，關於理學方麵的著述也很豐富，除《西山真文忠公文集》所收
之外，其理學思想主要體現在《讀書記》中。這部著作“以六經、《語》、《孟》
之言為主”，分甲記、乙記、丙記、丁記四個部份，“甲記曰性命道德之理，學問
知行之要，凡二十有七卷；乙記曰人君為治之本，人臣輔治之法，凡一十有二卷；
丙記日經邦立國之製，臨政治人之方。……丁記曰語默出處之道，辭歲取捨之宜。”
（《後村先生大全集》）真德秀把這部書視為人君治國的理論依據，他十分自信地
說：“如有用我，執此以往”，又曰：“他日得達乙覽，死無憾矣。”（同上）
《讀書記·乙記》，上編是《大學衍義》，他在朝作纏經待讀的時候，特將《大學
行義》進呈理宗皇帝，並逐章逐句向理宗進行了講解和發揮。希望通過這個辦法去
指導最高統治者用理學思想治理國家。他在《大學行義自序》中說：
臣始讀《大學》之書，見其自格物致如、誠意正心、修身齊家至於治國平天下，
其本末有序，其先後有倫。益嚐撫卷三嘆曰：為人君者不可以不知《大學》，為人
臣者，不可以不知《大學》。為人君而不知《大學》，無以盡正君之法。即又參觀
在昔帝王之治，未有不本之身而達之天下者，然後知此書之陳，實百聖傳心之要典，
而非孔氏之私言也。三代而下，此學失傳，其書雖存，概以傳記目之而已，求治者
既莫之或考，言治道亦不以望其君。獨唐韓愈、李翱嚐舉其說……蓋自秦漢以後，
尊信此書者惟愈及翱，而亦未知其為聖學之淵源，治道之根抵也，況其他乎？臣嚐
妄謂《大學》一書，君天下之律令格例也，本之則必治，違之則必亂。”（《宋元
學案·西山真氏學案》）
這裏《大學行義》於皇帝，其大旨在於正君心、振綱紀，明治道，肅宮闈、抑
權幸。在真德秀的誘導下，感動了理宗皇帝，此書深為理宗所稱讚，說《行義》一
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