120.文玩
神豪從大富翁遊戲開始 作者：打野茄子 投票推薦 加入書簽 留言反饋
黃總最終還是答應了靳霄。
原因很簡單。
其一，他確實是缺錢，1.6億的豪宅賣出去，固然是能讓他鬆口氣，但並不代表他就沒有危險了。所以能多三千萬的現錢，對他來說還是很必要的。
其二，他如今也確實是沒有能力照顧那些家具，他是喜歡，但如今一片焦頭爛額，家具就放在同城的一間倉庫裏，雖然用油布包的好好的，但也依舊有可能會受傷。受了傷，家具就不值錢了，加上如今他也確實沒地方好好保存這些東西，索性不如賣出去，直接給自己省心了。
最後，也是最重要的，他還是想要交好靳霄。賣房子這個行為裏麵，本身就有一重借機交好富豪的心思，畢竟能買得起他房子的人，也肯定不會是窮人，如果能借此交個朋友，何樂而不為呢？
結果幾天前剛剛運走的家具，幾天後就又運迴了原地。
靳霄暫時去不了臨安，就隻能找了當地的中介，雇了幾個打掃衛生的阿姨，把房子裏裏外外打掃一遍，同時雇傭了一個懂得如何保養紅木家具的人，長期為他保養那些家具。
……
參加同學聚會前，他還抽時間和家裏的幾個弟弟妹妹一起出去玩了一天。
作為家裏的老大，如今又有錢，所有的花銷自不用說都是他來掏的。
弟弟妹妹們，包括二叔家的兩個女兒，姑姑家的一個女兒，還有二嬸娘家的三個弟弟。
當然了，二嬸娘家的三個“弟弟”，和他半毛錢關係也沒有，那是二嬸兄妹的孩子，但因為二嬸娘家的那三個小子和二嬸家的兩個女兒平時走的很近，所以當靳霄帶著大妹二妹出來的時候，這三個男孩子也跟了出來。
靳霄其實和他們也挺熟的，因為曾經也見過不少次。
老大段鵬，老二段驍，老三鄭雲濤，他都比較熟悉，甚至初中的時候，二叔二嬸帶他們去幾百裏外一處禮佛聖地旅遊的時候，他們還一起相處過整整一周的時間。
靳霄帶著這幫小家夥，來到了步行街。
步行街也叫仿古街，是北雲市市中心最繁華的街道之一。
這條街以傳統古建築為底蘊，經過精心的翻修之後，成為了本市很有名氣的一個景點。
隻是很可惜，因為翻修得太過，很多古建築都失去了古舊的味道，過於新鮮，看上去一點沒有古建築的感覺。
不過這裏的商業氣候是很濃鬱的，兩側滿是各種商店，街邊也盡是地攤。
靳霄帶著幾個小家夥來這裏，給他們分別買了各種吃喝玩具，然後帶著他們在兩側的商店裏進進出出，選擇他們喜歡的東西。
選著選著，靳霄就不由得在一個文玩店裏停下了腳步。
所謂文玩，原本指的是文房四寶及其衍生出來的各種文房器玩。這些文具造型各異，雕琢精細，可用可賞，使之成為書房裏、書案上陳設的工藝美術品。
在我國傳統的文房用具裏，筆、墨、紙、硯是最基本的文房用具，明清以來文房用具有了更進一步的發展，出現了與“筆、墨、紙、硯”相配套的各種文具，主要有筆架、筆洗、墨床、硯滴、水呈、臂擱、鎮紙、印盒、印章等等。這些文具造型各異，雕琢精細，可用可賞，使之成為書房裏、書案上陳設的工藝美術品。所以又被人們稱作文玩。
文房四寶盡管創始很早，但一直發展到唐宋時代，即傳統書畫藝術趨向成熟完善和文人士大夫集團形成以後，它們才真正找到並且實現自己應有的地位和價值，成為文人學士乃至帝王官宦書齋案頭不可或缺的器用。文玩的一大特點是小巧。作為書桌案幾之玩用，一般大不盈尺，小不足寸，既可供設於案上，又可把玩於掌中，可遠觀，亦可近取。特別是有些賞玩擺件，往往是大塊的濃縮，大件的縮小，小中見大，芥納須彌，古玩界又有“小器大樣”之說。
現代意義上的文玩可以通俗的理解為帶有傳統文化氣息的賞玩件或手把件。一件好的文玩，必須是一種精神的“物化”承載，或大或小、或巧或拙，經由歲月的裹洗，與主人息息相通，涵養身性的同時，也彰顯主人的文化品位。文玩往往不獨立存在，而是經常結合於書畫、茗茶、品香等活動中，為生活添一分賞玩之趣。
文玩的一個特點是雅致。其材質、工藝往往體現文人學士之情趣品位。
工匠藝人們大都是適應文人的審美情趣而奏刀操觚的，有的直接出自文人的創意，甚而有的本來就是文人雅士偶一為之的即興之作，因此文玩的文化內涵和積澱最為豐富。那些留有文人學士題銘刻款的文玩如今已成為收藏焦點。
另一個特點是蕪雜。
古玩界常常將之歸類於雜項、雜件。
