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此時站在對麵的呂夷簡心有所感，上前幾步，拱手道：“敢問宰相，何以修德？”
徐平拱手：“迴相公，修德此二字，已道盡天下之德何所來也。”
“天下崩，德散於天地間，散之於天下之民。崩散之德何在？在人心耳。人心化而為外，一為待客之禮，二為待客之語。問禮而知仁義，問語而得文言。知仁義則知政，曉文言則知德。德已散，欲複起必修之。”
文明的死亡和退化是怎麽一迴事呢？文明的載體政權死亡，文明的思想慢慢消散，文明的靈魂一段時間還附著在曾經這個文明天下的傳承人身上。表現就是從古時候傳下來的待客之禮，從古時候傳下來的文明語言。
文明是由人的向心力生成的，共有這個文明的天下人，使用著一套大家公認的禮儀製度，說著一種大家都能聽懂的語言。不如此，大家無法在這個天下交流。
天下亡了，天下人還在，這一套共通的東西由每個人保存。隨著外部條件的變化，每個人都在修改著來適應自己。傳承而來的共同的東西越來越少，人與人相互交流所使用的禮儀和語言不斷變化，這就是由文明而變俗世的過程。
文言是什麽？文言就是文明的語言，是天下之人來相互交流的。徐平前世把文言解作書麵語，意思其實簡單直白，文明已經隻存在了紙麵上，而在現實世界中消失了。
當文明隻留下了記憶，祖先的故事就成了神話。隻留下神話，文明就真沒了。
什麽是文明？文明就是同化。大家聚到一起，說一樣的話，有同樣的習慣，各自過著各自的生活。文字是文明的語言寫出來的載體，文明消散後化作一個一個詞語，一個一個成語，被後人所使用著，根據時代需要賦予其新的意思。
大家都爭先恐後地使用一樣的文字，人與人之間使用同一套禮儀，就代表了文明強大的向心力，天下的治世。都喜歡與別人不一樣，就表示著文明在死亡。喜歡使用另外一種文明的文字，另一種文明的語言，就表示著對自己文明的否定，對另一種文明的向往。
文明來自於人心，所以政權硬逼是逼不出來的，最後隻能從人之外來借一種東西。
秦始皇統一六國後，不去爭取六國的民心，而是強行用秦律來統一治下人民。所以法家在文明這高度上，是不講繼承，不要前一個文明，強行再造一個文明出來。
秦國如果不亂，沒有漢朝出現，可不可能？當然可能。文明的生成有兩途，一種是王道，一種是霸道。王道就是王化，讓人從心裏認同，霸道不管你同意還是不同意，就是大家要一樣。最終霸道文明形成，政權的向心力大多來自於天或者神，成為宗教文明。
人類曆史上出現過三種文明，即上古三世和周朝的儒家文明，漢朝雜王霸兩道而用之的漢文明，還有一種宗教文明。明白了漢朝是漢天下，有漢文明，就明白了漢宣帝所說的那一句“漢家自有製度，本以霸王道雜之，奈何純任德教，用周政乎？”到底是什麽樣的意思。不是漢宣帝這個人實誠，把統治者不能說的心裏話說出來了，而是他就是說了一句大白話。漢天下是借了周天下的德，但又不一樣，純用德教化，用周朝的施政方法，漢天下的製度就立不住了，無法讓天下歸心。他說出來，大家也都明白，不含個人的意義。
當文明消失，大家都變成了俗人，把文明當成一種虛假，那麽先人典籍中關於文明的記述，每一句話，每一個字都寫滿了虛偽。俗人理解不了文明人的想法，強行用俗人的想法去解經典，就隻能用虛假來解釋。俗跟人的智商、品德沒有關係，天下亡了，文明消失了，每個人都隻能做俗人，想做文明人你也做不來。沒有文明就沒有文化，文明消失天下必然成為文化荒漠。後人用記憶中的文明語言所稱的文化人，跟真正的文化沒有關係，所以讓假的文化人來解釋先人經典，他隻能夠告訴你，字看明白了，說的意思都是假的。
儒家文明形成需要天時地利，即一塊資源富足的土地，大家相互合作比互相爭奪更加有利於生存。其間夾雜著戰爭殺戮，但還是以求同存異互相合作為主流。
條件合適，儒家文明會再現。徐平前世的美國，其實就是重複著周文明以及其延續漢文明的道路。那塊土地相對獨立，沒有其他強勢的文明威脅，大家可以合作為主流來進行相互之間的同化。而外部的壓力過大，宗教文明也會再現。
