中醫四診法曆史悠久，在‘春’秋戰國時期中醫四診法就已經出現了，‘春’秋戰國時代的民間醫生扁鵲，很明確的提出了中醫四診法！
據《史記?扁鵲傳》記載：有一次扁鵲行醫到晉國，正遇上趙簡子患重病，已經昏‘迷’5天，不省人事。他的親人和幕僚非常擔心，請扁鵲來給趙簡子治病。
扁鵲通過切脈，察覺趙簡子的心髒還在輕微跳動，又通過問診，了解到當時晉國的政治鬥爭非常‘激’烈，於是斷定趙簡子是由於在政治鬥爭中用腦過度，一時昏‘迷’，並沒有死。
經過扁鵲‘精’心治療，3天之內，趙簡子的病就好了。這說明，扁鵲非常‘精’通四診法(。
中醫的四診法還有深刻的科學基礎。中國古代醫學經典《內經》上說：“人與天地相參也，與日月相應也。”
這就是說，人與外界環境是統一的，外界環境對人體機能的活動有影響。外界環境包括自然環境和社會環境，人是自然界進化的產物，一定的自然環境又是人類賴以生存的必要條件，人與自然環境有著物質的同一‘性’。
自然環境對人體機能的影響涉及到許多方麵，如季節氣候的變化，區域環境的差異等等，就連一天24小時的變化對人體機能的活動也產生一定的作用。
《內經》指出：“故陽氣者，一日而主外，平旦陽氣生，日中而陽氣隆。日西而陽氣已虛，氣‘門’乃閉”，也就是說。人體內陽氣的活動呈現出規律‘性’的晝夜‘波’動，而這一變化趨勢與現代生理學研究所揭示的人體溫度日‘波’動曲線是十分‘吻’合的。
現代時間生物學研究表明，幾乎人體所有的機能活動都有著似晝夜的節律‘性’變化。科學事實證明，古代中醫學的認識是很正確的。
至於劇烈的社會環境對人身心機能的影響就更大。上麵談到的那個趙簡子，因為在政治鬥爭中用腦過度而昏‘迷’不省人事，就是一個明顯的例證。
所以，中國古代醫學家很重視問診。通過問診，了解患者生病的外界環境，有助於尋找到病證的根源和病變的本質。從而確診。
古代中醫學還認為，人是一個有機的整體。各種髒腑器官、組織在生理和病理上是相互聯係、相互影響的。
“有諸內，必形諸外”，也就是說。機體的外部表象與內部情況存在著確定的相應關係。
這就決定了醫生可以通過望診、聞診、切診。觀察患者外在的病理表現，揣測內在髒腑的病變情況，從而確診。
2000多年前戰國時期的中國民間醫生扁鵲所總結出來的“四診法”，完全符合現代科學中的整體方法、係統方法、辯證方法等理論，這不能不令人敬佩。
四診法是中醫診斷疾病的傳統方法，而針灸術是中醫治療疾病的重要手段。在世界醫林中，針灸術可以稱得上是一株最古老的奇樹。說它最古老，是因為它起源於人類的童年。
生活在距今約50萬年前的“北京人”能夠製造尖狀石器和骨器。懂得了用火，這不僅對人類謀求衣食有重要意義。而且對人類戰勝疾病有重要意義。因為尖狀石器、骨器和火的使用，為人類提供了原始的醫療器具。
千百年來，我國的脈學一直在百家爭鳴中前行。
在中醫四診法裏麵，最為實用，所有中醫必須掌握的就是四診法裏麵的切脈，也就是診脈。一個真正的中醫，隻有切實的掌握掌握診脈這種手段，他才能夠有資格給人看病。
診脈通過按觸人體不同部位的脈搏，以體察脈象變化的切診。
臨‘床’上主要掌握脈診的時間、病人的體位，醫生的指法和指力輕重，每次按脈時間，以每側脈搏跳動不少於50次為限，同時要了解健康人脈象的變化情況，才能正確地進行脈診。
脈診在我國有悠久的曆史，它是我國古代醫學家長期醫療實踐的經驗總結。
《史記》中記載的‘春’秋戰國時期的名醫扁鵲，便是以‘精’於望、聞、問、切的方法特別是以脈診著名的。《史記》的作者司馬遷甚至說：“至今天下言脈者，由扁鵲也。”他把我國古代脈診的發明完全歸功於扁鵲，並不確切。
