照理說猴子現在的丹田已經被趙朝綱廢掉了，那猴子想要‘弄’清楚自己丹田裏麵的情況，是根本不可能的事情，那麽猴子為什麽能夠這麽快就‘弄’清楚自己丹田裏麵的情況呢？
這裏麵的原因其實很簡單，趙朝綱是廢掉了猴子這些人的丹田，但是，猴子這些人之前畢竟是準武者或者武者，他們的丹田是被趙朝綱廢掉了，但是，近一年的習武過程，讓猴子的身體對於武功的搬運途經形成了條件反‘射’。,最新章節訪問:.。
長時間的做著同樣的一件事情，人的身體自然而然的就會形成條件反‘射’。
條件反‘射’是指在一定條件下，外界刺‘激’與有機體反應之間建立起來的暫時神經聯係。後天形成，有經典條件反‘射’和‘操’作‘性’條件反‘射’兩種形式,非條件反‘射’是條件反‘射’形成的基礎。
原來不能引起某一反應的刺‘激’，通過一個學習過程，就是把這個刺‘激’與另一個能引起反應的刺‘激’同時給予，使他們彼此建立起聯係，從而在條件刺‘激’和條件反應之間建立起的聯係叫做條件反‘射’。
根據信號係統的‘性’質來劃分，條件反‘射’又可分為第一信號係統的反‘射’和第二信號係統的反‘射’。
第一信號係統――以具體事物為條件刺‘激’建立的條件反‘射’。
第二信號係統――以詞語為條件刺‘激’建立的條件反‘射’。人所特有。
借助詞語，擺脫了具體刺‘激’物的局限‘性’。可以更多地了解自己未曾經曆和未認識的事物，形成心理活動的有意‘性’和自覺‘性’。
二者密切聯係、協同活動。
根據引起條件反‘射’的信號的類型，條件反‘射’又可分為第一信號係統的反‘射’和第二信號係統的反‘射’。由各種視覺的、聽覺的、觸覺的、嗅覺的、味覺的具體信號引起的。叫做第一信號係統的反‘射’。是人和動物共有的。
非條件反‘射’是指人生來就有的先天‘性’反‘射’。是一種比較低級的神經活動，由大腦皮層以下的神經中樞（如腦幹、脊髓）參與即可完成。膝跳反‘射’、眨眼反‘射’、縮手反‘射’、嬰兒的‘吮’‘乳’、排‘尿’反‘射’等都非條件反‘射’。
條件反‘射’是人出生以後在生活過程中逐漸形成的後天‘性’反‘射’，是在非條件反‘射’的基礎上，經過一定的過程，在大腦皮層參與下完成的，是一種高級的神經活動，是高級神經活動的基本方式。
多次吃過梅子的人。當他看到梅子的時候，也會流口水。這就是他在曾經吃過梅子流口水的基礎上完成的，因此是條件反‘射’。
可以想象一下。如果當年曹‘操’的士兵都沒有吃過梅子，也從沒有人告訴他們梅子是酸的，那將是什麽樣的一種結局。
人類在與大自然鬥爭的過程中，在群體中產生了語言。大腦越來越發達。在大腦皮層形成了語言中樞，於是人類能對‘抽’象的語言文字形成條件反‘射’，這是是人類所特有的，屬於第二信號係統的反‘射’，例如望梅止渴。
那麽條件反‘射’是怎麽被人發現的呢？
在19世紀末期，熊國生理學家巴――甫――洛――夫進行了一係列的實驗，這些實驗很快受到全世界生物學家的注意。巴――甫――洛――夫致力於神經係統如何支配行為的工作，他通過研究狗產生唾液唾液的種種方式揭示了一些學習行為的本質。
實驗簡介：為了計量狗在實驗期間分泌唾液的量。他為每一隻實驗的狗做了一個小手術，即改變了一條唾腺導管的路線。唾液通常是通過一條唾腺經過導管流入狗的口腔的，巴-甫-洛-夫改變了這條導管的線路，使它通到體外。
這樣，就可以接取和計量由導管滴出的唾液。待狗的手術口愈合後，巴-甫-洛-夫便開始實驗，他每次給狗吃‘肉’的時候，狗即流口水，而且看到‘肉’就流口水，這說明狗是健康的，具有流涎反應。
此後，巴-甫-洛-夫每次給狗吃‘肉’之前總是按蜂鳴器。於是，這聲音就如同讓狗看到‘肉’一樣，也會使他們流下口水，即使蜂鳴器響過後沒有食物，亦如此。
不過，巴-甫-洛-夫發現，他不能無休止的連續欺騙這些狗。
如果蜂鳴器響過後不給食物，狗對該聲音的反應就會愈來愈弱，分泌的唾液一次比一次少，但是，假如不是連續數天的試驗，他們還會對蜂鳴器的聲音作出流涎的反應，然而已經不像先前得那麽多了。
條件反‘射’與非條件反‘射’最主要的區別在於，條件反‘射’是由於條件刺‘激’引起的反‘射’，一般建立在非條件反‘射’的基礎上；而非條件反‘射’是與生俱來的，恆久不變的，是生物的基本生存能力。
就像著名的巴-甫-洛-夫關於反‘射’的實驗，狗吃東西時分泌唾液是非條件反‘射’，而聽到鈴鐺分泌唾液是條件反‘射’，是長期的強化（無關刺‘激’和非條件刺‘激’在時間上的結合）所得。
條件反‘射’要經過大腦皮層，而非條件反‘射’一般隻經過大腦皮層以下的中樞，較低級。
動物先天的反‘射’，稱為非條件反‘射’。它是相對於條件反‘射’而言的。在對條件反‘射’的研究中，作為應該與條件刺‘激’相結合的非條件反‘射’常常應用食物‘性’反‘射’（唾液或胃液的分泌）。
條件反‘射’是後天獲得的，是在生活過程中通過一定條件，在非條件反‘射’的基礎上建立起來的反‘射’，是高級神經活動的基本調節方式，人和動物共有的生理活動。
形成條件反‘射’的基本條件是無關刺‘激’與非條件刺‘激’在時間上的相結合。任何無關刺‘激’與非條件刺‘激’相結合，都可以形成條件反‘射’。一般認為必須有大腦皮質參加才能實現。
傳統觀點認為，條件反‘射’的建立，是由於在條件刺‘激’的皮質代表區和非條件刺‘激’的皮質代表區之間多次的同時興奮。發生了機能上的“暫時聯係”。
條件刺‘激’在皮質引起的興奮，可以通過暫時聯係到達非條件反‘射’的皮質代表區，於是引起本來不能引起的反應，暫時聯係的神經機製尚不清楚。
條件反‘射’建立之後，如果反複使用條件刺‘激’而得不到非條件刺‘激’的強化，條件反‘射’就會消退。在條件反‘射’形成的初期，條件反‘射’還出現泛化與分化的現象、這是大腦皮質實現複雜的分析綜合機能的基礎。
某些條件反‘射’也可以經過遺傳而鞏固下來。
猴子這些人現在的身體也已經對練武形成了條件反‘射’。因此，就算是趙朝綱已經廢掉了猴子這些人的武功，但是他們身體裏麵存在的條件反‘射’還是會告訴猴子他身體裏麵的一些大致上的情況。
猴子也就是通過他身體裏麵存在的對於練武的條件反‘射’。才大致上‘弄’清楚了他現在的狀態：他的丹田被廢掉了！
而且根據猴子在‘玉’石寶塔裏麵看到的那些有關於學習武功所需要注意到事情，猴子很是清楚的知道，一個人想要學習武功，首先他的丹田得是完整的。否則。就算是這個人的背景有多麽的強大，這個人的意誌有多麽的堅強，這個人最終還是學習不了武功。
可見，人體裏麵的丹田對於武者的重要‘性’，但是現在猴子身體裏麵的丹田被廢掉了，那猴子今後的結果可想而知，他再練不了武功了。（.好看的小說）
這個事實，對於猴子的打擊太大了！
丹田。是道家內丹術丹成呈現之處，煉丹時意守之處。原是道教修煉內丹中的‘精’氣神時用的術語。位置處於人體的黃金分割線上。上
丹田，從下巴算起，頭部的長度乘以0.618的位置（兩眉之間的印堂‘穴’。）；
中丹田，從下‘陰’算起，軀幹的長度乘以0.618的位置（兩‘乳’頭的膻中‘穴’）；
下丹田，從腳部算起，身高的長度乘以0.618的位置（臍下三寸的關元‘穴’）
丹田[dantianelixirfield;pubicregion]重要‘穴’位;一般指下丹田，臍下三寸的地方。現代科學的解釋，丹田其實是動脈靜脈‘毛’細血管‘交’接血液轉換封閉循環的的地方。
丹田，原是道教修煉內丹中的‘精’氣神時用的術語，有上中下三丹田：上丹田為督脈印堂之處，又稱“泥丸宮”；中丹田為‘胸’中膻中‘穴’處，為宗氣之所聚；下丹田為任脈關元‘穴’，臍下三寸之處，為藏‘精’之所。
丹田已被各‘門’各派氣功或運氣方法（如唱歌及說話用丹田氣，可減小聲帶受損機會），廣為引用。上丹田為‘性’根，下丹田為命蒂。
‘性’命‘交’修，便可以打通大小周天，達到煉神還虛的境界。古人稱‘精’氣神為三寶，視丹田為儲藏‘精’氣神的地方，因此對丹田極為重視，有如“‘性’命之根本”。
丹田分上丹田、中丹田、下丹田，對於上，中，下丹田的位置有很多不同的說法，我們平常所說的丹田是下丹田。
有一種說法是：上丹田指的是眉心的位置中丹田指的是心窩的那部分區域,而我們通常所說的下丹田的準確位置就是神厥‘穴’，大體就是肚臍周圍的部分,準確點說就是臍下一寸半。
還有一種說法為:上丹田叫“泥丸”，在頭頂百會‘穴’，中丹田叫“絳宮”，在‘胸’部膻中‘穴’，下丹田在臍下小腹部相當大的一塊體積，包括關元、氣海，神闕、命‘門’等‘穴’位.