文明可以長存，國家不能長存。隨著文明崛起，國家會被文明或用霸道，或用王道進行同化。不想要變成別的人，就隻能撿起來自己的文明，哪怕捏著鼻子也得做。
徐平一個俗人穿越到了文明世界，要建立長久存在的文明，隻有兩個辦法。一個是為這個文明修德，讓其煥發新生，要麽用霸道，讓這文明變成一個屬於自己的宗教文明。
天都山下他為什麽感受到了文明，因為嶽飛之死太過蹊蹺。罪人很明白，早已經被後人鑄為鐵像長跪在了嶽飛墓前。秦檜、張俊，一文一武，掌天下大權。還有一個沒有跪在那裏的，就是皇帝趙構。因為天下要讓人歸心，皇帝的錯要由大臣來代，趙構不能跪。
如果在前世，他作為一個俗人，出於對嶽飛的敬仰，到了嶽王墓前，會對墓前的那幾個罪人狠狠地踹兩腳。迴到家裏，到網上把沒有跪的趙構罵上一通，這事也就過去了。
俗人不需要用文明人的邏輯思考問題，但他不行。這個世界文明還在，作為大臣，他要在這個文明世界生活、施政，要遵循文明的邏輯。他必須從文明的高度上，找出嶽飛之死文明上的缺陷。當他最後想通，也就看見了天下，想通了道德仁義，俗人成為了文明人。
從文明的角度看嶽飛之死，就是宋朝缺德，缺大德，缺德太大了。
文明的語言沒有感情的色彩，沒有褒貶、愛憎，隻是一種客觀敘述。後人把這些沒有感情色彩的詞語，變成了帶有感情色彩，是在文明滅亡之後，對逝去的文明的一種惋惜或者暢快。是俗人在失去了文明之後，用文明語言的遺存表達自己的情緒。
當在文明的語言完全去除了自己的感情色彩，找到了文明世界的述說事情的方法，就摸到了文明的脈博。這就是禮失求之於野，文明的語言不再存在，從詞語和成語中去尋找文明的邏輯，來重建文明可以的原因。
徐平前世來自於一個武德充沛的時代，來到這個武德幾乎消亡的文明世界，事關自己生死的時候，終於理解了德，看見了天下。
德在人心。前世的人民解放軍在人民心中的地位，那種認同感，就是武德。這種德是人民自發產生的，硬逼著人民承認不可能得到的，隻能由政權且修且行。
天下之德，就是人民對政權的製度，和製度執行的認同感。
感受到了文明，明白了文明的語言不帶感情色彩，就看見了天下的興亡。
滿口道德文章，一肚子男盜女娼，徐平前世是一句罵人的話。但在文明的語言裏，這隻是一種客觀敘述，說這個政權明明沒有文明，卻假裝自己有文明。
說這個製度立得失德，執行的時候缺德，不是表達感情，隻是在敘述。道德是最公正的評價，完全來自於人的內心，不在宣傳，也不在表現。
文明政權失德不需要解釋，而是要去修，把失去的德修迴來。你解釋一千遍，砍得人頭滾滾，也獲得不了文明的認同。那樣做，不是解釋給人民聽，是解釋給天聽。
漢朝以天命而借周德，天命決定了他必須王道霸道並用，要向天解釋。最高統治者是天命之下的天之子，所以他要以孝立國。這個順序是皇帝向天孝，天下立而德生，民慕教化，把統治者對天的孝，學到了自己的家庭中來，形成了三綱五常。
統治者是代天牧民，代天行罰，在文明政權的邏輯中會出現那樣的製度，那樣的施政方法，會獲得人民的認同。漢朝人民對漢天下的忠，是對於文明的認同，對文明之上的那個天的認同。而不是政權推行三綱五常，讓人民忠於家庭，政權再借著這個勢頭騙人民來忠於自己。人民不可欺騙，也永遠不會被欺騙，以為能愚民隻是政權在騙自己。漢天下之德的形成是統治者先信天命，而後人民對政權的認同也信了昭昭天命，反過來形不成德。
當天命不再存在，人民不再相信有天命了，要獲得人民對政權的認同感，就必須改變漢朝的製度。禮是政權的德散於民間，漢朝的天命不在了，三綱五常自然也就不在了。司馬光這幫人硬推三綱五常，是還沒有真正認識文明，想以禮求德。宋亡之後，之後的朝代連德也懶得求了，推三綱五常是為了假裝自己也有文明，也是天下。他們搶漢的天下，以己代漢的天命，反過來逼著百姓行漢的禮，來竊漢的德。德是人心，偷不來的，當麵不敢頂嘴，千好萬好，迴去罵一句，你老幾啊就能代天？沒有了對政權的認同感，大家終歸要有精神歸屬感，便開始按著血緣、地域抱團，形成了大宗族，形成了惡霸士紳為主的各方小諸侯。政權管不住了，便就開始準備天下分家，各過各個的。
