因此古文經學的核心是文字學。陸德明《經典釋文》的基本立場是遵照古文經學的
方法，重點放在經字的音義訓詁，但他在釋經的過程中並沒有表現出古文經學的宗
派性。因為古文經學與今文經學的師承不同，二家尊崇的經書的本子也有不同。如
《詩經》，古文經尊的是《毛詩》，今文經則尊齊、魯、韓三家的詩注。又如《春
秋》，古文經尊的是《左傳》，今文經尊的是《公羊傳》。再如禮學，古文經尊的
是《周禮》，今文經則重視《禮記》，特別是《禮記》中的《王製》一篇。
東漢古文經學家以研究文字訓詁見長，在他們的文字學中，往往也貫徹了古文
經的這種門派家法。許慎著《說文解字》，是清代漢學家眼中最權威的古字書，他
遵循的就是古文經學的家法。清代段玉裁作《說文序》說：“其稱《易》費氏、
《書》孔氏、《詩》毛氏、禮《周官》、《春秋左氏》、《論語》、《孝經》，皆
古文也。”所以今文經學家康有為在他的《新學偽經考》第九附有一篇《說文序糾
謬》，指責許慎、鄭玄都是劉歆偽經的傳布者：“欲偽經之光大，則賴鄭玄之功，
偽字之光大，則賴許慎之力……篡孔子之聖統，慎之罪亦何可末減哉！”康氏的批
評是從今文經學的宗派立場出發的，所以也未免偏激和武斷。文字學是一門獨立的
學科，不應該糾纏在經學的派別紛爭中而影響其科學性。
陸德明的《經典釋文》，則擺脫了古文經學和今文經學的派別之爭。他像古文
經學家那樣注重經書的文字訓詁，但不局限於古文經學家尊崇的經注，因為他不是
古文經學家，也不是今文經學家，而是隋唐統一之後，儒釋道兼容並包的新的文化
氛圍中新的形式的儒家經學。他有對前代人的繼承，但帶上了自己不拘一家的時代
特色。《經典釋文》一直成為後代儒學家研究經學和文字學不可或缺的工具書。
前人論經學，往往隻把儒學分為漢學、宋學以及清代重新復興的漢學，而認為
唐人經疏沒有什麽創新，沒有什麽特色。從經學的角度說，唐人經疏雖然繼承的是
漢晉的注箋，但是不再講今文古文的門派，更注重義理的辯析，為宋代新儒家講哲
理埋下了伏筆。從儒學的角度說，唐人也以儒術為經邦治國的綱領，但不像漢人那
樣“獨尊儒術”，也不像宋儒那樣吸取道釋思想再來排斥異端。唐人的經疏，兼采
眾說，辯析名物，受玄學影響，編講疏和義疏，又是受佛教的影響。尊儒學而又兼
收並蓄，重文教而又講求實在，正是唐初學術的最大特色。這種學術方針使唐代文
化能得以繁榮，也是唐初政治、經濟取得成功的一個重要原因。
四、儒道兼修 不拘一曲
陸德明精通經學，可以說是正統的儒學家，但他同時接受了魏晉以來的玄學和
佛學的薰陶，不像漢儒那樣注重儒家門戶，壁壘森嚴。他的思想，既推崇儒家的禮
治仁政，也推崇道家的清虛自守。這種政治理想和人生哲學，既表現在他的著作中，
也體現在他整個的學術生涯中。他一生經歷了陳、隋、唐三個朝代，因為學術上的
名聲而受到當權者的禮遇，但他沒有參與過什麽政治活動，始終是一個學者淳儒的
麵目。他兩次隱居，不隨政治形勢的變化而俯仰，對於名利進退看得很平淡。進入
唐朝以後，由於唐初統治者以一種博大的氣勢弘揚文教、重視文治，陸德明的思想
也在這一個時期得到了恰當的表現。
《舊唐書·儒林傳》說：“近代重文輕儒，儒道既喪，淳風大衰。自隋氏道消，
海內版盪，彝倫攸囗，戎馬生郊，先代之舊章，往聖之遺訓，掃地盡矣。及高祖建
立太原，初定京邑，雖得之馬上，而頗好儒道。”唐朝立國之初，爭奪天下的烽煙
剛息，李淵就重立國子學，建立周公和孔子廟堂進行祭祀，以示對儒學的尊崇。李
淵發布祭祀周公的詔書說：“四科之教，歷代不刊，三千之文，風流無歇。唯茲二
聖，道著群生。”（同上）李世民在登位以前，就注意廣羅天下德士文才。即位以
後，進一步貫徹實行弘揚儒學，文治經邦的方針。陸德明適應唐初這種政治文化統
一的需要，在他的經學註疏中，闡述了崇禮重教的儒家德治思想。
在《經典釋文》的序錄中，陸德明評論儒家的禮治說：“安上治定，莫善於禮。
子大叔雲：‘夫禮，天之經，地之義，民之行’。《左傳》雲：‘禮所以經國家、
定社稷、序民人、利後嗣者也。’禮者之設，其源遠哉。”儒家的禮，既是“君君、
臣臣、父父、子子”的等級秩序，又是與這種等級秩序相聯繫的君主專製政治體製，
同時還與忠孝仁義的政治倫理密切配合。如果說禮相當於計算機的硬體，仁就是這
個係統的軟體。二者結合，核心是維護封建等級製的有序與和諧，這在自然經濟時