據曆史記載，我國脈診的淵源很古，例如，傳說中的上古醫生做貸季、鬼臾區等已經討論了脈診。到‘春’秋戰國時期，脈診已經達到相當水平。當時開始出現的重要醫學著作《黃帝內經》和稍晚的《難經》中，已經對脈診有許多詳細論述。
1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的醫‘藥’文獻帛書《脈法》、《‘陰’陽脈症候》，也有用脈診判斷疾病的寶貴材料。這些都說明早在兩千多年前，脈學已成為我國古代醫學的重要組成部分了。
到了漢代，脈診就更加普遍了。《史記》記載的另一位名醫淳於意（又叫倉公，約前205？）就曾跟從他的老師公乘陽慶學習脈法達三年之久，並且接受了公乘陽慶傳給他的《扁鵲脈書》。
從《史記》記載的淳於意看病的“診籍”（病案）中可以看出，他當時看病必先診脈。
在東漢名醫張仲景的《傷寒雜病論》中，可以看出脈診已經廣泛用於臨‘床’，並且有進一步的發展和提高。
到了晉代，名醫王叔和綜合前代有關脈學的知識和經驗，寫成了《脈經》一書，成為我國現存最早的脈學專著。
書中把脈分為二十四種，對每種脈象作了說明，並且敘述了各種切脈方法和多種雜病的脈症，把脈診和病症進一步結合起來。使脈學成為更加實際的學問。
此後，我國古代脈學著述不斷增多。
許多名醫都‘精’通脈學，例如。明代的李時珍對脈學也有深入的研究，著有《瀕湖脈學》（公元1564年）等書。
據不完全統計，清代以前脈學著述已不下一百多種。其中雖有重複，但是仍不同程度地反映了我國古代脈學的發展。
診脈又稱切脈、按脈、持脈。脈象的形成與髒腑氣血密切相關，若髒腑氣血發生病變，血脈運行就會受到影響，脈象就有變化。
而脈象的變化與疾病的病位、‘性’質和邪正盛衰相關。病位淺在表則脈浮，病位深在裏則脈沉；疾病‘性’質屬寒則脈遲，屬熱則脈數；邪氣盛則脈實。正氣虛則脈虛。
脈診在臨‘床’上，可推斷疾病的進退預後。如久病脈緩，是胃氣漸複病情向愈之兆；久病脈洪，則多屬邪盛正衰的危候。
外感熱病。熱勢漸退。脈象出現緩和，是將愈之候；若脈急數，煩躁，則病進。
脈診的方法有3種：1遍診法。切脈的部位有頭、手、足三部（見三部九候）。
2三部脈診法。即察人迎、寸口、趺陽三部脈。其中以寸口候十二經，以人迎、趺陽分候胃氣，也有加上足少‘陰’(太溪‘穴’)以候腎的。
3寸口診法。即診察腕後橈動脈所在部位。遍診法和三部脈診法已很少采用，隻在危急的病證和兩手無脈時才診察人迎、趺陽、太溪，以確定胃腎之氣的存亡。
當然。在進行脈診的時候，還需要注意一些要點。
1.時間：診脈的時間最好是清晨。《素問?脈要‘精’微論》指出：“診法常以平旦，‘陰’氣未動，陽氣未散，飲食未進，經脈未盛，經絡調勻，氣血未‘亂’，故乃可診有過之脈。”
因為清晨時間病人不受飲食、活動等各種因素的影響，體內外環境都比較安靜，氣血經脈處於少受幹擾的狀態，故容易鑒別病脈。
但也不是說其他時間就不能診脈，汪機認為：“若遇有病，則隨時皆可以診，不必以平旦為拘也。”總的來說，診脈時要求有一個安靜的內外環境。
診脈之前，先讓病人休息片刻，使氣血平靜，診室也要保持安靜，以避免外界環境的影響和病人情緒的‘波’動，並有利於醫生體會脈象。在特殊情況下應隨時隨地診察病人，又不必拘泥於這些條件。
2.體位：要讓病人取坐位或正臥位，手臂放平和心髒近於同一水平，直腕，手心向上，並在腕關節背墊上布枕，以便於切脈。不正確的體位，會影響局部氣血的運行而影響脈象。