還有一種對於下丹田的說法是在臍下三寸,小腹正中線，為任脈之關元‘穴’。居膀胱之後,直腸之前，有腹壁下動靜脈,分布著第十一、十二肋間神經前皮枝，深部容關元，為小腸經之募‘穴’；是三‘陰’任脈之會。
丹田的概念原是道教內丹派修煉‘精’氣神的術語，已被各派氣功廣為引用。
《東醫寶鑒》引《仙經》之文，不僅指出丹田的所在，而且還闡述了丹田的功能：“腦為髓海。上丹田；心為絳火，中丹田；臍下三寸為下丹田。下丹田，藏――‘精’之府也；中丹田。藏氣之府也；上丹田，藏神之府也”。
古人稱‘精’氣神為三寶，視丹田為貯藏‘精’氣神的所在，因此很重視丹田的意義，把它看作是“‘性’命之根本”。
我們知道，意守是練功人將意念集中和保持在自身某一部位或某一事物上以幫助意識進入氣功入靜狀態，並在此基礎上發揮意識能動‘性’。主動感知和調整自身功能活動，來達到良好效果的練功方法與過程。
意守丹田，是練功人將意念集中並保持在丹田部位的練功方法。是眾多意守方法中的一種。更確切地講，這種方法屬於意守自身部位類中的意守‘穴’位法。
但實際練功時，人們是無法將意念僅僅守在一個‘穴’位上，隻能意守在以‘穴’位為中心的一個範圍內。因此。將丹田理解為這樣一個範圍更合適些。
人身雖有三丹田、五丹田之說。但實際練功時，除特殊情況之外，一般所說意守丹田，都是指意守下丹田。
古人認為下丹田和人體生命活動的關係最為密切，是“‘性’命之祖”、“生氣之源”、“五髒六腑之本”、“十二經之根”、“‘陰’陽之會”、“唿吸之‘門’”、“水火‘交’會之鄉”，是真氣升降開合的樞紐，是匯集烹煉、儲存真氣的重要部位。
當然，從現代解剖淹生理學的觀點看。下丹田所在的部位至今並未發現有特殊的形態和功能，但是。通過意守丹田來促進練功人的意識達到入靜狀態，取得療效，則早已被實踐所證實。其中的機理，有待於人們進一步研究、揭示。
丹田在何處，說法不一。
多數氣功家認為，丹田有上丹田、中丹田和下丹田。上丹田叫“泥丸”，在頭頂百會‘穴’，有的說在兩眉間印堂‘穴’，中丹田叫“絳宮”，在‘胸’部膻中‘穴’，下丹田在臍下小腹部相當大的一塊體積，包括關元、氣海，神闕、命‘門’等‘穴’位。
還有人認為丹田在臍上，又稱祖竅，也有人說巨闕‘穴’為中丹田，又名靈台，下丹田為足掌心之湧泉，其說不一。
古人認為丹田是滋養全身的重要部位，故有“無火能使百體皆溫，無水能使髒腑皆潤，關係全身‘性’命，此中一線不絕，則生命不亡”的說法。
上丹田：為印堂所在，亦即泥丸宮、升陽府、昆侖頂、靈台等，道家所指名稱甚多，可以說是各自命名，眾說紛紜，不過多指腦而言。
其中玄關所指在兩目兩眉與額、鼻骨之十字中心處，道家對此也十分重視，認為是入道之‘門’，或泛指氣功基礎，認為是天地靈根，是祖竅、祖氣，至寶至貴。
上丹田在督脈的循行路上，屬於陽‘性’，是陽氣集中的地方，是藏神之所，是主管意識活動的神經中樞所在，是練功入靜的主要部位。
上丹田的作用是鍛煉神經係統，控製自己的意識活動，調節、增強神經中樞，抑製整體代謝機能，從而發揮貯能‘性’效應。
這有助於休養生息，積聚‘精’力與疾病作鬥爭，獲得健康，所以，練功後感到體力增強，‘精’力充沛，是有道理的。
上丹田在頭部，頭部為諸陽之會，凡氣虛下陷，頭部怕風寒，以及腦貧血、低血壓病人，可意守上丹田，但初學氣功者，不要馬上意守上丹田，以免氣機上竄引起頭暈；陽盛的病人（如心火上炎、肝陽上亢、高血壓）也不要意守上丹田。
中丹田：為膻中所在，為自承漿下十二層樓（指喉管）至黃庭（指人體內中虛空竅，或在心之下……），以牛郎代表心為陽，有肝膽脾均各自專職，共同耕種心田，故有“我家專種自家田，可育靈苗活萬年……灌溉須憑上穀泉（指舌頂上顎，所謂白頭老子眉垂地之律液至上鵲橋），有朝一日功行滿，便是蓬萊大羅仙。”
中丹田在‘胸’部，如病人是中氣下陷，‘婦’――‘女’――月――經過多，可意守中丹田，但容易引起‘胸’悶，要慎重使用。
下丹田：即正丹田，在臍下，或有稱之為氣海，藏命之所。以織‘女’代表腎為‘陰’――‘性’。
按道家以織‘女’喻――腎，為真――‘陰’，在卦為坎；以牛郎喻心。為真陽，在卦為離，‘陰’――陽合則為真夫妻，‘陰’――陽合則生丹‘藥’，所以還有坎離‘交’――媾，男――‘女’――媾――‘精’――‘陰’――陽――合而生丹‘藥’之喻。
心腎‘交’，水火‘交’。龍虎‘交’之類等等，也都是指練功中之術語。
下丹田，是練功‘誘’導得氣的主要部位。其作用是鍛煉體液係統，‘激’發體內的能量物質，以調節、充實體液循環，提高整體代謝機能。從而發揮‘激’-能-‘性’-效-應。
這對人體充實下元。防止早衰，健身延年起重要作用。
曆代氣功家多主張意守下丹田；因為這個部位對人體生命活動的關係最為密切，它位於人體中心，是任脈、督脈、衝脈三脈經氣運行的起點，十二經脈也都是直接或間接通過丹田而輸入本經，再轉入本髒。
下丹田是真氣升降、開合的基地，也是男子藏――‘精’，‘女’子養――胎的地方。《
難經》認為：下丹田是“‘性’命之祖。生氣之源，五髒六腑之本。十二經脈之根，‘陰’陽之會，唿吸之‘門’，水火‘交’會之鄉。”所以氣功家多以下丹田為鍛煉、匯聚、儲存真氣的主要部位。
人的元氣發源於腎，藏於丹田，借三焦之道，周流全身，以推動五髒六腑的功能活動。人體的強弱，生死存亡，全賴丹田元氣之盛衰，所以養生家都非常重視保養丹田元氣。
丹田元氣充實旺盛，就可以調動人體潛力，使真氣能在全身循環運行，意守丹田，就可以調節‘陰’陽，溝通心腎，使真氣充實暢通八脈，恢複先天之生理機能，促進身體的健康長壽。
從上麵所述裏麵可以看出，丹田這個‘穴’位對於人體的重要‘性’，因此，既然丹田作為人的重要‘穴’位，那我們局需要經常‘性’的鍛煉它，增強丹田的強度，而在鍛煉丹田裏麵，最有有名，也最為廣泛傳播的就是撞丹田，也就是所謂的道家養生功。
沒錯，你沒有聽錯，道家養生功其實就是撞丹田的文字說法。
對“丹田”的具體位置，自古說法不一，通常分為“上丹田”――兩眉間，中丹田――兩‘乳’間膻中‘穴’，下丹田――臍下1寸三分，而道家養生功，也就是撞丹田一般針對的都是下丹田。
當然，撞丹田既然被成為撞丹田，它所需要的麵積就不會小，撞丹田要撞的不是一個點，而是一個麵，位置就在肚臍上下左右巴掌大的一塊地方。
