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蒙古另類史：超級帝國 作者：未知 投票推薦 加入書簽 留言反饋
成吉思汗重新研究策略，他發現城裏雖有守軍11萬，但這11萬當中有5萬為波斯人，6萬為突厥康裏部人。他根據此時的形勢和對方兵士的心理，決定從敵方內部來瓦解敵人。這個被瓦解的對象就選定在6萬突厥人身上。因為突厥人與蒙古人在歷史上是出於同一種源。
於是，成吉思汗派人向突厥人做思想工作，此計果然奏效，突厥人也認為和蒙古人同種，蒙古人必會善待他們，於是第5日，20多名突厥康裏族將領率3萬人出城交出武器投降。這使得城中大亂，蒙古軍入城，摩訶末倉皇逃走。城中那些被認為有用的人，如技術工匠被帶往蒙古，成吉思汗愛才之心可見一斑。
成吉思汗的強大完全是摩訶末所沒有想到的。他此時的境地在他自己看來似乎是做了一場惡夢。他從自負走向極端沮喪，最後完全遲鈍了。在他逃亡的生涯中，他到過巴裏黑（巴爾赫），唿羅珊西部，其後他在與日俱增的恐慌中又跑到與他的統治地區遙遙相對的另一端：伊拉克·阿隻迷（這不是現在的伊拉克，而在伊朗境內）西北的可疾雲（今伊朗德黑蘭省加茲溫）。
然而摩訶末似乎就像是倒了黴的孫悟空，永遠跑不出成吉思汗這個如來佛的手掌心。成吉思汗派出一支由他的兩位優秀將領哲別和速不台率領的騎兵分隊追逐他。這兩員蒙古大將一路瘋狂追逐摩訶末，他們進入了伊拉克·阿隻迷，對列夷（今德黑蘭之南）發起突然進攻。
然後他們火速穿過哈馬丹（今伊朗西部哈馬丹），抵達哈侖，摩訶末在此幾乎落入他們手中，後來又溜掉了。他們摧毀贊詹和可疾雲以泄憤。其間，倒黴的摩訶末在裏海的一個孤島上避難，在那裏，他於公元1220年12月因精力衰竭而死。終止了自己的逃亡生涯。
摩訶末死後，其子劄蘭丁繼承王位。公元1221年，為了替父報仇劄蘭丁率六七萬軍隊北上進駐八魯灣(今阿富汗喀布爾北)，在這股勁頭的作用下打敗了前來追擊的蒙古軍。成吉思汗是一個永不言敗且執著到底的人，往往越是遇到強敵他的信心就會越堅定，這次的失敗成吉思汗是不會罷休的。
於是不久，成吉思汗又派遣3萬蒙古軍再次來戰，結果不知何故又被劄蘭丁打敗，看來是等待著成吉思汗的親自上陣了。此時的成吉思汗已到了再也無法熄滅心中怒火的地步，他立刻重新舉起戰刀，跨上戰馬親自與劄蘭丁進行激戰。結果，劄蘭丁的軍隊傷亡甚眾，劄蘭丁躍馬跳進印度河，泅水逃往印度。
至此，幾乎整個中亞，包括帕米爾高原、現今的阿富汗、伊朗、伊拉克以及前蘇聯穆斯林地區盡屬蒙古。征服中亞地區對於成吉思汗帝國是另一具有裏程碑意義的事件，在此之前，成吉思汗隻是在蒙古草原上馳騁，還隻擁有東方的經驗，而中亞是穆斯林地區，對於蒙古人來說屬於西方。既然西方大門已經洞開，歐洲就不遠了。花剌子模的覆滅標誌著成吉思汗開始成為當時東西方的共主，標誌著這個草原帝國的開始。
1225年，成吉思汗迴到蒙古草原，從中亞帶迴估計有10萬之眾的各種手藝工匠和無數的財寶，6年的西征，蒙古人所占的疆域之廣，成吉思汗曾對他的子侄們說：“無論東西南北，自此首往彼首，皆有一歲期程。”
第三章 “神仙”丘處機指點迷津
“神仙”這個修飾詞對於丘處機這個級別的道士來說似乎是不會太在意的。這是成吉思汗在會晤了這位道界高人之後，對其發出的由衷讚嘆。是什麽樣的人會讓成吉思汗這等重量級的人物佩服得五體投地，更不可思議的是，對於信奉喇嘛教和薩滿教的成吉思汗為何接受了這樣一位道教人士的指點迷津並且有了“迷途知返”的跡象。