3.指法：醫生和病人側向坐，用左手按診病人的右手，用右手按診病人的左手。
診脈下指時，首先用中指按在掌後高骨內側關脈部位，接著用食指按關前的寸脈部位，無名指按關後的尺脈部位，三指應呈弓形，指頭平齊，以指腹按觸脈體，用指腹感覺較為靈敏。
布指的疏密要和病人的身長相適應，身高臂長者，布指宜疏，身矮臂短者，布指宜密。
部位取準之後，三指平布同時用力按脈，稱為總按。
為了重點地體會某一部脈象，也可用一指單按其中一部脈象，如診寸脈時，微微提起中指和無名指；診關脈則微提食指和無名指；診尺脈，則微提食指和中指，臨‘床’上總按、單按常配合使用。
診小兒脈可用“一指(拇指)定關法”，而不細分三部，因小兒寸口部短，不容三指定寸關尺，且易哭鬧，不合作。
4.舉按尋：這是診脈時運用指力的輕重和挪移，以探索脈象的一種手法。
滑伯仁《診家樞要》說：“持脈之要有三：曰舉、按、尋。輕手循之曰舉，重手取之曰按，不輕不重，委曲求之曰尋。
初持脈，輕手候之，脈見皮膚之間者，陽也，腑也，亦心肺之應也。重手得之，脈伏於‘肉’下者，‘陰’也，髒也，亦肝腎之應也。
不輕不重，中而取之，其脈應於血‘肉’之間者，‘陰’陽相適。衝和之應，脾胃之候也。若浮中沉之不見，則委曲求之。若隱若見，則‘陰’陽伏匿之脈也，三部皆然。”
用輕指力按在皮膚上叫舉，又叫浮取或輕取；用重指力按在筋骨間，叫按，又叫沉取或重取；指力不輕不重，還可亦輕亦重。以委曲求之叫尋。
因此診脈必須注意體會舉、按、尋之間的脈象變化。此外，當三部脈有獨異時，還必須逐漸挪移指位。內外推尋。尋者尋找之意，不是中取之義。
5.平息：一唿一吸叫做一息，診脈時，醫生的唿吸要自然均勻。用一唿一吸的時間
去計算病人脈搏的至數。如脈之遲數，均以息計。另外，還提示醫生診脈時，要虛心冷靜，思想集中，全神貫注地體會脈象，《素問?脈要‘精’微論》說：“持脈有道，虛靜為保”。
6.五十動：每次診脈。必滿五十動。即每次按脈時間，每側脈搏跳動不應少於五十次。其意義是：一方麵借以了解脈搏跳動五十次中有沒有出現結、代、促脈。
但必要時可以延至第二第三個五十動，總以達到辨清脈象為目的，所以每次候脈時間以3～5分鍾為宜；另一方麵，又提醒醫生診脈時不得三舉兩按草率從事。
脈診要求醫生有解剖生理學等有關知識。這方麵，我國古代有許多可貴的記述。
第一，關於心髒、血液和血管的關係。脈和血液以及心髒的關係極其密切。
《內經》明確記述說：“藏血，脈之氣也”（《平人氣象論））；“五髒所主，心主脈（《宣明五氣》）；一切血液和血管都受心髒控製；血管是血液流行的處所；心和脈是相合的；心氣絕了，脈就不通，脈不通，血就不流；脈道通了，血氣才流行。
它明確指出脈是血脈，發源於心，脈搏是心髒功能的具體表現。特別值得稱道的是，《內經》已經記述了血液循環的概念。
如說，飲食經過消化係統，吸收營養而傳到肝髒，由肝傳到心，由心傳到肺，又由肺傳到心，然後輸布‘精’氣於髒腑皮‘毛’（《經脈別論》：“食氣人胃，散‘精’於肝，……濁氣歸心，‘淫’樟於脈，脈氣流經，經氣歸於肺，肺朝百脈，輸‘精’於皮‘毛’，‘毛’脈含‘精’，行氣於府。”）；並且說脈管的血循環不停地流著，上下相貫，如環無端，等等。
這種認識雖是初步的，甚至是帶有某些想像成分，但是它體現了古代醫家對於循環生理學的認識，並為古代脈診的發展提供了基礎。
第二，關於血液速度的認識。
我國古代醫家已經注意到血流速度問題。《難經》說：人一唿，脈管中的血液流行三寸；一吸，也流行三寸；一唿一吸，共流行六寸。