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方法，重點放在經字的音義訓詁，但他在釋經的過程中並沒有表現出古文經學的宗
派性。因為古文經學與今文經學的師承不同，二家尊崇的經書的本子也有不同。如
《詩經》，古文經尊的是《毛詩》，今文經則尊齊、魯、韓三家的詩注。又如《春
秋》，古文經尊的是《左傳》，今文經尊的是《公羊傳》。再如禮學，古文經尊的
是《周禮》，今文經則重視《禮記》，特別是《禮記》中的《王製》一篇。
東漢古文經學家以研究文字訓詁見長，在他們的文字學中，往往也貫徹了古文
經的這種門派家法。許慎著《說文解字》，是清代漢學家眼中最權威的古字書，他
遵循的就是古文經學的家法。清代段玉裁作《說文序》說：“其稱《易》費氏、
《書》孔氏、《詩》毛氏、禮《周官》、《春秋左氏》、《論語》、《孝經》，皆
古文也。”所以今文經學家康有為在他的《新學偽經考》第九附有一篇《說文序糾
謬》，指責許慎、鄭玄都是劉歆偽經的傳布者：“欲偽經之光大，則賴鄭玄之功，
偽字之光大，則賴許慎之力……篡孔子之聖統，慎之罪亦何可末減哉！”康氏的批
評是從今文經學的宗派立場出發的，所以也未免偏激和武斷。文字學是一門獨立的
學科，不應該糾纏在經學的派別紛爭中而影響其科學性。
陸德明的《經典釋文》，則擺脫了古文經學和今文經學的派別之爭。他像古文
經學家那樣注重經書的文字訓詁，但不局限於古文經學家尊崇的經注，因為他不是
古文經學家，也不是今文經學家，而是隋唐統一之後，儒釋道兼容並包的新的文化
氛圍中新的形式的儒家經學。他有對前代人的繼承，但帶上了自己不拘一家的時代
特色。《經典釋文》一直成為後代儒學家研究經學和文字學不可或缺的工具書。
前人論經學，往往隻把儒學分為漢學、宋學以及清代重新復興的漢學，而認為
唐人經疏沒有什麽創新，沒有什麽特色。從經學的角度說，唐人經疏雖然繼承的是
漢晉的注箋，但是不再講今文古文的門派，更注重義理的辯析，為宋代新儒家講哲
理埋下了伏筆。從儒學的角度說，唐人也以儒術為經邦治國的綱領，但不像漢人那
樣“獨尊儒術”，也不像宋儒那樣吸取道釋思想再來排斥異端。唐人的經疏，兼采
眾說，辯析名物，受玄學影響，編講疏和義疏，又是受佛教的影響。尊儒學而又兼
收並蓄，重文教而又講求實在，正是唐初學術的最大特色。這種學術方針使唐代文
化能得以繁榮，也是唐初政治、經濟取得成功的一個重要原因。
四、儒道兼修 不拘一曲
陸德明精通經學，可以說是正統的儒學家，但他同時接受了魏晉以來的玄學和
佛學的薰陶，不像漢儒那樣注重儒家門戶，壁壘森嚴。他的思想，既推崇儒家的禮
治仁政，也推崇道家的清虛自守。這種政治理想和人生哲學，既表現在他的著作中，
也體現在他整個的學術生涯中。他一生經歷了陳、隋、唐三個朝代，因為學術上的
名聲而受到當權者的禮遇，但他沒有參與過什麽政治活動，始終是一個學者淳儒的
麵目。他兩次隱居，不隨政治形勢的變化而俯仰，對於名利進退看得很平淡。進入
唐朝以後，由於唐初統治者以一種博大的氣勢弘揚文教、重視文治，陸德明的思想
也在這一個時期得到了恰當的表現。
《舊唐書·儒林傳》說：“近代重文輕儒，儒道既喪，淳風大衰。自隋氏道消，
海內版盪，彝倫攸囗，戎馬生郊，先代之舊章，往聖之遺訓，掃地盡矣。及高祖建
立太原，初定京邑，雖得之馬上，而頗好儒道。”唐朝立國之初，爭奪天下的烽煙
剛息，李淵就重立國子學，建立周公和孔子廟堂進行祭祀，以示對儒學的尊崇。李
淵發布祭祀周公的詔書說：“四科之教，歷代不刊，三千之文，風流無歇。唯茲二
聖，道著群生。”（同上）李世民在登位以前，就注意廣羅天下德士文才。即位以
後，進一步貫徹實行弘揚儒學，文治經邦的方針。陸德明適應唐初這種政治文化統
一的需要，在他的經學註疏中，闡述了崇禮重教的儒家德治思想。
在《經典釋文》的序錄中，陸德明評論儒家的禮治說：“安上治定，莫善於禮。
子大叔雲：‘夫禮，天之經，地之義，民之行’。《左傳》雲：‘禮所以經國家、
定社稷、序民人、利後嗣者也。’禮者之設，其源遠哉。”儒家的禮，既是“君君、
臣臣、父父、子子”的等級秩序，又是與這種等級秩序相聯繫的君主專製政治體製，
同時還與忠孝仁義的政治倫理密切配合。如果說禮相當於計算機的硬體，仁就是這
個係統的軟體。二者結合，核心是維護封建等級製的有序與和諧，這在自然經濟時
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