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天下之財有數，不在官則在民，這是網住徐平的一個魔咒。要解決這個問題，就要從勞動可以創造財富入手，然後才是商業交換可以讓財富增殖。
然而，財富是什麽，這個問題必須先要明確地迴答。前世徐平上政治課，很多概念都是小時候便就從課本裏學習，一年年學下去，一點點加深理解。潤物細無聲，不知不覺間就把很多複雜的學術概念溶入到了思想裏，成為一種本能。
但是，真要向沒有係統學習過的人解釋這些概念，便就茫然不知所措。在前世說起勞動創造財富，很多人都認為理所當然，不需要解釋，這個年代卻是不行。
天生萬物以養人，一切都是來自於上天，怎麽可能由人創造出來呢？中國人尤其是讀書人，不怎麽信神，但卻相信上天，相信天命。
先秦顯學儒墨兩家，墨子講天鬼，孔子講對神敬而遠之，傳統上都不是把天和神看作無所不能的人格化的宗教意義上的神。《尚書》所謂“天視自我民視，天聽自我民聽。”把天心與民心聯係，到孟子，更進一步以民意代天心。但不管怎樣，那無所不在的天都是在那裏的，隻是任人打扮罷了。
李覯從儒家經典出發，認為禮就是人的本能欲望，首先是食物滿足人的生存，然後是男女繁衍後代自然而然的情（欲），所謂食色性也。
這給徐平打開了一扇門，隻要說明了人的基本需求，那麽，滿足人的需求的種種便就是財富。而這種財富，勞動是可以創造出來的。
這樣的理論基礎，最大的危險就是走到了孟子一派的對立麵。告子說人性無善無不善，食與色是人的本性，孟子正是通過反駁告子這一觀點，提出了性善論。
李覯極端討厭孟子，甚至會為了徐平抄前世的一首打油詩，千裏迢迢跑到邕州去求學，便就是在理論基礎上與孟子思想的根本衝突。
荀子倒是主張性惡論，說“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。”正是因為食色是人的本性，所以爭奪、殘賊、也是人的本性，應對人本性惡而不讓其做惡，便要起禮儀，製法度。
這既是法家思想的來源，要壓製百姓的本望），滿足君主的欲（望），所以製嚴法，用酷刑，讓治下百姓不得不順從，不得不以天下所有奉君王一人。同時也是儒家綱常倫理的思想來源，因為人性本是惡，所以要立綱常，樹禮儀，壓製人惡的本性，一舉一動甚至思想都受三綱五常的限製，直至存天理，滅人欲。
孟子即使在儒家那裏，地位也一直不高，直到韓愈《原道》正式提出道統論，把孟子視為孔子之後得道統的惟一一人。到徐平這個年代，所謂道學家，都是尊孟子一派的，道學本就是道統的意思。而非道學的，則大多都貶低孟子。
對大部分人來說，非孟即尊荀，曆史上這兩派思想鬥爭的極端表現便就是黨爭。
王安石尊孟，孟子的地位真正意義上的上升，思想列為經典，就是在他手裏神宗時候發端的。司馬光非孟尊荀，講三綱五常，思想根源上就與王安石勢不兩立。
諷刺的是，非孟最賣力的就是李覯，但曆史上正是他的思想成為王安石變法的先導。富國強兵，正是李覯極力鼓吹的。
兩宋的思想鬥爭基本都在尊孟非孟之間糾纏，直到朱熹雜和起來，又引佛家思想入儒家，自成一體。朱熹一邊說尊孟，一邊存天理滅人欲。既然人性本善，又何必去滅人欲呢？實際上，是用孟子的旗，包了荀子的骨頭在裏麵。
與其說宋後的統治者思想是儒皮法骨，不如說是孟皮荀骨更準確一些。越來越嚴厲的三綱五常鉗製社會，吃人的禮教，思想的根源其實是在荀子的性惡論那裏。
李覯反孟子的性善論，提出禮的本質是人的根本欲望，生存和繁衍，一切都從這裏生發開來。但他又不是荀子性惡論一派的，實際上是性樸論，在告子那一邊。
既不屬於孟子一派，又不屬於荀子一派，那就注定了是小眾。
前世作為後來者，徐平已經對禮教規劃一切的社會有了成見，自然不會去支持荀子的思想。不管是法家的嚴刑酷法，以天下奉一人，還是禮教的立三綱五常，最大限度地限製人的行為和思想，都不是徐平能夠接受的。