“人一唿脈行三寸，一吸脈行三寸，唿吸定息脈行六寸。”這種認識盡管很不‘精’確，卻是很有意義的，因為血液速度是血液循環狀態的一種重要指標，現代醫生為心血管係統病人做臨‘床’檢查，也把測定大、小循環的時間當作一種常規。
第三，關於唿吸和脈搏頻率關係的認識。
《內經》上說：人一唿，脈跳兩次，一吸，脈又跳兩次，一唿一吸，脈跳四次。（《平人氣象論》：“人一唿脈再動，一吸脈亦再動。”）這樣，連續計數，以每分鍾唿吸十八次計算，一分鍾脈就跳七十二次。這裏不僅明確指出了脈搏和唿吸的關係，而且知道唿吸和脈搏頻率是一和四之比，和現代生理學所觀察的是一致的。
此外，《內經》還記述了脈搏和唿吸次數之間的比例改變是一種不正常現象：指出人一唿脈隻跳一次，一吸脈隻跳一次，以及人一唿脈跳動三次，一吸脈跳動三次，都是病態。（“人一唿脈一動、一吸脈一動日少氣；人一唿脈三動、一吸脈三動而躁，尺熱日病溫，尺不熱脈滑日痛風，脈澀日痹。”）
我們知道，脈搏和唿吸之間的關係反映心髒和肺髒功能之間的關係。臨‘床’上不難觀察到，由於肺循環和動脈血液缺氧引起心跳節律不齊、脈搏的‘性’狀因之改變的情況。
第四，關於切脈部位的認識。切脈的部位，在我國古代有一段偵變過程。
先後有過“遍身診”、“三部診”和“寸口診”。起初，主要是“遍身診”，就是按‘摸’全身從頭到腳可以觸‘摸’到的動脈，包括頭、頸、兩頰動脈，上肢的撓動脈，下肢的烴後、足背、膕、股動脈。這些部位的動脈都在體表，或貼於骨上和皮下。
《內經》記述的切脈，主要就是“遍身診”。“遍身診”又叫“三部九候”診。“三部診”，是診頭部的人迎（穎頹動脈）、腕部的寸口（撓動脈）和足部的跌陽（足背動脈）。
寸口診就是切‘摸’兩手掌後突起（撓骨莖突）的撓動脈，即所謂“獨取寸口”，這主要是因為古人認為寸口是人體經脈的會合處，診寸口可以了解人體氣血的情況。
這種方法，《內經》已有記述，以後的《難經》、《脈經》等書所記述的主要就是寸口診，並一直沿用到今天。
“遍身診”後來已不常用，甚至不用。其實，這種方法即使在今天仍有實際意義。我們知道，血液在心髒收縮時產生的壓力‘波’叫脈‘波’，脈‘波’通過動脈管傳到周身。
脈‘波’的形狀隨循環係統情況的改變而改變，它反映心髒的情況，也反映動脈管的彈‘性’情況。所以，觀察全身各處的脈搏形狀，可以得到更全麵的診斷體征。
例如，主要由於主動脈弓等有關動脈發生病變而造戌的“無脈症”，因肢體積血，可使上肢和下肢的一些動脈搏減弱或消失。
對這樣的病人進行“遍身診”，就可以幫助了解他的血管的病理情況。又如對心髒病人和血栓閉塞‘性’脈管炎病人，用“遍身診”也很有意義。
第五，對和切脈有關因素的認識，《內經》說，診脈要常在清早，這時人的‘陰’氣未動，陽氣未‘亂’，才可以查出不正常的脈。
又說脈應四時氣候而變動；並指出診脈要注意人的‘性’格的勇怯，骨‘肉’皮膚的質地，“形之‘肥’瘦”，人的‘精’神因素等情況，認為驚恐、憂慮、動靜都會使脈發生變化。
以後的脈書，在這一方麵的論述更加全麵，諸如男‘女’長幼高矮等等都在注意之列。
現代生理學證明，人類心髒的活動（心搏率、心血輸出量等），很容易受各種因素的影響而變化。以心血輸出量來說，在十分靜止的狀況下，如清晨初醒尚未起‘床’，人的心血輸出量就相當恆定。又如人的正常心搏頻率，不但男‘女’有差異，長幼不同，就是同一個人在同一天內，也常因體態的改變、活動的多少以及‘精’神等因素的改變而變異。
可見，古人對和切脈有關因素的觀察是很細致的，因為這時分辨正常脈和病脈是很有關係的。