性情之論是什麽？俗世的人理解不了文明世界的想法，以為古代的文人愚蠢墮落，去研究人性這種無聊的東西，隻不過是文明消失之後，大家成了俗人，看著文明世界神神道道不知道在搞些什麽。跟成了俗人後，看《周易》、《春秋》《詩經》之類典籍，強解得神神鬼鬼，讓人不明覺厲。文明世界廟裏供的是聖賢，世俗社會就改成了神鬼，文明世界用文明語言敘述的事情，俗世成了神話。隻是說明，文明死了，文明記憶在消亡。
不是文明世界，再聰明也成不了文化人，這是人作為個體沒有辦法的。性情之論是天命不再被人民認同之後，為了讓政權再次得到人民的認同，而去研究人性之中最根本的東西。把人性找出來，貫徹到製度和施政中，以此來得到人民的認同。
認為人性有善有惡的時候，就會認定政權有善政有惡政，分成兩黨，輪流上台來迴折騰。在不斷地折騰中，慢慢大家開始認識到人性到底是什麽樣的。這次善惡折騰，把北宋給折騰亡了。這是文明成長的過程，宋朝缺德，經受不起這種折騰。
這個過程在南宋已經完成了，就是存天理，滅人欲。徐平前世學到這句話，著實是被嚇了一大跳，怎麽會有這麽反人類的說法？來到這個世界一二十年了，終於成了文明世界的一員，才知道這句話是文明的語言，無善惡，跟百姓沒有什麽關係。這是說的政權的製度和施政，人性樸，政權在立製度和施政中，可以有自己的立場，但不能帶人的感情色彩。
德在人心，偷不來，搶不來，也騙不來。嫌老百姓都太精明，不純樸，那也隻能憋著。
不能夠讓人心凝聚，全世界最好的製度都在這裏，也隻能夠用滿足人的物質欲望這個辦法免強維係。但人終究還有精神欲望，需要心理的認同，這是沒辦法的事情。
公天下，就是要公。你的政權能夠對百姓示公，自然就會有認同感。有了認同感，個人的好惡、利益考慮沒那麽重要。存天理、滅人欲完成，宋朝行公田法，幾乎沒有遇到多少阻礙。明白了文明的邏輯，才能夠從前世那種以今意解古意，在曆史裏麵非要找出來哪裏在欺騙，哪個人是好人，哪個人是壞人的思維裏麵走出來。
文明語言敘述事情、評價人不帶褒貶，是真真正正的人人平等。做不到，隻不過政權還不夠文明，教化還沒有施行到全天下。文明世界裏說一個人笨，說一個人蠢，說一個人長得醜，都是客觀敘述，不會產生任何的優越感。說一個人聰明，說一個人漂亮，同樣隻是一種客觀敘述，不會產生自卑感。
這就是大同之世，大家結合在一起，互相有認同感，自己人，不分高低上下。
生產力是必定向前發展的，對人的欲望滿足是相對的，欲望和得到的物質的差別，就出現了爭。有的人欲望滿足得多，有的人滿足的欲望少，就產生了分別。
這就是小康時代，所以小康時代隻能求小治，而無法達大治，說天下大治是鼓舞人心。
文明世界與俗世有不同的行事邏輯，相互無法理解。這邊討論得一本正經，那邊一臉鄙夷，一個個真虛偽，假正經。
徐平前世覺得皇帝與士大夫共治天下非常不靠譜，這得多傻才能相信這種製度，要是皇帝出了傻子，或者出了胡來的怎麽辦？現在明白了怎麽辦。在完成修德的過程之後，獲得了天下人的認同感，皇帝是傻子就讓他幹坐在那裏，宰相代為執政唄。出了瘋子，那就流放唄，士大夫代其執政，他一個人好好反省。什麽時候反省完了，什麽時候迴來接著當他的皇帝。前世皆有成法，伊尹、霍光都已經做過一遍了。隻有德失，士大夫不再能夠同心同德了，皇帝才有上下其手的機會。這就是性情爭論最激烈的時候，宋神宗能夠在形成的黨爭中加強皇權，到了宋徽宗玩出了大亂。黨爭不起，宋徽宗哪怕上台也根本沒有耍個性的機會，他就是把六賊全用了，六賊也成不了六賊。等到性情爭論完成，宋朝的皇權和相權也就穩固了，各有各的職責。宋朝的亂，是思想的混亂，不是因為個人好壞和利益。
南宋最後再次產生離心離德，是壓力實在太大了，把天下的財富全部搜刮一空，也支撐不住。這也是宋朝在推開了近代化的門，而沒有發生工業革命的原因。宋朝缺德，全天下的財富都拿去養軍，也填不住這個大窟窿。整個社會根本沒有餘財，資本積累一丁點都沒有，工業怎麽發展得起來？以宋朝對全社會的控製力，民間也沒有資本積累的機會。