徐平看中的就是李覯這性無善無不善，生存和繁衍是人的根本欲望，滿足了根本欲望之後還會有更高級的欲望，“禮”就是這些欲望的發揚和限製。這種思想才是徐平前世習慣了的思想，隻是他沒有李覯那樣飽讀詩書，經術精通的本事，能夠把這種思想融入到主流的儒家思想之中，從而別成一家。
李覯解決了基本的問題，徐平便就可以完成後麵的高級思想建築。
對於著書立說，自成一派宣揚思想，徐平一直很謹慎。他知道自己的斤兩，對經典一知半解，隨便解釋，很容易使自己成為士林公敵。一旦到了那一步，也就不要想再有什麽作為了，自己又沒有丁謂那樣根本不在意別人看法的手段。就是有那種本事手段，丁謂還不是一樣執掌大權隻有兩年多。
現在李覯到了方城，真正開始施政，他的思想才開始發出光來。有這樣一個可以算是自己的學生在，徐平可以考慮開始立言，把自己前世的思想帶到這個世界來。
拿起筆來，徐平認真地給李覯寫迴信。
第一次，徐平把勞動可以創造財富，勞動效率的提高和勞動工具的使用都可以創造更多的財富，係統的向另一個人提了出來。隻要這一點立下來，那麽如何提高勞動效率，製出更好的工具，便就成了經濟發展的重中之重。有了這一點，給予工匠和科技工作者更高的地位，便就有了理論的根據。
學問無非物理性命，隻要把這一點立起來，那麽物理之學便就有了跟性命之學同等重要的地位。從此之後，可以名正言順的推廣科學技術，並作為重要國策。
這也是第一次，徐平對李覯寄予了厚望，希望他能夠把自己的這一思想，真正在這個各種學術派係井噴一樣出現的年代，打牢基礎，使人無可辨駁。
千年之後，或許不會再有存天理滅人欲的理論大行的可能，存在下去的，隻能是人性本樸，無善無不善，人的欲望沒有邪惡。
秀秀偶爾抬起頭來，看著書桌邊的徐平一臉神聖，聚精會神地寫著字，不由笑著搖了搖頭。想當初兩人剛剛相識的日子，徐平一拿起書本就愁眉苦臉，還請著秀秀監督自己，硬著頭皮把那些經典啃了下來，考上了進士。多年過去了，官人再也不是當年那個有些頑劣的鄉村少年，真地做了官，成了她心目中的讀書人。
真宗皇帝在寫的勸學詩說，“富家不用買良田，書中自有千鍾粟。安居不用架高堂，書中自有黃金屋。出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。男兒若遂平生誌，六經勤向窗前讀。”
在讀書人的眼裏，這詩俗得不能再俗，從裏到外都透著市儈氣，遠不如顏真卿的那一首，“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。”
皇帝的詩口氣仿如市井之徒，顏詩才是勵誌。
但這個年代，不正是如此嗎？整個國家從裏到外，都透著市儈氣，皇帝才是真正了解天下的人啊。在秀秀眼裏，真宗皇帝說的才是真理，讀書人就該有個讀書人的樣子，自然也就該有讀書人應有的迴報。
良田、車馬、黃金屋，官人現在都有了，不都是讀書讀得好賺來的？
徐平一個字一個字，認認真真地寫著自己前世的見識，並跟這一世的經曆和學識結合起來，隻覺得一下筆，便就有千言萬語，再也停不下來。
蔗糖務為什麽會成為一個無所不包的大怪獸，賺了無數錢財，養活數十萬的人口？因為組織提高了勞動效率，各種新式農具提高了勞動效率，用同樣的勞動量，可以創造出更多的財富來。蔗糖務最有價值的，不是蔗糖值錢，而是組織形式，是各種新式農具的巧妙利用。李覯要在方城開營田務，便就要清楚地知道這一點，把蔗糖務的組織學去，新式農具用起來，不能盲目去做。
而且不僅是要學要用，還要把這些與經典理論結合起來，做出創新，自成一家之言，才不枉了徐平這麽多年的栽培。
理論與實踐相結合，用實踐檢驗理論，用理論指導實踐，相輔相成，把徐平想要提出的理論基礎打好。這才是徐平對他的期望，而不僅是做一個好知縣。
立言之不朽，可以稱賢，啟迪後人的思想；立功之不朽，可以為神，庇佑一方土地；立德之不朽，澤被蒼生，垂範千古，是為至聖。