ps：注：謝謝金桂冠非禮、謝誌修兩位大大的打賞支持，謝謝！。
據《史記?扁鵲傳》記載：有一次扁鵲行醫到晉國，正遇上趙簡子患重病，已經昏‘迷’5天，不省人事。他的親人和幕僚非常擔心，請扁鵲來給趙簡子治病。
扁鵲通過切脈，察覺趙簡子的心髒還在輕微跳動，又通過問診，了解到當時晉國的政治鬥爭非常‘激’烈，於是斷定趙簡子是由於在政治鬥爭中用腦過度，一時昏‘迷’，並沒有死。
經過扁鵲‘精’心治療，3天之內，趙簡子的病就好了。這說明，扁鵲非常‘精’通四診法(。
中醫的四診法還有深刻的科學基礎。中國古代醫學經典《內經》上說：“人與天地相參也，與日月相應也。”
這就是說，人與外界環境是統一的，外界環境對人體機能的活動有影響。外界環境包括自然環境和社會環境，人是自然界進化的產物，一定的自然環境又是人類賴以生存的必要條件，人與自然環境有著物質的同一‘性’。
自然環境對人體機能的影響涉及到許多方麵，如季節氣候的變化，區域環境的差異等等，就連一天24小時的變化對人體機能的活動也產生一定的作用。
《內經》指出：“故陽氣者，一日而主外，平旦陽氣生，日中而陽氣隆。日西而陽氣已虛，氣‘門’乃閉”，也就是說。人體內陽氣的活動呈現出規律‘性’的晝夜‘波’動，而這一變化趨勢與現代生理學研究所揭示的人體溫度日‘波’動曲線是十分‘吻’合的。
現代時間生物學研究表明，幾乎人體所有的機能活動都有著似晝夜的節律‘性’變化。科學事實證明，古代中醫學的認識是很正確的。
至於劇烈的社會環境對人身心機能的影響就更大。上麵談到的那個趙簡子，因為在政治鬥爭中用腦過度而昏‘迷’不省人事，就是一個明顯的例證。
所以，中國古代醫學家很重視問診。通過問診，了解患者生病的外界環境，有助於尋找到病證的根源和病變的本質。從而確診。
古代中醫學還認為，人是一個有機的整體。各種髒腑器官、組織在生理和病理上是相互聯係、相互影響的。
“有諸內，必形諸外”，也就是說。機體的外部表象與內部情況存在著確定的相應關係。
這就決定了醫生可以通過望診、聞診、切診。觀察患者外在的病理表現，揣測內在髒腑的病變情況，從而確診。
2000多年前戰國時期的中國民間醫生扁鵲所總結出來的“四診法”，完全符合現代科學中的整體方法、係統方法、辯證方法等理論，這不能不令人敬佩。
四診法是中醫診斷疾病的傳統方法，而針灸術是中醫治療疾病的重要手段。在世界醫林中，針灸術可以稱得上是一株最古老的奇樹。說它最古老，是因為它起源於人類的童年。
生活在距今約50萬年前的“北京人”能夠製造尖狀石器和骨器。懂得了用火，這不僅對人類謀求衣食有重要意義。而且對人類戰勝疾病有重要意義。因為尖狀石器、骨器和火的使用，為人類提供了原始的醫療器具。
千百年來，我國的脈學一直在百家爭鳴中前行。
在中醫四診法裏麵，最為實用，所有中醫必須掌握的就是四診法裏麵的切脈，也就是診脈。一個真正的中醫，隻有切實的掌握掌握診脈這種手段，他才能夠有資格給人看病。
診脈通過按觸人體不同部位的脈搏，以體察脈象變化的切診。
臨‘床’上主要掌握脈診的時間、病人的體位，醫生的指法和指力輕重，每次按脈時間，以每側脈搏跳動不少於50次為限，同時要了解健康人脈象的變化情況，才能正確地進行脈診。
脈診在我國有悠久的曆史，它是我國古代醫學家長期醫療實踐的經驗總結。
《史記》中記載的‘春’秋戰國時期的名醫扁鵲，便是以‘精’於望、聞、問、切的方法特別是以脈診著名的。《史記》的作者司馬遷甚至說：“至今天下言脈者，由扁鵲也。”他把我國古代脈診的發明完全歸功於扁鵲，並不確切。