曆史上的慶曆新政失敗，其中一個原因是夏竦讓女奴改了石介的信，把石介寫的欲範仲淹等人行伊周之事改為伊霍之事，由一心為天下做事變成了要讓趙禎下台。徐平前世覺得夏竦這人真壞，是要說範仲淹等人要造反，對皇帝不忠心這還了得。現在明白了，根本就是兩個意思。宋朝皇帝怎麽會問士大夫忠不忠於自己，根本就不會起這個念頭。朝廷真的把這封信當成是石介寫的，但他犯的不是造反的罪，而是誣罪。趙禎無非是覺得自己明明沒有失德，你憑什麽誣賴我失德，要流放我讓我反醒？所以石介無非是貶官而已。
把天下消亡之後，文明遺存中所存在的道、德、文、武、禮、儀、製、立、施、行等等一係詞語的感情色彩去除，就發現了文明的寶庫。把宋朝缺的德修起來，漢文明就從天命昭昭中走出來，獲得了新生。
不能夠找尋到祖先留下的文明記憶，曆史就隻是幹巴巴地在講故事。在曆史裏麵找到了哪個是好人，哪個是壞人，哪個是忠臣，哪個是奸臣，曆史就變成了戲曲或評書，徹底地成為文明世界的後人們在俗世裏的娛樂。
或許久遠之後的有一天，人們閑來無事坐在柳陰下，說：“我們來講古吧。我覺得那個前世說的聖人真是個好人，現在怎麽就沒有這種好人呢？”
另一個說：“屁，有什麽好的！我覺得那些故事都是編出來的，考古學家早已經挖出來了，真相跟書裏寫的根本不一樣。曆史，是勝利者編寫的，是人家改過了的！”
這個時候，文明已經是另一個世界的故事，曆史隻是我們消磨時間的娛樂。
當有一天，你拿出一個蘋果給孩子，大兒子一把搶到手裏，對二兒子說：“我憑什麽讓給你？世界上的東西還有讓的？”
這個時候，文明就隻是另一個世界的故事，文明已經遠去了。因為文明世界裏讓是當然之事，沒有什麽高尚不高尚，還關乎個人品德這一說。隻有做了不文明的事，自己覺得不好意思。讓這一個字，就從文明語言脫離出來，徹底地成了俗語。
文明是起於讓天下無爭，大家聚在一起想出了怎麽不爭的辦法，文明就形成了。爭先恐後的時代，天然會覺得隻有傻子才不爭，曆史就已經不是曆史了。爭先恐後的時代，文明已經遠去，前人的曆史隻是我們的神話故事。
不是文明世界也沒什麽不好，隻要保證生產力足夠快發展，大家你爭我搶地達到大同世界。想什麽有什麽，還有什麽好爭的，我們那個時候自然會再產生文明。掙脫了文明所形成的一套令人討厭的規矩，其實也沒有什麽不好的。
徐平前世，在漢亡之後的曆史上，有兩個人物特別重要。宋亡之後，尤其如此。
一個是諸葛亮，一個是嶽飛，幾乎都快被封聖了。現在終於明白為什麽，因為這兩個人在漢文明掙紮的過程中，一文一武，展現了漢文明之德再起的希望。後人對他們地位的維護，是對漢文明世界的留戀。對他們的解析，找出他們其實也沒有那麽厲害，是出於盡快解除文明記憶的下意識。
一個俗人，留著文明記憶很累的，為什麽要承受祖先掙紮的痛苦，不去找尋自己的歡樂呢？文明其實跟個人沒有關係，隻是一種留戀或厭棄罷了。
稱嶽飛為國家英雄，再稱民族英雄，有一天可能連英雄都不是了，是很正常的事。這就是文明消散，人的認同感從天下，退到國家，再退到民族，總有一天，會退到家庭。
嶽飛是那個天下文明的文明英雄，文明遠去，後人記憶裏，終究會成為一個神話。神話是虛無飄渺的事情，有人信，自然就有人不信，這種事情逼也沒用。
文明看不見摸不著，就是對身邊的人的一種認同感。禮是自然生成的，隻有大人教自己孩子的時候，才會教他守禮。不同的文明，有不同的禮，能讓別人遵守的隻是規矩，不是禮。禮是大家對文明產生了認同感，自覺地去遵守一套規矩。
徐平已經來到了這個文明世界，用自己從那個俗世帶來的知識財富，補這天下之德。
獲得了天下人的認同，發展起來生產力，改好軍製，工業化，生產力的提升就一切都水道渠成。宋朝都能夠在形成共識後，輕輕鬆鬆完成土改，天下事還有什麽難的。
軍製改革難在哪裏？怎麽安置軍人和家屬當然重要，但這不是最難的部分。軍改真正難的地方是要對那些舊軍人進行同化，讓他們產生對政權的認同感。
宋朝的禁軍，相當於是在文明體係內養了另一個文明替自己來打仗。這些人離開了軍隊，要真正當成自己人，讓他們產生對國家的認同感。這不隻是讓他們生活得好，還要向他們真真正正地展示天下之公，讓他從主裏認識到，這個天下當他們是自己人了。