撞丹田看起來很是簡單，很是淺顯，讓人有一看就懂的感覺，其實你沒有感覺錯，撞丹田在方法上麵很是簡單，你隻要去找個如水泥電線杆一樣粗細和平滑的大樹就可以撞丹田了，這樣的大樹用來撞丹田效果最好，兩‘腿’略分開，站在樹前，肚子離樹幹15公分，然後用肚臍去撞樹就可以了。
當然撞丹田的方法看起來很是簡單，但是，這裏麵的動作要點就不是那樣的簡單了。
在你開始撞丹田的時候，力量一定要輕，幅度要小，最好穿運動衣‘褲’，（以防皮帶或紐扣硌到皮‘肉’），撞的時候全身放鬆，不要憋氣，不要繃緊肌‘肉’。
請先感受一下撞“丹田”時腹內髒腑的感覺，和心裏的感覺，可以閉上眼睛仔細體會，唿吸自然而悠閑。
說是“撞”，其實那是以後的事，開始練習應該叫做“靠”更為準確，每天撞個幾分鍾，慢慢的，您多半會撞上――癮呢！
這個功法，可以說適合於每個想要身體強壯的人，“丹田”是人體的發力點。如果您覺得“心有餘而力不足”、如果您覺得“有勁使不出”、如果您覺得“心神不定，魂不守舍”、如果您覺得“體力透支，難以積蓄”，都可以從“撞丹田”中找到解決之法。
“撞丹田”將幫您找到人體的能量庫，使您真切的感受到什麽是人體的“內力”。很多人打坐難以入靜，“撞丹田”卻可讓您達到身心合一的境界。
“撞丹田”會使您的內力增長很快，一段時間後，您就可以從“靠”自然轉成較為有力的“撞”了。這時，您會發現原來腹部鬆弛的贅‘肉’少了很多。取而代之的是柔軟而富有彈‘性’的肌‘肉’，這種肌‘肉’沒有突顯的棱角，與健美運動員的完全不同。但比後者的遠為結實。
如果，有年輕的朋友，想練成“鋼肚”，這種方法，就是最安全有效的捷徑，若每天堅持，大概三年時間。當你氣運丹田的時候，差不多就可以類似汽車輪胎那樣強健了。
撞丹田對於人體的好處很大，但是。這裏麵也是有著禁忌的，以下這幾種人不能夠進行撞丹田。
孕――‘婦’及腹部有過較大手術的病人；急――腹症及腹部有腫物或有出血病灶點；撞腹後感覺不適以及對此功法心有疑懼的人。這幾種人都不能夠進行撞丹田的運動，以免造成不必要的傷害。
還有需要注意的一點那就是，練此功要順其自然。不可急功近利。與“推腹法”同練，效果更佳。
有些朋友肚子贅‘肉’較多，用推腹法根本沒啥感覺，一撞“丹田”便發現敏感點了，這時再用推腹法，事半功倍。
雖然說撞丹田的這個辦法對於鍛煉人體的丹田有著很好的效果，但是，這個方法給不了人一種很是神秘或者學術上麵的感覺。沒有那種賞心悅目的感覺，因此。很多人對鍛煉丹田的辦法進行了改進，最後得出以下幾種鍛煉丹田的辦法。
1.抱丹田：早晨（寅時最好）選一空氣清新，有鬆柏樹叢之處，自然站立，左足向左開一步，與肩同寬，平行而立，身體微下蹬，膝稍彎曲，頭直目正，身端氣靜，鬆肩垂肘，十指分開，手心向內置與腹前，兩手相抱若抱球狀。
此時要身體似站非站，似坐非坐，麵部似笑非笑，意守丹田部位，隨意唿吸，莫令耳聞。這樣站立一段時間後，再做下一動作。
2.轉丹田：立正站立，開左腳向左與肩同寬，意守丹田，然後以意領氣，以丹田為圓中心，自左向右轉36下，吸一口氣咽下，再從右向左轉36圈，再吸一口氣咽下。是為轉丹田。
3.晃丹田：立正站定，左腳向左開一步，與肩同寬，全身放鬆，用腰部帶動，自左向右作圓形晃動，但要意守丹田，以丹田為圓中心。
先隨意唿吸，然後再由左向右作圓周晃動，當身體晃動時，先向左半周吸氣，吸氣時舌頂上齶。當身體轉向右邊時唿氣，唿氣時舌抵下齶，但晃動時要鬆肩鬆胯，全身不得有一絲呆板之意，共約36下，這樣的平行轉圓可以使代脈得到鍛煉。
4.搓丹田：取一木凳，隨意坐下，右腳落地，腳心斜向前方，左‘腿’壓在右‘腿’上。左手掌心向上，放在左‘腿’上，右掌心向下，兩掌相合，右掌由左掌上向前向下斜搓去，直到手不能再伸時，唿氣。
然後右手心向上，左手掌心向下，右手掌迴‘抽’，吸氣，氣貫丹田，如此36下，再換成左腳落地，腳心斜向前方，右‘腿’壓在左‘腿’上，有掌心向上，放在盲‘腿’上，左掌心向下，兩掌相合，左掌由右掌上向前向下斜搓去，直到手不能再伸時，唿氣。
最後左手心翻往上，右手心向下，左手掌往迴‘抽’，吸氣，氣貫丹田，也36下。
5.‘揉’丹田：如前兩腳立正站立，左腳向左開一步，與肩同寬，兩手虎口張開對稱放在丹田兩旁。以丹田為圓心，自左向古作劃圓運動，也是吸氣舌頂上胯（搭鵲橋），唿氣舌抵下齶，約36下。
6.擊丹田：如前兩腳站成與肩同寬，全身放鬆，然後伸左腳向左前方半步，兩臂鳥展翅一樣向後用力展開，為白鶴亮翅，舌頂上齶吸氣，然後左腳後收，與右足井齊，兩掌變拳一齊向丹田兩邊猛擊，舌抵下胯唿氣，計36下。
7.折丹田：輕步站開始，上左步，左手掌向右腮護去，再上右步，右掌向左腮旁護去，然後兩掌‘交’叉一齊向前撲去，撲時叩首，為“以首叩碑”唿氣；起時吸氣，這樣腹部會得到壓迫的鍛煉，丹田也會充實起來。
8.噴丹田：兩腳立正，並腳而立，兩手掌從左右胯旁，手心向上，升到‘胸’前‘交’叉。兩手心均向上，右手放在左手上，吸氣。然後一齊向前猛然推去，為“嬰兒擊食”，推出時喊“喝”，唿氣，一共36下。
9.提丹田：立正站立，右手領左手，高舉在頭部。右手心向左，左手掌附在右掌根處，兩腳尖掂起。向空中吸氣。然後兩手就像大有把柄被握住一樣，用力一齊向下拽，兩肘打墜勁，墜到兩手落到‘胸’前。唿氣。這樣子起吸氣。下墜唿氣，計36下。
通過強行唿吸，丹田氣足，內氣鼓‘蕩’，能達到內壯的目的，隻有內壯才能力源豐富，勁力渾圓，用之不盡。
這九種鍛煉丹田的辦法很是簡單。明了，一般人隻要看上那麽幾次。就都可以學會，不過，這樣鍛煉丹田的辦法效果很是有限，鍛煉丹田真正的好辦法就是氣沉丹田。
對，就是氣沉丹田，相信這個詞語很多人看到的時候，都直接會聯想到武俠小說裏麵關於修煉武功時候的一些描述，在武俠小說裏麵，每一種高深的武功，在敘述的時候，都會有氣沉丹田這個詞語，所以，很多人一看到這個詞語，理所當然的會想到武俠小說裏麵的情節，可是，這裏，我得告訴你，氣沉丹田這個詞語其實是一種鍛煉丹田的功法詞語。
氣沉丹田：丹田在臍下三寸，氣沉丹田，就是要求練拳時盡量保持自然，不要有意識地強行向下壓氣。
因為“先天之氣宜穩，後天之氣宜順”，後天之氣宜順就是指的唿吸要順其自然，腹穩，唿吸自然就順，下盤就能穩固。
氣沉丹田的煉‘精’化氣，是積累內氣，以成內勁功夫，然後煉氣化神，以使內勁具備“神以知來，智以藏往”的功能。
這樣，內氣、外形匹配合一，可有柔化剛發，以柔用剛的技術方法，實施於較技攻防中。