據曆史記載，我國脈診的淵源很古，例如，傳說中的上古醫生做貸季、鬼臾區等已經討論了脈診。到‘春’秋戰國時期，脈診已經達到相當水平。當時開始出現的重要醫學著作《黃帝內經》和稍晚的《難經》中，已經對脈診有許多詳細論述。
1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的醫‘藥’文獻帛書《脈法》、《‘陰’陽脈症候》，也有用脈診判斷疾病的寶貴材料。這些都說明早在兩千多年前，脈學已成為我國古代醫學的重要組成部分了。
到了漢代，脈診就更加普遍了。《史記》記載的另一位名醫淳於意（又叫倉公，約前205？）就曾跟從他的老師公乘陽慶學習脈法達三年之久，並且接受了公乘陽慶傳給他的《扁鵲脈書》。
從《史記》記載的淳於意看病的“診籍”（病案）中可以看出，他當時看病必先診脈。
在東漢名醫張仲景的《傷寒雜病論》中，可以看出脈診已經廣泛用於臨‘床’，並且有進一步的發展和提高。
到了晉代，名醫王叔和綜合前代有關脈學的知識和經驗，寫成了《脈經》一書，成為我國現存最早的脈學專著。
書中把脈分為二十四種，對每種脈象作了說明，並且敘述了各種切脈方法和多種雜病的脈症，把脈診和病症進一步結合起來。使脈學成為更加實際的學問。
此後，我國古代脈學著述不斷增多。
許多名醫都‘精’通脈學，例如。明代的李時珍對脈學也有深入的研究，著有《瀕湖脈學》（公元1564年）等書。
據不完全統計，清代以前脈學著述已不下一百多種。其中雖有重複，但是仍不同程度地反映了我國古代脈學的發展。
診脈又稱切脈、按脈、持脈。脈象的形成與髒腑氣血密切相關，若髒腑氣血發生病變，血脈運行就會受到影響，脈象就有變化。
而脈象的變化與疾病的病位、‘性’質和邪正盛衰相關。病位淺在表則脈浮，病位深在裏則脈沉；疾病‘性’質屬寒則脈遲，屬熱則脈數；邪氣盛則脈實。正氣虛則脈虛。
脈診在臨‘床’上，可推斷疾病的進退預後。如久病脈緩，是胃氣漸複病情向愈之兆；久病脈洪，則多屬邪盛正衰的危候。
外感熱病。熱勢漸退。脈象出現緩和，是將愈之候；若脈急數，煩躁，則病進。
脈診的方法有3種：1遍診法。切脈的部位有頭、手、足三部（見三部九候）。
2三部脈診法。即察人迎、寸口、趺陽三部脈。其中以寸口候十二經，以人迎、趺陽分候胃氣，也有加上足少‘陰’(太溪‘穴’)以候腎的。
3寸口診法。即診察腕後橈動脈所在部位。遍診法和三部脈診法已很少采用，隻在危急的病證和兩手無脈時才診察人迎、趺陽、太溪，以確定胃腎之氣的存亡。
當然。在進行脈診的時候，還需要注意一些要點。
1.時間：診脈的時間最好是清晨。《素問?脈要‘精’微論》指出：“診法常以平旦，‘陰’氣未動，陽氣未散，飲食未進，經脈未盛，經絡調勻，氣血未‘亂’，故乃可診有過之脈。”
因為清晨時間病人不受飲食、活動等各種因素的影響，體內外環境都比較安靜，氣血經脈處於少受幹擾的狀態，故容易鑒別病脈。
但也不是說其他時間就不能診脈，汪機認為：“若遇有病，則隨時皆可以診，不必以平旦為拘也。”總的來說，診脈時要求有一個安靜的內外環境。
診脈之前，先讓病人休息片刻，使氣血平靜，診室也要保持安靜，以避免外界環境的影響和病人情緒的‘波’動，並有利於醫生體會脈象。在特殊情況下應隨時隨地診察病人，又不必拘泥於這些條件。
2.體位：要讓病人取坐位或正臥位，手臂放平和心髒近於同一水平，直腕，手心向上，並在腕關節背墊上布枕，以便於切脈。不正確的體位，會影響局部氣血的運行而影響脈象。
3.指法：醫生和病人側向坐，用左手按診病人的右手，用右手按診病人的左手。