文化，隻是文明世界做事的規矩，文明世界的人要有文化的事。
此時站在對麵的呂夷簡心有所感，上前幾步，拱手道：“敢問宰相，何以修德？”
徐平拱手：“迴相公，修德此二字，已道盡天下之德何所來也。”
“天下崩，德散於天地間，散之於天下之民。崩散之德何在？在人心耳。人心化而為外，一為待客之禮，二為待客之語。問禮而知仁義，問語而得文言。知仁義則知政，曉文言則知德。德已散，欲複起必修之。”
文明的死亡和退化是怎麽一迴事呢？文明的載體政權死亡，文明的思想慢慢消散，文明的靈魂一段時間還附著在曾經這個文明天下的傳承人身上。表現就是從古時候傳下來的待客之禮，從古時候傳下來的文明語言。
文明是由人的向心力生成的，共有這個文明的天下人，使用著一套大家公認的禮儀製度，說著一種大家都能聽懂的語言。不如此，大家無法在這個天下交流。
天下亡了，天下人還在，這一套共通的東西由每個人保存。隨著外部條件的變化，每個人都在修改著來適應自己。傳承而來的共同的東西越來越少，人與人相互交流所使用的禮儀和語言不斷變化，這就是由文明而變俗世的過程。
文言是什麽？文言就是文明的語言，是天下之人來相互交流的。徐平前世把文言解作書麵語，意思其實簡單直白，文明已經隻存在了紙麵上，而在現實世界中消失了。
當文明隻留下了記憶，祖先的故事就成了神話。隻留下神話，文明就真沒了。
什麽是文明？文明就是同化。大家聚到一起，說一樣的話，有同樣的習慣，各自過著各自的生活。文字是文明的語言寫出來的載體，文明消散後化作一個一個詞語，一個一個成語，被後人所使用著，根據時代需要賦予其新的意思。
大家都爭先恐後地使用一樣的文字，人與人之間使用同一套禮儀，就代表了文明強大的向心力，天下的治世。都喜歡與別人不一樣，就表示著文明在死亡。喜歡使用另外一種文明的文字，另一種文明的語言，就表示著對自己文明的否定，對另一種文明的向往。
文明來自於人心，所以政權硬逼是逼不出來的，最後隻能從人之外來借一種東西。
秦始皇統一六國後，不去爭取六國的民心，而是強行用秦律來統一治下人民。所以法家在文明這高度上，是不講繼承，不要前一個文明，強行再造一個文明出來。
秦國如果不亂，沒有漢朝出現，可不可能？當然可能。文明的生成有兩途，一種是王道，一種是霸道。王道就是王化，讓人從心裏認同，霸道不管你同意還是不同意，就是大家要一樣。最終霸道文明形成，政權的向心力大多來自於天或者神，成為宗教文明。
人類曆史上出現過三種文明，即上古三世和周朝的儒家文明，漢朝雜王霸兩道而用之的漢文明，還有一種宗教文明。明白了漢朝是漢天下，有漢文明，就明白了漢宣帝所說的那一句“漢家自有製度，本以霸王道雜之，奈何純任德教，用周政乎？”到底是什麽樣的意思。不是漢宣帝這個人實誠，把統治者不能說的心裏話說出來了，而是他就是說了一句大白話。漢天下是借了周天下的德，但又不一樣，純用德教化，用周朝的施政方法，漢天下的製度就立不住了，無法讓天下歸心。他說出來，大家也都明白，不含個人的意義。
當文明消失，大家都變成了俗人，把文明當成一種虛假，那麽先人典籍中關於文明的記述，每一句話，每一個字都寫滿了虛偽。俗人理解不了文明人的想法，強行用俗人的想法去解經典，就隻能用虛假來解釋。俗跟人的智商、品德沒有關係，天下亡了，文明消失了，每個人都隻能做俗人，想做文明人你也做不來。沒有文明就沒有文化，文明消失天下必然成為文化荒漠。後人用記憶中的文明語言所稱的文化人，跟真正的文化沒有關係，所以讓假的文化人來解釋先人經典，他隻能夠告訴你，字看明白了，說的意思都是假的。
儒家文明形成需要天時地利，即一塊資源富足的土地，大家相互合作比互相爭奪更加有利於生存。其間夾雜著戰爭殺戮，但還是以求同存異互相合作為主流。
條件合適，儒家文明會再現。徐平前世的美國，其實就是重複著周文明以及其延續漢文明的道路。那塊土地相對獨立，沒有其他強勢的文明威脅，大家可以合作為主流來進行相互之間的同化。而外部的壓力過大，宗教文明也會再現。
文明可以長存，國家不能長存。隨著文明崛起，國家會被文明或用霸道，或用王道進行同化。不想要變成別的人，就隻能撿起來自己的文明，哪怕捏著鼻子也得做。