史書曾將蒙古軍隊的招安和丘處機“刀下救人”概括為“一言止殺”。“一言止殺”在一定程度上使蒙古統治者在人性化統治方麵有了一些進步的認識，有助於恢復中原地區的經濟，緩和了一些民族矛盾。客觀上為元朝統一中國做出了貢獻。這些內在的，即所謂的“軟作用”是再多的千軍萬馬也無法達到的。
丘處機19歲入山學道，拜師王重陽，是著名的全真七子當中的一位。他曾在北京的白雲觀傳道，在鎮平縣創建太極觀，到內鄉縣石堂山普濟宮修行（丘處機修真洞依然存在）。他光大了全真教，為龍門派的創始人。丘處機不僅僅是一位高道，更是一位情操高雅、滿腹經綸、通曉古今的有誌之士。而在金庸的小說《射鵰英雄傳》當中，丘處機被描寫為一個豪邁奔放、武藝高強的道士，這也使他更為大眾所知。
宗教往往是人們精神的一種寄託，也是在人們尋找精神依靠時所產生的。當時，北方的大片土地淪入金人之手，各種矛盾交織在一起，社會動盪不安，人們生活也十分困苦。這種社會環境，促使人們開始尋求精神避難所，全真教正是在這種特定歷史環境下而產生的。丘處機則繼承了他師傅王重陽所創全真教的宗旨，成為了一代宗師。作為全真教領袖的丘處機在當時的聲望極高，人們也將全真道視為自己的救星。甚至山東楊安兒、耿格的起義，政府官員也要請他出麵止亂。
成吉思汗的異軍突起，打破了各方的實力模式，他自己擁有了強大的軍事力量並實施著他的大一統計劃。俗話說，“打天下容易治理天下難”，成吉思汗也充分意識到了這一點，決定選招賢能之人治理天下。他得知丘處機博古通今，才能超群，於是想招其為國師，幫助自己安國治天下。成吉思汗兩次遣使召見丘處機，可是丘處機隱居山林，深入簡出，避而不見。
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於是，成吉思汗派人向突厥人做思想工作，此計果然奏效，突厥人也認為和蒙古人同種，蒙古人必會善待他們，於是第5日，20多名突厥康裏族將領率3萬人出城交出武器投降。這使得城中大亂，蒙古軍入城，摩訶末倉皇逃走。城中那些被認為有用的人，如技術工匠被帶往蒙古，成吉思汗愛才之心可見一斑。
成吉思汗的強大完全是摩訶末所沒有想到的。他此時的境地在他自己看來似乎是做了一場惡夢。他從自負走向極端沮喪，最後完全遲鈍了。在他逃亡的生涯中，他到過巴裏黑（巴爾赫），唿羅珊西部，其後他在與日俱增的恐慌中又跑到與他的統治地區遙遙相對的另一端：伊拉克·阿隻迷（這不是現在的伊拉克，而在伊朗境內）西北的可疾雲（今伊朗德黑蘭省加茲溫）。
然而摩訶末似乎就像是倒了黴的孫悟空，永遠跑不出成吉思汗這個如來佛的手掌心。成吉思汗派出一支由他的兩位優秀將領哲別和速不台率領的騎兵分隊追逐他。這兩員蒙古大將一路瘋狂追逐摩訶末，他們進入了伊拉克·阿隻迷，對列夷（今德黑蘭之南）發起突然進攻。
然後他們火速穿過哈馬丹（今伊朗西部哈馬丹），抵達哈侖，摩訶末在此幾乎落入他們手中，後來又溜掉了。他們摧毀贊詹和可疾雲以泄憤。其間，倒黴的摩訶末在裏海的一個孤島上避難，在那裏，他於公元1220年12月因精力衰竭而死。終止了自己的逃亡生涯。