診脈下指時，首先用中指按在掌後高骨內側關脈部位，接著用食指按關前的寸脈部位，無名指按關後的尺脈部位，三指應呈弓形，指頭平齊，以指腹按觸脈體，用指腹感覺較為靈敏。
布指的疏密要和病人的身長相適應，身高臂長者，布指宜疏，身矮臂短者，布指宜密。
部位取準之後，三指平布同時用力按脈，稱為總按。
為了重點地體會某一部脈象，也可用一指單按其中一部脈象，如診寸脈時，微微提起中指和無名指；診關脈則微提食指和無名指；診尺脈，則微提食指和中指，臨‘床’上總按、單按常配合使用。
診小兒脈可用“一指(拇指)定關法”，而不細分三部，因小兒寸口部短，不容三指定寸關尺，且易哭鬧，不合作。
4.舉按尋：這是診脈時運用指力的輕重和挪移，以探索脈象的一種手法。
滑伯仁《診家樞要》說：“持脈之要有三：曰舉、按、尋。輕手循之曰舉，重手取之曰按，不輕不重，委曲求之曰尋。
初持脈，輕手候之，脈見皮膚之間者，陽也，腑也，亦心肺之應也。重手得之，脈伏於‘肉’下者，‘陰’也，髒也，亦肝腎之應也。
不輕不重，中而取之，其脈應於血‘肉’之間者，‘陰’陽相適。衝和之應，脾胃之候也。若浮中沉之不見，則委曲求之。若隱若見，則‘陰’陽伏匿之脈也，三部皆然。”
用輕指力按在皮膚上叫舉，又叫浮取或輕取；用重指力按在筋骨間，叫按，又叫沉取或重取；指力不輕不重，還可亦輕亦重。以委曲求之叫尋。
因此診脈必須注意體會舉、按、尋之間的脈象變化。此外，當三部脈有獨異時，還必須逐漸挪移指位。內外推尋。尋者尋找之意，不是中取之義。
5.平息：一唿一吸叫做一息，診脈時，醫生的唿吸要自然均勻。用一唿一吸的時間
去計算病人脈搏的至數。如脈之遲數，均以息計。另外，還提示醫生診脈時，要虛心冷靜，思想集中，全神貫注地體會脈象，《素問?脈要‘精’微論》說：“持脈有道，虛靜為保”。
6.五十動：每次診脈。必滿五十動。即每次按脈時間，每側脈搏跳動不應少於五十次。其意義是：一方麵借以了解脈搏跳動五十次中有沒有出現結、代、促脈。
但必要時可以延至第二第三個五十動，總以達到辨清脈象為目的，所以每次候脈時間以3～5分鍾為宜；另一方麵，又提醒醫生診脈時不得三舉兩按草率從事。
脈診要求醫生有解剖生理學等有關知識。這方麵，我國古代有許多可貴的記述。
第一，關於心髒、血液和血管的關係。脈和血液以及心髒的關係極其密切。
《內經》明確記述說：“藏血，脈之氣也”（《平人氣象論））；“五髒所主，心主脈（《宣明五氣》）；一切血液和血管都受心髒控製；血管是血液流行的處所；心和脈是相合的；心氣絕了，脈就不通，脈不通，血就不流；脈道通了，血氣才流行。
它明確指出脈是血脈，發源於心，脈搏是心髒功能的具體表現。特別值得稱道的是，《內經》已經記述了血液循環的概念。
如說，飲食經過消化係統，吸收營養而傳到肝髒，由肝傳到心，由心傳到肺，又由肺傳到心，然後輸布‘精’氣於髒腑皮‘毛’（《經脈別論》：“食氣人胃，散‘精’於肝，……濁氣歸心，‘淫’樟於脈，脈氣流經，經氣歸於肺，肺朝百脈，輸‘精’於皮‘毛’，‘毛’脈含‘精’，行氣於府。”）；並且說脈管的血循環不停地流著，上下相貫，如環無端，等等。
這種認識雖是初步的，甚至是帶有某些想像成分，但是它體現了古代醫家對於循環生理學的認識，並為古代脈診的發展提供了基礎。
第二，關於血液速度的認識。
我國古代醫家已經注意到血流速度問題。《難經》說：人一唿，脈管中的血液流行三寸；一吸，也流行三寸；一唿一吸，共流行六寸。