“氣沉丹田”的‘精’義，分為練、用之法式，練功時能夠氣沉丹田煉‘精’化氣，積累內氣，形成內勁，然在較技時內氣分為兩種而使用，一部分內氣在周身運行，與外形匹配而成攻防拳勢之用，一部分就存留在小腹丹田中而不向它處轉移。
而存留在小腹丹田中的內氣，功夫好者可成球狀景象存在，不管攻防較技多麽‘激’烈緊張，丹田中存留著內氣，則不會產生喘滿的。
這一點也不影響其另一部分內氣在周身運行以成攻防拳勢的，而存留的這部分內氣又可使自身鬆沉穩健，步步生根而又動變輕靈敏捷。
古拳論雲：“豈知神以氣會，‘精’以神聚，‘欲’求‘精’聚神會，非聚氣不能也。聚氣之法，惟將穀道一撮，‘玉’莖一收，使在下之氣，盡提於上而不下走；采天地之氣盡力一收，使在上之氣，盡歸於下而不上散。下上凝合，團聚中宮，則氣聚而‘精’凝，‘精’凝而神會，自然由內達外，無處不堅硬矣”。錄自《聚‘精’會神氣力淵源論》。此論中的“中宮”，就是少腹丹田，故知“身中”就是身內之中宮的簡說了。明言是丹田氣海了。
氣沉丹田裏麵的丹田位置所在：唐順之在《觀峨嵋道人拳歌》中說：“鼻息無聲神內守”。就是說峨嵋道人打拳時，由始致終總是氣沉丹田的，及神內守。
此內守二字，內，指丹田。是針對：外，指外形而言的。守，指內氣在此靜定而不它移遊走。神內守三字，說的就是“存氣常充腹”的這部分內氣。
為何峨嵋道人打拳時運動異常‘激’烈，而驟然停止收式，不生喘滿而鼻息無聲，神閑氣定呢？就是因為“存氣常充腹”的“神內守”的緣故，也就是不生喘滿的直接原因吧。
但是，什麽現象可致喘滿呢？即生出氣滿噓噓的現象呢？在“氣法指要”的歌訣中，前賢已經清楚的指明了，就是“殺――手休將氣放懷”。
‘殺――手’，就是攻擊之手，氣放懷，就是沉在丹田充少腹的這部分內氣，莫升起放在‘胸’中，其整句話的意思就是：“在發放人的瞬間，莫將沉在丹田中的內氣放入‘胸’中來”。
如果沉入丹田的內氣因發放人時而升浮到‘胸’中來，內氣無根而浮，則必生喘滿而氣喘噓噓了。
這就是為什麽動手較技，因為有沉氣丹田內守功夫者，不生氣喘之症；雖有沉氣丹田不能內守者，必生氣喘之症。
而關鍵又在殺手的發放人之瞬間，最容易發生“氣放懷”的現象。這是不得“神內守”之運用內氣這一功法者最容易出現的病拳現象。
氣沉丹田練功的辦法：
當練習拳術已能氣沉丹田了，就要配合攻防招式練習“放勁發人固氣之法”了，又名“練力法”，又名“吐氣開聲貫氣法”。
不管名稱如何不同，練功方法是一致的，步驟是相同的。
1.騎馬開弓式練法：騎馬步，就是疾步站式，如同形意拳‘門’的三體式站架。
開弓式，就是直拳，或用掌，兩手要一收一發，意似開弓，這樣形成了直步衝拳的打法，順步法，拗步法都可以。
練時有進步法，退步法；進中退，退中進；或半步打法，都是良好的手足配合的打法。
由於是以“貫氣固氣為主”。故練習時外形輕靜自然，隻求姿勢動作準確，內氣適時到位的感覺，不求擊打放人的效果。這樣才能達到“貫氣固氣”的效果，才屬於正確的練法。
練功要點：即直步衝拳式練習，進步和衝拳到位之瞬間，吐氣開聲，胃上脘內有內氣直下沉入丹田中，此為“氣貫丹田法”。
此法練習20多天，自覺氣貫丹田充足，內氣下貫丹田自然而然，就要在此基礎上繼續練習上貫和下貫的功法，以求周身貫氣圓滿，而又“丹田固氣”和“貫氣通筋骨壯形骸”同時存在，同時運作，達到“殺手休將丹田之氣放入懷”的“固氣功夫”，至此，也就在較技中不會產生氣喘之症狀了。
2.上貫法：當打直步衝拳的吐氣開聲，胃脘內的內氣下貫丹田中的同時，丹田中之內氣由腰中命‘門’而出上貫百會，乃從腰脊、‘胸’脊、脊椎整麵而上，隻有脊椎一線之內氣經頸脊達百會貫頂。
其它則在夾脊部位分成兩股，入於肩，流於肘，抵於腕，至十指尖，此氣之上貫也。
3.下貫法：與上貫同時，丹田中之內氣由會‘陰’返環跳，沿‘腿’之陽麵，降於湧泉，此氣之下貫也。
這樣，在直步衝拳的貫氣法中，內氣的運行分為三種線路。一是內氣貫丹田，二是上貫，三是下貫，而此三種線路是同時存在的。
既達到了“存氣常充腹，貫通筋骨壯形骸”的內氣之雙重效果，又保證了“殺手休將氣放懷”的不生喘滿之效果，但要知道，練習時隻體認貫氣的感覺，包括貫氣的線路之體認情況。
隻體認做好吐氣開聲的貫氣法。至於其它，就是全身的鬆靜自然了。即隻管吐氣之唿，不管吸氣，乃是秘訣。
以此吐氣開聲貫氣法，修練百日，固氣功夫定矣，再以各種攻防招法依此法而練習，達到每式攻防招法的氣道暢通，貫氣充足，則丹田氣海的內氣根固矣。
總之，可以這麽說，鍛煉丹田的辦法很多，你想要使用哪一種鍛煉丹田的辦法，完全可以依照著自己的意願去選擇。
ps：注：謝謝謝誌修大大的打賞支持，謝謝！;
這裏麵的原因其實很簡單，趙朝綱是廢掉了猴子這些人的丹田，但是，猴子這些人之前畢竟是準武者或者武者，他們的丹田是被趙朝綱廢掉了，但是，近一年的習武過程，讓猴子的身體對於武功的搬運途經形成了條件反‘射’。,最新章節訪問:.。
長時間的做著同樣的一件事情，人的身體自然而然的就會形成條件反‘射’。
條件反‘射’是指在一定條件下，外界刺‘激’與有機體反應之間建立起來的暫時神經聯係。後天形成，有經典條件反‘射’和‘操’作‘性’條件反‘射’兩種形式,非條件反‘射’是條件反‘射’形成的基礎。
原來不能引起某一反應的刺‘激’，通過一個學習過程，就是把這個刺‘激’與另一個能引起反應的刺‘激’同時給予，使他們彼此建立起聯係，從而在條件刺‘激’和條件反應之間建立起的聯係叫做條件反‘射’。
根據信號係統的‘性’質來劃分，條件反‘射’又可分為第一信號係統的反‘射’和第二信號係統的反‘射’。
第一信號係統――以具體事物為條件刺‘激’建立的條件反‘射’。
第二信號係統――以詞語為條件刺‘激’建立的條件反‘射’。人所特有。
借助詞語，擺脫了具體刺‘激’物的局限‘性’。可以更多地了解自己未曾經曆和未認識的事物，形成心理活動的有意‘性’和自覺‘性’。
二者密切聯係、協同活動。
根據引起條件反‘射’的信號的類型，條件反‘射’又可分為第一信號係統的反‘射’和第二信號係統的反‘射’。由各種視覺的、聽覺的、觸覺的、嗅覺的、味覺的具體信號引起的。叫做第一信號係統的反‘射’。是人和動物共有的。
非條件反‘射’是指人生來就有的先天‘性’反‘射’。是一種比較低級的神經活動，由大腦皮層以下的神經中樞（如腦幹、脊髓）參與即可完成。膝跳反‘射’、眨眼反‘射’、縮手反‘射’、嬰兒的‘吮’‘乳’、排‘尿’反‘射’等都非條件反‘射’。