徐平一個俗人穿越到了文明世界，要建立長久存在的文明，隻有兩個辦法。一個是為這個文明修德，讓其煥發新生，要麽用霸道，讓這文明變成一個屬於自己的宗教文明。
天都山下他為什麽感受到了文明，因為嶽飛之死太過蹊蹺。罪人很明白，早已經被後人鑄為鐵像長跪在了嶽飛墓前。秦檜、張俊，一文一武，掌天下大權。還有一個沒有跪在那裏的，就是皇帝趙構。因為天下要讓人歸心，皇帝的錯要由大臣來代，趙構不能跪。
如果在前世，他作為一個俗人，出於對嶽飛的敬仰，到了嶽王墓前，會對墓前的那幾個罪人狠狠地踹兩腳。迴到家裏，到網上把沒有跪的趙構罵上一通，這事也就過去了。
俗人不需要用文明人的邏輯思考問題，但他不行。這個世界文明還在，作為大臣，他要在這個文明世界生活、施政，要遵循文明的邏輯。他必須從文明的高度上，找出嶽飛之死文明上的缺陷。當他最後想通，也就看見了天下，想通了道德仁義，俗人成為了文明人。
從文明的角度看嶽飛之死，就是宋朝缺德，缺大德，缺德太大了。
文明的語言沒有感情的色彩，沒有褒貶、愛憎，隻是一種客觀敘述。後人把這些沒有感情色彩的詞語，變成了帶有感情色彩，是在文明滅亡之後，對逝去的文明的一種惋惜或者暢快。是俗人在失去了文明之後，用文明語言的遺存表達自己的情緒。
當在文明的語言完全去除了自己的感情色彩，找到了文明世界的述說事情的方法，就摸到了文明的脈博。這就是禮失求之於野，文明的語言不再存在，從詞語和成語中去尋找文明的邏輯，來重建文明可以的原因。
徐平前世來自於一個武德充沛的時代，來到這個武德幾乎消亡的文明世界，事關自己生死的時候，終於理解了德，看見了天下。
德在人心。前世的人民解放軍在人民心中的地位，那種認同感，就是武德。這種德是人民自發產生的，硬逼著人民承認不可能得到的，隻能由政權且修且行。
天下之德，就是人民對政權的製度，和製度執行的認同感。
感受到了文明，明白了文明的語言不帶感情色彩，就看見了天下的興亡。
滿口道德文章，一肚子男盜女娼，徐平前世是一句罵人的話。但在文明的語言裏，這隻是一種客觀敘述，說這個政權明明沒有文明，卻假裝自己有文明。
說這個製度立得失德，執行的時候缺德，不是表達感情，隻是在敘述。道德是最公正的評價，完全來自於人的內心，不在宣傳，也不在表現。
文明政權失德不需要解釋，而是要去修，把失去的德修迴來。你解釋一千遍，砍得人頭滾滾，也獲得不了文明的認同。那樣做，不是解釋給人民聽，是解釋給天聽。
漢朝以天命而借周德，天命決定了他必須王道霸道並用，要向天解釋。最高統治者是天命之下的天之子，所以他要以孝立國。這個順序是皇帝向天孝，天下立而德生，民慕教化，把統治者對天的孝，學到了自己的家庭中來，形成了三綱五常。
統治者是代天牧民，代天行罰，在文明政權的邏輯中會出現那樣的製度，那樣的施政方法，會獲得人民的認同。漢朝人民對漢天下的忠，是對於文明的認同，對文明之上的那個天的認同。而不是政權推行三綱五常，讓人民忠於家庭，政權再借著這個勢頭騙人民來忠於自己。人民不可欺騙，也永遠不會被欺騙，以為能愚民隻是政權在騙自己。漢天下之德的形成是統治者先信天命，而後人民對政權的認同也信了昭昭天命，反過來形不成德。
當天命不再存在，人民不再相信有天命了，要獲得人民對政權的認同感，就必須改變漢朝的製度。禮是政權的德散於民間，漢朝的天命不在了，三綱五常自然也就不在了。司馬光這幫人硬推三綱五常，是還沒有真正認識文明，想以禮求德。宋亡之後，之後的朝代連德也懶得求了，推三綱五常是為了假裝自己也有文明，也是天下。他們搶漢的天下，以己代漢的天命，反過來逼著百姓行漢的禮，來竊漢的德。德是人心，偷不來的，當麵不敢頂嘴，千好萬好，迴去罵一句，你老幾啊就能代天？沒有了對政權的認同感，大家終歸要有精神歸屬感，便開始按著血緣、地域抱團，形成了大宗族，形成了惡霸士紳為主的各方小諸侯。政權管不住了，便就開始準備天下分家，各過各個的。