摩訶末死後，其子劄蘭丁繼承王位。公元1221年，為了替父報仇劄蘭丁率六七萬軍隊北上進駐八魯灣(今阿富汗喀布爾北)，在這股勁頭的作用下打敗了前來追擊的蒙古軍。成吉思汗是一個永不言敗且執著到底的人，往往越是遇到強敵他的信心就會越堅定，這次的失敗成吉思汗是不會罷休的。
於是不久，成吉思汗又派遣3萬蒙古軍再次來戰，結果不知何故又被劄蘭丁打敗，看來是等待著成吉思汗的親自上陣了。此時的成吉思汗已到了再也無法熄滅心中怒火的地步，他立刻重新舉起戰刀，跨上戰馬親自與劄蘭丁進行激戰。結果，劄蘭丁的軍隊傷亡甚眾，劄蘭丁躍馬跳進印度河，泅水逃往印度。
至此，幾乎整個中亞，包括帕米爾高原、現今的阿富汗、伊朗、伊拉克以及前蘇聯穆斯林地區盡屬蒙古。征服中亞地區對於成吉思汗帝國是另一具有裏程碑意義的事件，在此之前，成吉思汗隻是在蒙古草原上馳騁，還隻擁有東方的經驗，而中亞是穆斯林地區，對於蒙古人來說屬於西方。既然西方大門已經洞開，歐洲就不遠了。花剌子模的覆滅標誌著成吉思汗開始成為當時東西方的共主，標誌著這個草原帝國的開始。
1225年，成吉思汗迴到蒙古草原，從中亞帶迴估計有10萬之眾的各種手藝工匠和無數的財寶，6年的西征，蒙古人所占的疆域之廣，成吉思汗曾對他的子侄們說：“無論東西南北，自此首往彼首，皆有一歲期程。”
第三章 “神仙”丘處機指點迷津
“神仙”這個修飾詞對於丘處機這個級別的道士來說似乎是不會太在意的。這是成吉思汗在會晤了這位道界高人之後，對其發出的由衷讚嘆。是什麽樣的人會讓成吉思汗這等重量級的人物佩服得五體投地，更不可思議的是，對於信奉喇嘛教和薩滿教的成吉思汗為何接受了這樣一位道教人士的指點迷津並且有了“迷途知返”的跡象。
史書曾將蒙古軍隊的招安和丘處機“刀下救人”概括為“一言止殺”。“一言止殺”在一定程度上使蒙古統治者在人性化統治方麵有了一些進步的認識，有助於恢復中原地區的經濟，緩和了一些民族矛盾。客觀上為元朝統一中國做出了貢獻。這些內在的，即所謂的“軟作用”是再多的千軍萬馬也無法達到的。
丘處機19歲入山學道，拜師王重陽，是著名的全真七子當中的一位。他曾在北京的白雲觀傳道，在鎮平縣創建太極觀，到內鄉縣石堂山普濟宮修行（丘處機修真洞依然存在）。他光大了全真教，為龍門派的創始人。丘處機不僅僅是一位高道，更是一位情操高雅、滿腹經綸、通曉古今的有誌之士。而在金庸的小說《射鵰英雄傳》當中，丘處機被描寫為一個豪邁奔放、武藝高強的道士，這也使他更為大眾所知。
宗教往往是人們精神的一種寄託，也是在人們尋找精神依靠時所產生的。當時，北方的大片土地淪入金人之手，各種矛盾交織在一起，社會動盪不安，人們生活也十分困苦。這種社會環境，促使人們開始尋求精神避難所，全真教正是在這種特定歷史環境下而產生的。丘處機則繼承了他師傅王重陽所創全真教的宗旨，成為了一代宗師。作為全真教領袖的丘處機在當時的聲望極高，人們也將全真道視為自己的救星。甚至山東楊安兒、耿格的起義，政府官員也要請他出麵止亂。
成吉思汗的異軍突起，打破了各方的實力模式，他自己擁有了強大的軍事力量並實施著他的大一統計劃。俗話說，“打天下容易治理天下難”，成吉思汗也充分意識到了這一點，決定選招賢能之人治理天下。他得知丘處機博古通今，才能超群，於是想招其為國師，幫助自己安國治天下。成吉思汗兩次遣使召見丘處機，可是丘處機隱居山林，深入簡出，避而不見。
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