條件反‘射’是人出生以後在生活過程中逐漸形成的後天‘性’反‘射’，是在非條件反‘射’的基礎上，經過一定的過程，在大腦皮層參與下完成的，是一種高級的神經活動，是高級神經活動的基本方式。
多次吃過梅子的人。當他看到梅子的時候，也會流口水。這就是他在曾經吃過梅子流口水的基礎上完成的，因此是條件反‘射’。
可以想象一下。如果當年曹‘操’的士兵都沒有吃過梅子，也從沒有人告訴他們梅子是酸的，那將是什麽樣的一種結局。
人類在與大自然鬥爭的過程中，在群體中產生了語言。大腦越來越發達。在大腦皮層形成了語言中樞，於是人類能對‘抽’象的語言文字形成條件反‘射’，這是是人類所特有的，屬於第二信號係統的反‘射’，例如望梅止渴。
那麽條件反‘射’是怎麽被人發現的呢？
在19世紀末期，熊國生理學家巴――甫――洛――夫進行了一係列的實驗，這些實驗很快受到全世界生物學家的注意。巴――甫――洛――夫致力於神經係統如何支配行為的工作，他通過研究狗產生唾液唾液的種種方式揭示了一些學習行為的本質。
實驗簡介：為了計量狗在實驗期間分泌唾液的量。他為每一隻實驗的狗做了一個小手術，即改變了一條唾腺導管的路線。唾液通常是通過一條唾腺經過導管流入狗的口腔的，巴-甫-洛-夫改變了這條導管的線路，使它通到體外。
這樣，就可以接取和計量由導管滴出的唾液。待狗的手術口愈合後，巴-甫-洛-夫便開始實驗，他每次給狗吃‘肉’的時候，狗即流口水，而且看到‘肉’就流口水，這說明狗是健康的，具有流涎反應。
此後，巴-甫-洛-夫每次給狗吃‘肉’之前總是按蜂鳴器。於是，這聲音就如同讓狗看到‘肉’一樣，也會使他們流下口水，即使蜂鳴器響過後沒有食物，亦如此。
不過，巴-甫-洛-夫發現，他不能無休止的連續欺騙這些狗。
如果蜂鳴器響過後不給食物，狗對該聲音的反應就會愈來愈弱，分泌的唾液一次比一次少，但是，假如不是連續數天的試驗，他們還會對蜂鳴器的聲音作出流涎的反應，然而已經不像先前得那麽多了。
條件反‘射’與非條件反‘射’最主要的區別在於，條件反‘射’是由於條件刺‘激’引起的反‘射’，一般建立在非條件反‘射’的基礎上；而非條件反‘射’是與生俱來的，恆久不變的，是生物的基本生存能力。
就像著名的巴-甫-洛-夫關於反‘射’的實驗，狗吃東西時分泌唾液是非條件反‘射’，而聽到鈴鐺分泌唾液是條件反‘射’，是長期的強化（無關刺‘激’和非條件刺‘激’在時間上的結合）所得。
條件反‘射’要經過大腦皮層，而非條件反‘射’一般隻經過大腦皮層以下的中樞，較低級。
動物先天的反‘射’，稱為非條件反‘射’。它是相對於條件反‘射’而言的。在對條件反‘射’的研究中，作為應該與條件刺‘激’相結合的非條件反‘射’常常應用食物‘性’反‘射’（唾液或胃液的分泌）。
條件反‘射’是後天獲得的，是在生活過程中通過一定條件，在非條件反‘射’的基礎上建立起來的反‘射’，是高級神經活動的基本調節方式，人和動物共有的生理活動。
形成條件反‘射’的基本條件是無關刺‘激’與非條件刺‘激’在時間上的相結合。任何無關刺‘激’與非條件刺‘激’相結合，都可以形成條件反‘射’。一般認為必須有大腦皮質參加才能實現。
傳統觀點認為，條件反‘射’的建立，是由於在條件刺‘激’的皮質代表區和非條件刺‘激’的皮質代表區之間多次的同時興奮。發生了機能上的“暫時聯係”。
條件刺‘激’在皮質引起的興奮，可以通過暫時聯係到達非條件反‘射’的皮質代表區，於是引起本來不能引起的反應，暫時聯係的神經機製尚不清楚。
條件反‘射’建立之後，如果反複使用條件刺‘激’而得不到非條件刺‘激’的強化，條件反‘射’就會消退。在條件反‘射’形成的初期，條件反‘射’還出現泛化與分化的現象、這是大腦皮質實現複雜的分析綜合機能的基礎。
某些條件反‘射’也可以經過遺傳而鞏固下來。
猴子這些人現在的身體也已經對練武形成了條件反‘射’。因此，就算是趙朝綱已經廢掉了猴子這些人的武功，但是他們身體裏麵存在的條件反‘射’還是會告訴猴子他身體裏麵的一些大致上的情況。
猴子也就是通過他身體裏麵存在的對於練武的條件反‘射’。才大致上‘弄’清楚了他現在的狀態：他的丹田被廢掉了！
而且根據猴子在‘玉’石寶塔裏麵看到的那些有關於學習武功所需要注意到事情，猴子很是清楚的知道，一個人想要學習武功，首先他的丹田得是完整的。否則。就算是這個人的背景有多麽的強大，這個人的意誌有多麽的堅強，這個人最終還是學習不了武功。
可見，人體裏麵的丹田對於武者的重要‘性’，但是現在猴子身體裏麵的丹田被廢掉了，那猴子今後的結果可想而知，他再練不了武功了。（.好看的小說）
這個事實，對於猴子的打擊太大了！
丹田。是道家內丹術丹成呈現之處，煉丹時意守之處。原是道教修煉內丹中的‘精’氣神時用的術語。位置處於人體的黃金分割線上。上
丹田，從下巴算起，頭部的長度乘以0.618的位置（兩眉之間的印堂‘穴’。）；
中丹田，從下‘陰’算起，軀幹的長度乘以0.618的位置（兩‘乳’頭的膻中‘穴’）；
下丹田，從腳部算起，身高的長度乘以0.618的位置（臍下三寸的關元‘穴’）
丹田[dantianelixirfield;pubicregion]重要‘穴’位;一般指下丹田，臍下三寸的地方。現代科學的解釋，丹田其實是動脈靜脈‘毛’細血管‘交’接血液轉換封閉循環的的地方。
丹田，原是道教修煉內丹中的‘精’氣神時用的術語，有上中下三丹田：上丹田為督脈印堂之處，又稱“泥丸宮”；中丹田為‘胸’中膻中‘穴’處，為宗氣之所聚；下丹田為任脈關元‘穴’，臍下三寸之處，為藏‘精’之所。
丹田已被各‘門’各派氣功或運氣方法（如唱歌及說話用丹田氣，可減小聲帶受損機會），廣為引用。上丹田為‘性’根，下丹田為命蒂。
‘性’命‘交’修，便可以打通大小周天，達到煉神還虛的境界。古人稱‘精’氣神為三寶，視丹田為儲藏‘精’氣神的地方，因此對丹田極為重視，有如“‘性’命之根本”。
丹田分上丹田、中丹田、下丹田，對於上，中，下丹田的位置有很多不同的說法，我們平常所說的丹田是下丹田。
有一種說法是：上丹田指的是眉心的位置中丹田指的是心窩的那部分區域,而我們通常所說的下丹田的準確位置就是神厥‘穴’，大體就是肚臍周圍的部分,準確點說就是臍下一寸半。
還有一種說法為:上丹田叫“泥丸”，在頭頂百會‘穴’，中丹田叫“絳宮”，在‘胸’部膻中‘穴’，下丹田在臍下小腹部相當大的一塊體積，包括關元、氣海，神闕、命‘門’等‘穴’位.