性情之論是什麽？俗世的人理解不了文明世界的想法，以為古代的文人愚蠢墮落，去研究人性這種無聊的東西，隻不過是文明消失之後，大家成了俗人，看著文明世界神神道道不知道在搞些什麽。跟成了俗人後，看《周易》、《春秋》《詩經》之類典籍，強解得神神鬼鬼，讓人不明覺厲。文明世界廟裏供的是聖賢，世俗社會就改成了神鬼，文明世界用文明語言敘述的事情，俗世成了神話。隻是說明，文明死了，文明記憶在消亡。
不是文明世界，再聰明也成不了文化人，這是人作為個體沒有辦法的。性情之論是天命不再被人民認同之後，為了讓政權再次得到人民的認同，而去研究人性之中最根本的東西。把人性找出來，貫徹到製度和施政中，以此來得到人民的認同。
認為人性有善有惡的時候，就會認定政權有善政有惡政，分成兩黨，輪流上台來迴折騰。在不斷地折騰中，慢慢大家開始認識到人性到底是什麽樣的。這次善惡折騰，把北宋給折騰亡了。這是文明成長的過程，宋朝缺德，經受不起這種折騰。
這個過程在南宋已經完成了，就是存天理，滅人欲。徐平前世學到這句話，著實是被嚇了一大跳，怎麽會有這麽反人類的說法？來到這個世界一二十年了，終於成了文明世界的一員，才知道這句話是文明的語言，無善惡，跟百姓沒有什麽關係。這是說的政權的製度和施政，人性樸，政權在立製度和施政中，可以有自己的立場，但不能帶人的感情色彩。
德在人心，偷不來，搶不來，也騙不來。嫌老百姓都太精明，不純樸，那也隻能憋著。
不能夠讓人心凝聚，全世界最好的製度都在這裏，也隻能夠用滿足人的物質欲望這個辦法免強維係。但人終究還有精神欲望，需要心理的認同，這是沒辦法的事情。
公天下，就是要公。你的政權能夠對百姓示公，自然就會有認同感。有了認同感，個人的好惡、利益考慮沒那麽重要。存天理、滅人欲完成，宋朝行公田法，幾乎沒有遇到多少阻礙。明白了文明的邏輯，才能夠從前世那種以今意解古意，在曆史裏麵非要找出來哪裏在欺騙，哪個人是好人，哪個人是壞人的思維裏麵走出來。
文明語言敘述事情、評價人不帶褒貶，是真真正正的人人平等。做不到，隻不過政權還不夠文明，教化還沒有施行到全天下。文明世界裏說一個人笨，說一個人蠢，說一個人長得醜，都是客觀敘述，不會產生任何的優越感。說一個人聰明，說一個人漂亮，同樣隻是一種客觀敘述，不會產生自卑感。
這就是大同之世，大家結合在一起，互相有認同感，自己人，不分高低上下。
生產力是必定向前發展的，對人的欲望滿足是相對的，欲望和得到的物質的差別，就出現了爭。有的人欲望滿足得多，有的人滿足的欲望少，就產生了分別。
這就是小康時代，所以小康時代隻能求小治，而無法達大治，說天下大治是鼓舞人心。
文明世界與俗世有不同的行事邏輯，相互無法理解。這邊討論得一本正經，那邊一臉鄙夷，一個個真虛偽，假正經。
徐平前世覺得皇帝與士大夫共治天下非常不靠譜，這得多傻才能相信這種製度，要是皇帝出了傻子，或者出了胡來的怎麽辦？現在明白了怎麽辦。在完成修德的過程之後，獲得了天下人的認同感，皇帝是傻子就讓他幹坐在那裏，宰相代為執政唄。出了瘋子，那就流放唄，士大夫代其執政，他一個人好好反省。什麽時候反省完了，什麽時候迴來接著當他的皇帝。前世皆有成法，伊尹、霍光都已經做過一遍了。隻有德失，士大夫不再能夠同心同德了，皇帝才有上下其手的機會。這就是性情爭論最激烈的時候，宋神宗能夠在形成的黨爭中加強皇權，到了宋徽宗玩出了大亂。黨爭不起，宋徽宗哪怕上台也根本沒有耍個性的機會，他就是把六賊全用了，六賊也成不了六賊。等到性情爭論完成，宋朝的皇權和相權也就穩固了，各有各的職責。宋朝的亂，是思想的混亂，不是因為個人好壞和利益。
南宋最後再次產生離心離德，是壓力實在太大了，把天下的財富全部搜刮一空，也支撐不住。這也是宋朝在推開了近代化的門，而沒有發生工業革命的原因。宋朝缺德，全天下的財富都拿去養軍，也填不住這個大窟窿。整個社會根本沒有餘財，資本積累一丁點都沒有，工業怎麽發展得起來？以宋朝對全社會的控製力，民間也沒有資本積累的機會。