徐平便給自己立一個小目標，先從立言做起，兩世為人，好歹做個賢者吧。(未完待續。)
天下之財有數，不在官則在民，這是網住徐平的一個魔咒。要解決這個問題，就要從勞動可以創造財富入手，然後才是商業交換可以讓財富增殖。
然而，財富是什麽，這個問題必須先要明確地迴答。前世徐平上政治課，很多概念都是小時候便就從課本裏學習，一年年學下去，一點點加深理解。潤物細無聲，不知不覺間就把很多複雜的學術概念溶入到了思想裏，成為一種本能。
但是，真要向沒有係統學習過的人解釋這些概念，便就茫然不知所措。在前世說起勞動創造財富，很多人都認為理所當然，不需要解釋，這個年代卻是不行。
天生萬物以養人，一切都是來自於上天，怎麽可能由人創造出來呢？中國人尤其是讀書人，不怎麽信神，但卻相信上天，相信天命。
先秦顯學儒墨兩家，墨子講天鬼，孔子講對神敬而遠之，傳統上都不是把天和神看作無所不能的人格化的宗教意義上的神。《尚書》所謂“天視自我民視，天聽自我民聽。”把天心與民心聯係，到孟子，更進一步以民意代天心。但不管怎樣，那無所不在的天都是在那裏的，隻是任人打扮罷了。
李覯從儒家經典出發，認為禮就是人的本能欲望，首先是食物滿足人的生存，然後是男女繁衍後代自然而然的情（欲），所謂食色性也。
這給徐平打開了一扇門，隻要說明了人的基本需求，那麽，滿足人的需求的種種便就是財富。而這種財富，勞動是可以創造出來的。
這樣的理論基礎，最大的危險就是走到了孟子一派的對立麵。告子說人性無善無不善，食與色是人的本性，孟子正是通過反駁告子這一觀點，提出了性善論。
李覯極端討厭孟子，甚至會為了徐平抄前世的一首打油詩，千裏迢迢跑到邕州去求學，便就是在理論基礎上與孟子思想的根本衝突。
荀子倒是主張性惡論，說“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。”正是因為食色是人的本性，所以爭奪、殘賊、也是人的本性，應對人本性惡而不讓其做惡，便要起禮儀，製法度。
這既是法家思想的來源，要壓製百姓的本望），滿足君主的欲（望），所以製嚴法，用酷刑，讓治下百姓不得不順從，不得不以天下所有奉君王一人。同時也是儒家綱常倫理的思想來源，因為人性本是惡，所以要立綱常，樹禮儀，壓製人惡的本性，一舉一動甚至思想都受三綱五常的限製，直至存天理，滅人欲。
孟子即使在儒家那裏，地位也一直不高，直到韓愈《原道》正式提出道統論，把孟子視為孔子之後得道統的惟一一人。到徐平這個年代，所謂道學家，都是尊孟子一派的，道學本就是道統的意思。而非道學的，則大多都貶低孟子。
對大部分人來說，非孟即尊荀，曆史上這兩派思想鬥爭的極端表現便就是黨爭。
王安石尊孟，孟子的地位真正意義上的上升，思想列為經典，就是在他手裏神宗時候發端的。司馬光非孟尊荀，講三綱五常，思想根源上就與王安石勢不兩立。
諷刺的是，非孟最賣力的就是李覯，但曆史上正是他的思想成為王安石變法的先導。富國強兵，正是李覯極力鼓吹的。
兩宋的思想鬥爭基本都在尊孟非孟之間糾纏，直到朱熹雜和起來，又引佛家思想入儒家，自成一體。朱熹一邊說尊孟，一邊存天理滅人欲。既然人性本善，又何必去滅人欲呢？實際上，是用孟子的旗，包了荀子的骨頭在裏麵。
與其說宋後的統治者思想是儒皮法骨，不如說是孟皮荀骨更準確一些。越來越嚴厲的三綱五常鉗製社會，吃人的禮教，思想的根源其實是在荀子的性惡論那裏。
李覯反孟子的性善論，提出禮的本質是人的根本欲望，生存和繁衍，一切都從這裏生發開來。但他又不是荀子性惡論一派的，實際上是性樸論，在告子那一邊。
既不屬於孟子一派，又不屬於荀子一派，那就注定了是小眾。
前世作為後來者，徐平已經對禮教規劃一切的社會有了成見，自然不會去支持荀子的思想。不管是法家的嚴刑酷法，以天下奉一人，還是禮教的立三綱五常，最大限度地限製人的行為和思想，都不是徐平能夠接受的。