還有一種對於下丹田的說法是在臍下三寸,小腹正中線，為任脈之關元‘穴’。居膀胱之後,直腸之前，有腹壁下動靜脈,分布著第十一、十二肋間神經前皮枝，深部容關元，為小腸經之募‘穴’；是三‘陰’任脈之會。
丹田的概念原是道教內丹派修煉‘精’氣神的術語，已被各派氣功廣為引用。
《東醫寶鑒》引《仙經》之文，不僅指出丹田的所在，而且還闡述了丹田的功能：“腦為髓海。上丹田；心為絳火，中丹田；臍下三寸為下丹田。下丹田，藏――‘精’之府也；中丹田。藏氣之府也；上丹田，藏神之府也”。
古人稱‘精’氣神為三寶，視丹田為貯藏‘精’氣神的所在，因此很重視丹田的意義，把它看作是“‘性’命之根本”。
我們知道，意守是練功人將意念集中和保持在自身某一部位或某一事物上以幫助意識進入氣功入靜狀態，並在此基礎上發揮意識能動‘性’。主動感知和調整自身功能活動，來達到良好效果的練功方法與過程。
意守丹田，是練功人將意念集中並保持在丹田部位的練功方法。是眾多意守方法中的一種。更確切地講，這種方法屬於意守自身部位類中的意守‘穴’位法。
但實際練功時，人們是無法將意念僅僅守在一個‘穴’位上，隻能意守在以‘穴’位為中心的一個範圍內。因此。將丹田理解為這樣一個範圍更合適些。
人身雖有三丹田、五丹田之說。但實際練功時，除特殊情況之外，一般所說意守丹田，都是指意守下丹田。
古人認為下丹田和人體生命活動的關係最為密切，是“‘性’命之祖”、“生氣之源”、“五髒六腑之本”、“十二經之根”、“‘陰’陽之會”、“唿吸之‘門’”、“水火‘交’會之鄉”，是真氣升降開合的樞紐，是匯集烹煉、儲存真氣的重要部位。
當然，從現代解剖淹生理學的觀點看。下丹田所在的部位至今並未發現有特殊的形態和功能，但是。通過意守丹田來促進練功人的意識達到入靜狀態，取得療效，則早已被實踐所證實。其中的機理，有待於人們進一步研究、揭示。
丹田在何處，說法不一。
多數氣功家認為，丹田有上丹田、中丹田和下丹田。上丹田叫“泥丸”，在頭頂百會‘穴’，有的說在兩眉間印堂‘穴’，中丹田叫“絳宮”，在‘胸’部膻中‘穴’，下丹田在臍下小腹部相當大的一塊體積，包括關元、氣海，神闕、命‘門’等‘穴’位。
還有人認為丹田在臍上，又稱祖竅，也有人說巨闕‘穴’為中丹田，又名靈台，下丹田為足掌心之湧泉，其說不一。
古人認為丹田是滋養全身的重要部位，故有“無火能使百體皆溫，無水能使髒腑皆潤，關係全身‘性’命，此中一線不絕，則生命不亡”的說法。
上丹田：為印堂所在，亦即泥丸宮、升陽府、昆侖頂、靈台等，道家所指名稱甚多，可以說是各自命名，眾說紛紜，不過多指腦而言。
其中玄關所指在兩目兩眉與額、鼻骨之十字中心處，道家對此也十分重視，認為是入道之‘門’，或泛指氣功基礎，認為是天地靈根，是祖竅、祖氣，至寶至貴。
上丹田在督脈的循行路上，屬於陽‘性’，是陽氣集中的地方，是藏神之所，是主管意識活動的神經中樞所在，是練功入靜的主要部位。
上丹田的作用是鍛煉神經係統，控製自己的意識活動，調節、增強神經中樞，抑製整體代謝機能，從而發揮貯能‘性’效應。
這有助於休養生息，積聚‘精’力與疾病作鬥爭，獲得健康，所以，練功後感到體力增強，‘精’力充沛，是有道理的。
上丹田在頭部，頭部為諸陽之會，凡氣虛下陷，頭部怕風寒，以及腦貧血、低血壓病人，可意守上丹田，但初學氣功者，不要馬上意守上丹田，以免氣機上竄引起頭暈；陽盛的病人（如心火上炎、肝陽上亢、高血壓）也不要意守上丹田。
中丹田：為膻中所在，為自承漿下十二層樓（指喉管）至黃庭（指人體內中虛空竅，或在心之下……），以牛郎代表心為陽，有肝膽脾均各自專職，共同耕種心田，故有“我家專種自家田，可育靈苗活萬年……灌溉須憑上穀泉（指舌頂上顎，所謂白頭老子眉垂地之律液至上鵲橋），有朝一日功行滿，便是蓬萊大羅仙。”
中丹田在‘胸’部，如病人是中氣下陷，‘婦’――‘女’――月――經過多，可意守中丹田，但容易引起‘胸’悶，要慎重使用。
下丹田：即正丹田，在臍下，或有稱之為氣海，藏命之所。以織‘女’代表腎為‘陰’――‘性’。
按道家以織‘女’喻――腎，為真――‘陰’，在卦為坎；以牛郎喻心。為真陽，在卦為離，‘陰’――陽合則為真夫妻，‘陰’――陽合則生丹‘藥’，所以還有坎離‘交’――媾，男――‘女’――媾――‘精’――‘陰’――陽――合而生丹‘藥’之喻。
心腎‘交’，水火‘交’。龍虎‘交’之類等等，也都是指練功中之術語。
下丹田，是練功‘誘’導得氣的主要部位。其作用是鍛煉體液係統，‘激’發體內的能量物質，以調節、充實體液循環，提高整體代謝機能。從而發揮‘激’-能-‘性’-效-應。
這對人體充實下元。防止早衰，健身延年起重要作用。
曆代氣功家多主張意守下丹田；因為這個部位對人體生命活動的關係最為密切，它位於人體中心，是任脈、督脈、衝脈三脈經氣運行的起點，十二經脈也都是直接或間接通過丹田而輸入本經，再轉入本髒。
下丹田是真氣升降、開合的基地，也是男子藏――‘精’，‘女’子養――胎的地方。《
難經》認為：下丹田是“‘性’命之祖。生氣之源，五髒六腑之本。十二經脈之根，‘陰’陽之會，唿吸之‘門’，水火‘交’會之鄉。”所以氣功家多以下丹田為鍛煉、匯聚、儲存真氣的主要部位。
人的元氣發源於腎，藏於丹田，借三焦之道，周流全身，以推動五髒六腑的功能活動。人體的強弱，生死存亡，全賴丹田元氣之盛衰，所以養生家都非常重視保養丹田元氣。
丹田元氣充實旺盛，就可以調動人體潛力，使真氣能在全身循環運行，意守丹田，就可以調節‘陰’陽，溝通心腎，使真氣充實暢通八脈，恢複先天之生理機能，促進身體的健康長壽。
從上麵所述裏麵可以看出，丹田這個‘穴’位對於人體的重要‘性’，因此，既然丹田作為人的重要‘穴’位，那我們局需要經常‘性’的鍛煉它，增強丹田的強度，而在鍛煉丹田裏麵，最有有名，也最為廣泛傳播的就是撞丹田，也就是所謂的道家養生功。