曆史上的慶曆新政失敗，其中一個原因是夏竦讓女奴改了石介的信，把石介寫的欲範仲淹等人行伊周之事改為伊霍之事，由一心為天下做事變成了要讓趙禎下台。徐平前世覺得夏竦這人真壞，是要說範仲淹等人要造反，對皇帝不忠心這還了得。現在明白了，根本就是兩個意思。宋朝皇帝怎麽會問士大夫忠不忠於自己，根本就不會起這個念頭。朝廷真的把這封信當成是石介寫的，但他犯的不是造反的罪，而是誣罪。趙禎無非是覺得自己明明沒有失德，你憑什麽誣賴我失德，要流放我讓我反醒？所以石介無非是貶官而已。
把天下消亡之後，文明遺存中所存在的道、德、文、武、禮、儀、製、立、施、行等等一係詞語的感情色彩去除，就發現了文明的寶庫。把宋朝缺的德修起來，漢文明就從天命昭昭中走出來，獲得了新生。
不能夠找尋到祖先留下的文明記憶，曆史就隻是幹巴巴地在講故事。在曆史裏麵找到了哪個是好人，哪個是壞人，哪個是忠臣，哪個是奸臣，曆史就變成了戲曲或評書，徹底地成為文明世界的後人們在俗世裏的娛樂。
或許久遠之後的有一天，人們閑來無事坐在柳陰下，說：“我們來講古吧。我覺得那個前世說的聖人真是個好人，現在怎麽就沒有這種好人呢？”
另一個說：“屁，有什麽好的！我覺得那些故事都是編出來的，考古學家早已經挖出來了，真相跟書裏寫的根本不一樣。曆史，是勝利者編寫的，是人家改過了的！”
這個時候，文明已經是另一個世界的故事，曆史隻是我們消磨時間的娛樂。
當有一天，你拿出一個蘋果給孩子，大兒子一把搶到手裏，對二兒子說：“我憑什麽讓給你？世界上的東西還有讓的？”
這個時候，文明就隻是另一個世界的故事，文明已經遠去了。因為文明世界裏讓是當然之事，沒有什麽高尚不高尚，還關乎個人品德這一說。隻有做了不文明的事，自己覺得不好意思。讓這一個字，就從文明語言脫離出來，徹底地成了俗語。
文明是起於讓天下無爭，大家聚在一起想出了怎麽不爭的辦法，文明就形成了。爭先恐後的時代，天然會覺得隻有傻子才不爭，曆史就已經不是曆史了。爭先恐後的時代，文明已經遠去，前人的曆史隻是我們的神話故事。
不是文明世界也沒什麽不好，隻要保證生產力足夠快發展，大家你爭我搶地達到大同世界。想什麽有什麽，還有什麽好爭的，我們那個時候自然會再產生文明。掙脫了文明所形成的一套令人討厭的規矩，其實也沒有什麽不好的。
徐平前世，在漢亡之後的曆史上，有兩個人物特別重要。宋亡之後，尤其如此。
一個是諸葛亮，一個是嶽飛，幾乎都快被封聖了。現在終於明白為什麽，因為這兩個人在漢文明掙紮的過程中，一文一武，展現了漢文明之德再起的希望。後人對他們地位的維護，是對漢文明世界的留戀。對他們的解析，找出他們其實也沒有那麽厲害，是出於盡快解除文明記憶的下意識。
一個俗人，留著文明記憶很累的，為什麽要承受祖先掙紮的痛苦，不去找尋自己的歡樂呢？文明其實跟個人沒有關係，隻是一種留戀或厭棄罷了。
稱嶽飛為國家英雄，再稱民族英雄，有一天可能連英雄都不是了，是很正常的事。這就是文明消散，人的認同感從天下，退到國家，再退到民族，總有一天，會退到家庭。
嶽飛是那個天下文明的文明英雄，文明遠去，後人記憶裏，終究會成為一個神話。神話是虛無飄渺的事情，有人信，自然就有人不信，這種事情逼也沒用。
文明看不見摸不著，就是對身邊的人的一種認同感。禮是自然生成的，隻有大人教自己孩子的時候，才會教他守禮。不同的文明，有不同的禮，能讓別人遵守的隻是規矩，不是禮。禮是大家對文明產生了認同感，自覺地去遵守一套規矩。
徐平已經來到了這個文明世界，用自己從那個俗世帶來的知識財富，補這天下之德。
獲得了天下人的認同，發展起來生產力，改好軍製，工業化，生產力的提升就一切都水道渠成。宋朝都能夠在形成共識後，輕輕鬆鬆完成土改，天下事還有什麽難的。
軍製改革難在哪裏？怎麽安置軍人和家屬當然重要，但這不是最難的部分。軍改真正難的地方是要對那些舊軍人進行同化，讓他們產生對政權的認同感。
宋朝的禁軍，相當於是在文明體係內養了另一個文明替自己來打仗。這些人離開了軍隊，要真正當成自己人，讓他們產生對國家的認同感。這不隻是讓他們生活得好，還要向他們真真正正地展示天下之公，讓他從主裏認識到，這個天下當他們是自己人了。
文化，隻是文明世界做事的規矩，文明世界的人要有文化的事。