徐平看中的就是李覯這性無善無不善，生存和繁衍是人的根本欲望，滿足了根本欲望之後還會有更高級的欲望，“禮”就是這些欲望的發揚和限製。這種思想才是徐平前世習慣了的思想，隻是他沒有李覯那樣飽讀詩書，經術精通的本事，能夠把這種思想融入到主流的儒家思想之中，從而別成一家。
李覯解決了基本的問題，徐平便就可以完成後麵的高級思想建築。
對於著書立說，自成一派宣揚思想，徐平一直很謹慎。他知道自己的斤兩，對經典一知半解，隨便解釋，很容易使自己成為士林公敵。一旦到了那一步，也就不要想再有什麽作為了，自己又沒有丁謂那樣根本不在意別人看法的手段。就是有那種本事手段，丁謂還不是一樣執掌大權隻有兩年多。
現在李覯到了方城，真正開始施政，他的思想才開始發出光來。有這樣一個可以算是自己的學生在，徐平可以考慮開始立言，把自己前世的思想帶到這個世界來。
拿起筆來，徐平認真地給李覯寫迴信。
第一次，徐平把勞動可以創造財富，勞動效率的提高和勞動工具的使用都可以創造更多的財富，係統的向另一個人提了出來。隻要這一點立下來，那麽如何提高勞動效率，製出更好的工具，便就成了經濟發展的重中之重。有了這一點，給予工匠和科技工作者更高的地位，便就有了理論的根據。
學問無非物理性命，隻要把這一點立起來，那麽物理之學便就有了跟性命之學同等重要的地位。從此之後，可以名正言順的推廣科學技術，並作為重要國策。
這也是第一次，徐平對李覯寄予了厚望，希望他能夠把自己的這一思想，真正在這個各種學術派係井噴一樣出現的年代，打牢基礎，使人無可辨駁。
千年之後，或許不會再有存天理滅人欲的理論大行的可能，存在下去的，隻能是人性本樸，無善無不善，人的欲望沒有邪惡。
秀秀偶爾抬起頭來，看著書桌邊的徐平一臉神聖，聚精會神地寫著字，不由笑著搖了搖頭。想當初兩人剛剛相識的日子，徐平一拿起書本就愁眉苦臉，還請著秀秀監督自己，硬著頭皮把那些經典啃了下來，考上了進士。多年過去了，官人再也不是當年那個有些頑劣的鄉村少年，真地做了官，成了她心目中的讀書人。
真宗皇帝在寫的勸學詩說，“富家不用買良田，書中自有千鍾粟。安居不用架高堂，書中自有黃金屋。出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。男兒若遂平生誌，六經勤向窗前讀。”
在讀書人的眼裏，這詩俗得不能再俗，從裏到外都透著市儈氣，遠不如顏真卿的那一首，“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。”
皇帝的詩口氣仿如市井之徒，顏詩才是勵誌。
但這個年代，不正是如此嗎？整個國家從裏到外，都透著市儈氣，皇帝才是真正了解天下的人啊。在秀秀眼裏，真宗皇帝說的才是真理，讀書人就該有個讀書人的樣子，自然也就該有讀書人應有的迴報。
良田、車馬、黃金屋，官人現在都有了，不都是讀書讀得好賺來的？
徐平一個字一個字，認認真真地寫著自己前世的見識，並跟這一世的經曆和學識結合起來，隻覺得一下筆，便就有千言萬語，再也停不下來。
蔗糖務為什麽會成為一個無所不包的大怪獸，賺了無數錢財，養活數十萬的人口？因為組織提高了勞動效率，各種新式農具提高了勞動效率，用同樣的勞動量，可以創造出更多的財富來。蔗糖務最有價值的，不是蔗糖值錢，而是組織形式，是各種新式農具的巧妙利用。李覯要在方城開營田務，便就要清楚地知道這一點，把蔗糖務的組織學去，新式農具用起來，不能盲目去做。
而且不僅是要學要用，還要把這些與經典理論結合起來，做出創新，自成一家之言，才不枉了徐平這麽多年的栽培。
理論與實踐相結合，用實踐檢驗理論，用理論指導實踐，相輔相成，把徐平想要提出的理論基礎打好。這才是徐平對他的期望，而不僅是做一個好知縣。
立言之不朽，可以稱賢，啟迪後人的思想；立功之不朽，可以為神，庇佑一方土地；立德之不朽，澤被蒼生，垂範千古，是為至聖。
徐平便給自己立一個小目標，先從立言做起，兩世為人，好歹做個賢者吧。(未完待續。)