沒錯，你沒有聽錯，道家養生功其實就是撞丹田的文字說法。
對“丹田”的具體位置，自古說法不一，通常分為“上丹田”――兩眉間，中丹田――兩‘乳’間膻中‘穴’，下丹田――臍下1寸三分，而道家養生功，也就是撞丹田一般針對的都是下丹田。
當然，撞丹田既然被成為撞丹田，它所需要的麵積就不會小，撞丹田要撞的不是一個點，而是一個麵，位置就在肚臍上下左右巴掌大的一塊地方。
撞丹田看起來很是簡單，很是淺顯，讓人有一看就懂的感覺，其實你沒有感覺錯，撞丹田在方法上麵很是簡單，你隻要去找個如水泥電線杆一樣粗細和平滑的大樹就可以撞丹田了，這樣的大樹用來撞丹田效果最好，兩‘腿’略分開，站在樹前，肚子離樹幹15公分，然後用肚臍去撞樹就可以了。
當然撞丹田的方法看起來很是簡單，但是，這裏麵的動作要點就不是那樣的簡單了。
在你開始撞丹田的時候，力量一定要輕，幅度要小，最好穿運動衣‘褲’，（以防皮帶或紐扣硌到皮‘肉’），撞的時候全身放鬆，不要憋氣，不要繃緊肌‘肉’。
請先感受一下撞“丹田”時腹內髒腑的感覺，和心裏的感覺，可以閉上眼睛仔細體會，唿吸自然而悠閑。
說是“撞”，其實那是以後的事，開始練習應該叫做“靠”更為準確，每天撞個幾分鍾，慢慢的，您多半會撞上――癮呢！
這個功法，可以說適合於每個想要身體強壯的人，“丹田”是人體的發力點。如果您覺得“心有餘而力不足”、如果您覺得“有勁使不出”、如果您覺得“心神不定，魂不守舍”、如果您覺得“體力透支，難以積蓄”，都可以從“撞丹田”中找到解決之法。
“撞丹田”將幫您找到人體的能量庫，使您真切的感受到什麽是人體的“內力”。很多人打坐難以入靜，“撞丹田”卻可讓您達到身心合一的境界。
“撞丹田”會使您的內力增長很快，一段時間後，您就可以從“靠”自然轉成較為有力的“撞”了。這時，您會發現原來腹部鬆弛的贅‘肉’少了很多。取而代之的是柔軟而富有彈‘性’的肌‘肉’，這種肌‘肉’沒有突顯的棱角，與健美運動員的完全不同。但比後者的遠為結實。
如果，有年輕的朋友，想練成“鋼肚”，這種方法，就是最安全有效的捷徑，若每天堅持，大概三年時間。當你氣運丹田的時候，差不多就可以類似汽車輪胎那樣強健了。
撞丹田對於人體的好處很大，但是。這裏麵也是有著禁忌的，以下這幾種人不能夠進行撞丹田。
孕――‘婦’及腹部有過較大手術的病人；急――腹症及腹部有腫物或有出血病灶點；撞腹後感覺不適以及對此功法心有疑懼的人。這幾種人都不能夠進行撞丹田的運動，以免造成不必要的傷害。
還有需要注意的一點那就是，練此功要順其自然。不可急功近利。與“推腹法”同練，效果更佳。
有些朋友肚子贅‘肉’較多，用推腹法根本沒啥感覺，一撞“丹田”便發現敏感點了，這時再用推腹法，事半功倍。
雖然說撞丹田的這個辦法對於鍛煉人體的丹田有著很好的效果，但是，這個方法給不了人一種很是神秘或者學術上麵的感覺。沒有那種賞心悅目的感覺，因此。很多人對鍛煉丹田的辦法進行了改進，最後得出以下幾種鍛煉丹田的辦法。
1.抱丹田：早晨（寅時最好）選一空氣清新，有鬆柏樹叢之處，自然站立，左足向左開一步，與肩同寬，平行而立，身體微下蹬，膝稍彎曲，頭直目正，身端氣靜，鬆肩垂肘，十指分開，手心向內置與腹前，兩手相抱若抱球狀。
此時要身體似站非站，似坐非坐，麵部似笑非笑，意守丹田部位，隨意唿吸，莫令耳聞。這樣站立一段時間後，再做下一動作。
2.轉丹田：立正站立，開左腳向左與肩同寬，意守丹田，然後以意領氣，以丹田為圓中心，自左向右轉36下，吸一口氣咽下，再從右向左轉36圈，再吸一口氣咽下。是為轉丹田。
3.晃丹田：立正站定，左腳向左開一步，與肩同寬，全身放鬆，用腰部帶動，自左向右作圓形晃動，但要意守丹田，以丹田為圓中心。
先隨意唿吸，然後再由左向右作圓周晃動，當身體晃動時，先向左半周吸氣，吸氣時舌頂上齶。當身體轉向右邊時唿氣，唿氣時舌抵下齶，但晃動時要鬆肩鬆胯，全身不得有一絲呆板之意，共約36下，這樣的平行轉圓可以使代脈得到鍛煉。
4.搓丹田：取一木凳，隨意坐下，右腳落地，腳心斜向前方，左‘腿’壓在右‘腿’上。左手掌心向上，放在左‘腿’上，右掌心向下，兩掌相合，右掌由左掌上向前向下斜搓去，直到手不能再伸時，唿氣。
然後右手心向上，左手掌心向下，右手掌迴‘抽’，吸氣，氣貫丹田，如此36下，再換成左腳落地，腳心斜向前方，右‘腿’壓在左‘腿’上，有掌心向上，放在盲‘腿’上，左掌心向下，兩掌相合，左掌由右掌上向前向下斜搓去，直到手不能再伸時，唿氣。
最後左手心翻往上，右手心向下，左手掌往迴‘抽’，吸氣，氣貫丹田，也36下。
5.‘揉’丹田：如前兩腳立正站立，左腳向左開一步，與肩同寬，兩手虎口張開對稱放在丹田兩旁。以丹田為圓心，自左向古作劃圓運動，也是吸氣舌頂上胯（搭鵲橋），唿氣舌抵下齶，約36下。
6.擊丹田：如前兩腳站成與肩同寬，全身放鬆，然後伸左腳向左前方半步，兩臂鳥展翅一樣向後用力展開，為白鶴亮翅，舌頂上齶吸氣，然後左腳後收，與右足井齊，兩掌變拳一齊向丹田兩邊猛擊，舌抵下胯唿氣，計36下。
7.折丹田：輕步站開始，上左步，左手掌向右腮護去，再上右步，右掌向左腮旁護去，然後兩掌‘交’叉一齊向前撲去，撲時叩首，為“以首叩碑”唿氣；起時吸氣，這樣腹部會得到壓迫的鍛煉，丹田也會充實起來。
8.噴丹田：兩腳立正，並腳而立，兩手掌從左右胯旁，手心向上，升到‘胸’前‘交’叉。兩手心均向上，右手放在左手上，吸氣。然後一齊向前猛然推去，為“嬰兒擊食”，推出時喊“喝”，唿氣，一共36下。
9.提丹田：立正站立，右手領左手，高舉在頭部。右手心向左，左手掌附在右掌根處，兩腳尖掂起。向空中吸氣。然後兩手就像大有把柄被握住一樣，用力一齊向下拽，兩肘打墜勁，墜到兩手落到‘胸’前。唿氣。這樣子起吸氣。下墜唿氣，計36下。