“人一唿脈行三寸，一吸脈行三寸，唿吸定息脈行六寸。”這種認識盡管很不‘精’確，卻是很有意義的，因為血液速度是血液循環狀態的一種重要指標，現代醫生為心血管係統病人做臨‘床’檢查，也把測定大、小循環的時間當作一種常規。
第三，關於唿吸和脈搏頻率關係的認識。
《內經》上說：人一唿，脈跳兩次，一吸，脈又跳兩次，一唿一吸，脈跳四次。（《平人氣象論》：“人一唿脈再動，一吸脈亦再動。”）這樣，連續計數，以每分鍾唿吸十八次計算，一分鍾脈就跳七十二次。這裏不僅明確指出了脈搏和唿吸的關係，而且知道唿吸和脈搏頻率是一和四之比，和現代生理學所觀察的是一致的。
此外，《內經》還記述了脈搏和唿吸次數之間的比例改變是一種不正常現象：指出人一唿脈隻跳一次，一吸脈隻跳一次，以及人一唿脈跳動三次，一吸脈跳動三次，都是病態。（“人一唿脈一動、一吸脈一動日少氣；人一唿脈三動、一吸脈三動而躁，尺熱日病溫，尺不熱脈滑日痛風，脈澀日痹。”）
我們知道，脈搏和唿吸之間的關係反映心髒和肺髒功能之間的關係。臨‘床’上不難觀察到，由於肺循環和動脈血液缺氧引起心跳節律不齊、脈搏的‘性’狀因之改變的情況。
第四，關於切脈部位的認識。切脈的部位，在我國古代有一段偵變過程。
先後有過“遍身診”、“三部診”和“寸口診”。起初，主要是“遍身診”，就是按‘摸’全身從頭到腳可以觸‘摸’到的動脈，包括頭、頸、兩頰動脈，上肢的撓動脈，下肢的烴後、足背、膕、股動脈。這些部位的動脈都在體表，或貼於骨上和皮下。
《內經》記述的切脈，主要就是“遍身診”。“遍身診”又叫“三部九候”診。“三部診”，是診頭部的人迎（穎頹動脈）、腕部的寸口（撓動脈）和足部的跌陽（足背動脈）。
寸口診就是切‘摸’兩手掌後突起（撓骨莖突）的撓動脈，即所謂“獨取寸口”，這主要是因為古人認為寸口是人體經脈的會合處，診寸口可以了解人體氣血的情況。
這種方法，《內經》已有記述，以後的《難經》、《脈經》等書所記述的主要就是寸口診，並一直沿用到今天。
“遍身診”後來已不常用，甚至不用。其實，這種方法即使在今天仍有實際意義。我們知道，血液在心髒收縮時產生的壓力‘波’叫脈‘波’，脈‘波’通過動脈管傳到周身。
脈‘波’的形狀隨循環係統情況的改變而改變，它反映心髒的情況，也反映動脈管的彈‘性’情況。所以，觀察全身各處的脈搏形狀，可以得到更全麵的診斷體征。
例如，主要由於主動脈弓等有關動脈發生病變而造戌的“無脈症”，因肢體積血，可使上肢和下肢的一些動脈搏減弱或消失。
對這樣的病人進行“遍身診”，就可以幫助了解他的血管的病理情況。又如對心髒病人和血栓閉塞‘性’脈管炎病人，用“遍身診”也很有意義。
第五，對和切脈有關因素的認識，《內經》說，診脈要常在清早，這時人的‘陰’氣未動，陽氣未‘亂’，才可以查出不正常的脈。
又說脈應四時氣候而變動；並指出診脈要注意人的‘性’格的勇怯，骨‘肉’皮膚的質地，“形之‘肥’瘦”，人的‘精’神因素等情況，認為驚恐、憂慮、動靜都會使脈發生變化。
以後的脈書，在這一方麵的論述更加全麵，諸如男‘女’長幼高矮等等都在注意之列。
現代生理學證明，人類心髒的活動（心搏率、心血輸出量等），很容易受各種因素的影響而變化。以心血輸出量來說，在十分靜止的狀況下，如清晨初醒尚未起‘床’，人的心血輸出量就相當恆定。又如人的正常心搏頻率，不但男‘女’有差異，長幼不同，就是同一個人在同一天內，也常因體態的改變、活動的多少以及‘精’神等因素的改變而變異。
可見，古人對和切脈有關因素的觀察是很細致的，因為這時分辨正常脈和病脈是很有關係的。
ps：注：謝謝金桂冠非禮、謝誌修兩位大大的打賞支持，謝謝！。