通過強行唿吸，丹田氣足，內氣鼓‘蕩’，能達到內壯的目的，隻有內壯才能力源豐富，勁力渾圓，用之不盡。
這九種鍛煉丹田的辦法很是簡單。明了，一般人隻要看上那麽幾次。就都可以學會，不過，這樣鍛煉丹田的辦法效果很是有限，鍛煉丹田真正的好辦法就是氣沉丹田。
對，就是氣沉丹田，相信這個詞語很多人看到的時候，都直接會聯想到武俠小說裏麵關於修煉武功時候的一些描述，在武俠小說裏麵，每一種高深的武功，在敘述的時候，都會有氣沉丹田這個詞語，所以，很多人一看到這個詞語，理所當然的會想到武俠小說裏麵的情節，可是，這裏，我得告訴你，氣沉丹田這個詞語其實是一種鍛煉丹田的功法詞語。
氣沉丹田：丹田在臍下三寸，氣沉丹田，就是要求練拳時盡量保持自然，不要有意識地強行向下壓氣。
因為“先天之氣宜穩，後天之氣宜順”，後天之氣宜順就是指的唿吸要順其自然，腹穩，唿吸自然就順，下盤就能穩固。
氣沉丹田的煉‘精’化氣，是積累內氣，以成內勁功夫，然後煉氣化神，以使內勁具備“神以知來，智以藏往”的功能。
這樣，內氣、外形匹配合一，可有柔化剛發，以柔用剛的技術方法，實施於較技攻防中。
“氣沉丹田”的‘精’義，分為練、用之法式，練功時能夠氣沉丹田煉‘精’化氣，積累內氣，形成內勁，然在較技時內氣分為兩種而使用，一部分內氣在周身運行，與外形匹配而成攻防拳勢之用，一部分就存留在小腹丹田中而不向它處轉移。
而存留在小腹丹田中的內氣，功夫好者可成球狀景象存在，不管攻防較技多麽‘激’烈緊張，丹田中存留著內氣，則不會產生喘滿的。
這一點也不影響其另一部分內氣在周身運行以成攻防拳勢的，而存留的這部分內氣又可使自身鬆沉穩健，步步生根而又動變輕靈敏捷。
古拳論雲：“豈知神以氣會，‘精’以神聚，‘欲’求‘精’聚神會，非聚氣不能也。聚氣之法，惟將穀道一撮，‘玉’莖一收，使在下之氣，盡提於上而不下走；采天地之氣盡力一收，使在上之氣，盡歸於下而不上散。下上凝合，團聚中宮，則氣聚而‘精’凝，‘精’凝而神會，自然由內達外，無處不堅硬矣”。錄自《聚‘精’會神氣力淵源論》。此論中的“中宮”，就是少腹丹田，故知“身中”就是身內之中宮的簡說了。明言是丹田氣海了。
氣沉丹田裏麵的丹田位置所在：唐順之在《觀峨嵋道人拳歌》中說：“鼻息無聲神內守”。就是說峨嵋道人打拳時，由始致終總是氣沉丹田的，及神內守。
此內守二字，內，指丹田。是針對：外，指外形而言的。守，指內氣在此靜定而不它移遊走。神內守三字，說的就是“存氣常充腹”的這部分內氣。
為何峨嵋道人打拳時運動異常‘激’烈，而驟然停止收式，不生喘滿而鼻息無聲，神閑氣定呢？就是因為“存氣常充腹”的“神內守”的緣故，也就是不生喘滿的直接原因吧。
但是，什麽現象可致喘滿呢？即生出氣滿噓噓的現象呢？在“氣法指要”的歌訣中，前賢已經清楚的指明了，就是“殺――手休將氣放懷”。
‘殺――手’，就是攻擊之手，氣放懷，就是沉在丹田充少腹的這部分內氣，莫升起放在‘胸’中，其整句話的意思就是：“在發放人的瞬間，莫將沉在丹田中的內氣放入‘胸’中來”。
如果沉入丹田的內氣因發放人時而升浮到‘胸’中來，內氣無根而浮，則必生喘滿而氣喘噓噓了。
這就是為什麽動手較技，因為有沉氣丹田內守功夫者，不生氣喘之症；雖有沉氣丹田不能內守者，必生氣喘之症。
而關鍵又在殺手的發放人之瞬間，最容易發生“氣放懷”的現象。這是不得“神內守”之運用內氣這一功法者最容易出現的病拳現象。
氣沉丹田練功的辦法：
當練習拳術已能氣沉丹田了，就要配合攻防招式練習“放勁發人固氣之法”了，又名“練力法”，又名“吐氣開聲貫氣法”。
不管名稱如何不同，練功方法是一致的，步驟是相同的。
1.騎馬開弓式練法：騎馬步，就是疾步站式，如同形意拳‘門’的三體式站架。
開弓式，就是直拳，或用掌，兩手要一收一發，意似開弓，這樣形成了直步衝拳的打法，順步法，拗步法都可以。
練時有進步法，退步法；進中退，退中進；或半步打法，都是良好的手足配合的打法。
由於是以“貫氣固氣為主”。故練習時外形輕靜自然，隻求姿勢動作準確，內氣適時到位的感覺，不求擊打放人的效果。這樣才能達到“貫氣固氣”的效果，才屬於正確的練法。
練功要點：即直步衝拳式練習，進步和衝拳到位之瞬間，吐氣開聲，胃上脘內有內氣直下沉入丹田中，此為“氣貫丹田法”。
此法練習20多天，自覺氣貫丹田充足，內氣下貫丹田自然而然，就要在此基礎上繼續練習上貫和下貫的功法，以求周身貫氣圓滿，而又“丹田固氣”和“貫氣通筋骨壯形骸”同時存在，同時運作，達到“殺手休將丹田之氣放入懷”的“固氣功夫”，至此，也就在較技中不會產生氣喘之症狀了。
2.上貫法：當打直步衝拳的吐氣開聲，胃脘內的內氣下貫丹田中的同時，丹田中之內氣由腰中命‘門’而出上貫百會，乃從腰脊、‘胸’脊、脊椎整麵而上，隻有脊椎一線之內氣經頸脊達百會貫頂。
其它則在夾脊部位分成兩股，入於肩，流於肘，抵於腕，至十指尖，此氣之上貫也。
3.下貫法：與上貫同時，丹田中之內氣由會‘陰’返環跳，沿‘腿’之陽麵，降於湧泉，此氣之下貫也。
這樣，在直步衝拳的貫氣法中，內氣的運行分為三種線路。一是內氣貫丹田，二是上貫，三是下貫，而此三種線路是同時存在的。
既達到了“存氣常充腹，貫通筋骨壯形骸”的內氣之雙重效果，又保證了“殺手休將氣放懷”的不生喘滿之效果，但要知道，練習時隻體認貫氣的感覺，包括貫氣的線路之體認情況。
隻體認做好吐氣開聲的貫氣法。至於其它，就是全身的鬆靜自然了。即隻管吐氣之唿，不管吸氣，乃是秘訣。
以此吐氣開聲貫氣法，修練百日，固氣功夫定矣，再以各種攻防招法依此法而練習，達到每式攻防招法的氣道暢通，貫氣充足，則丹田氣海的內氣根固矣。
總之，可以這麽說，鍛煉丹田的辦法很多，你想要使用哪一種鍛煉丹田的辦法，完全可以依照著自己的意願去選擇。
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