一是器型雜，即便從每項獨立的文玩來說，其器型之紛繁亦可謂千變萬化，典型如水注，其品種何啻千數；二是用途雜，分工往往很細微瑣碎，各自為營互不相幹，而且各件各樣，少見重複；三是材質雜，舉凡瓷、玉、竹、木、牙、銅、石、漆、料、瑪瑙、紫砂、水晶等，無所不用，最具代表性的是那些便於文人學士親自操觚奏刀的竹、木、牙、石之類，而且其久經撫玩會產生滋潤瑩厚的包漿，時間愈久愈發可愛。
材質最為廣見的陶瓷，其可塑性最強，幾乎可以仿製其他所有材質的肌理質感，這在清乾隆年間運用最為淋漓盡致，所謂“錢金、鏤銀、琢玉、髹漆、螺甸、竹木、匏蠡諸作，無不以陶為之”。
文玩的市場行情一直是穩中透堅。過去文玩以文房硯、墨為大項，隨著“文房第五寶”印石的崛起，田黃石、雞血石等優質印石也備受矚目。
文玩之中，大都兼備實用和觀賞的功能，唯有古代賞石一項獨具賞玩之功，並逐漸成為一個獨立板塊，漲聲悄悄響起來。這一方麵是受到海外藏家趣味的影響，另一方麵也因為其藝術和人文價值日漸被廣泛認同。
當然大多數文玩種類，其實是不為大多數人所接受的。
不在於東西不好，而是在於東西太貴，或者是把玩的人太少。
現如今街麵上最受歡迎的文玩，其實主要還是以下幾種。
首先是文玩葫蘆，也叫手撚葫蘆。
手撚葫蘆越小越好，手撚葫蘆是一個稀有品種，8厘米以下稱為手撚葫蘆，玩的就是小巧玲瓏，一般手撚葫蘆高度在4-6厘米，精品手撚葫蘆為3-5厘米。手撚葫蘆即把手把件的一種，即可以活動手指和手掌上的神經，肌肉。起到按摩穴位，達到健身養生的功效。手撚葫蘆為植物的果實，手撚葫蘆其自然造型之美吸引著很多朋友。特別是隨著時間的推移，手裏的手撚葫蘆會變得潤滑，光亮。手撚葫蘆的古典美，讓人賞心悅目，愛不釋手。
手裏托著一枚天然藝術品般的文玩葫蘆，會讓很多人眼饞，那是時間和心情的保養結晶。故養生則養心，心情好自然身體好。手撚葫蘆則是一個最好的載體。所以葫蘆有“福祿”之意。寓意幸福的生活是掌握在自己手中。由於“葫蘆”與“福祿”音同，它又是富貴的象征，代表長壽吉祥。古代吉祥圖案中有不少關於葫蘆的題材。
然後是文玩核桃。
文玩核桃是對核桃進行特型、特色的選擇和加工後形成的有收藏價值的核桃。它要求是紋理深刻清晰，並且每對文玩核桃要紋理相似，大小一致，重量相當，所以，這需要花大工夫才能湊成一對兒，再加上能工巧匠的精心雕琢以及經多年把玩形成的老紅色，就更顯珍貴。文玩核桃和用來食用核桃最大區別就在於挑選、上油、把玩、收藏和交易的環節上的不同。
文玩核桃在用來當做把玩之物的同時，還通過民間藝人的雕刻，成為備受玩家青睞的藝術珍品，藝人們就是在小小的核桃上雕刻出各種動物，人物的形象、圖案，寄托美好的寓意，表達人們對未來的期盼和向往。
桃木亦名“仙木”，是用途最為廣泛的驅邪製鬼材料。桃木所以具有這等神力，根植於古人認定桃樹為百鬼所懼的神秘觀念。由此“核桃”也被賦予了這樣的神秘魔力，人們手中時常把握具有神秘力量的核桃，就能吉祥、免災。
在接下來便是文玩手串。
這個比前兩者的受眾麵更廣。
木串，菩提串，玉石串……基本上隻要能車珠子的材料，就能串串，然後就能把玩。
這個文玩手串，其實本稱念珠，是指以線來貫穿一定數目的珠粒，於念佛或持咒時，用以記數的隨身法具。佛珠的起源，通常來講是由於古印度人有纓珞鬘條纏身的風尚，沿襲至後世，遂逐漸演變成為佛珠。
經書所載的掛珠、持珠及念珠的顆數大致分為108顆，表示十法界各有一百零八種煩惱，合成為108種煩惱。十法界包括迷的六界，即地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間及天上，是六道輪迴的世界。後四界是聖者悟的世界，即聲聞、緣覺、菩薩及佛界。
當然不同顆數還有不同的寓意，這裏就不一一介紹了。
總之，文玩現在已經普及到了羅普大眾之中，玩者不知凡幾。
但話說迴來，文玩也不能隨便瞎玩，這裏麵也是有很多講究的。
最直接的，就有四種不太好的文玩。
首先是毒文玩。
所謂毒文玩，意思是這些文玩自身就帶毒，或者是因為添加了一些有毒物質才有的毒，但不管是因為哪種原因，這些文玩都最好不要玩。
比如朱砂，其實現在的文玩圈銷售的朱砂對人體是沒有傷害的，因為都是一些合成朱砂或者膠質朱砂，內部的朱砂含量很少，幾乎對人體沒有傷害，而原礦朱礦，大家盡量不要佩戴了，因為原礦朱砂在高溫情況下，會釋放出毒素，對人體傷害很大，如果一定要玩原礦朱砂，那麽一定要遠離高溫，比如在做飯的時候，佩戴原礦朱砂就非常危險，一定要注意。
再有就是文玩核桃，很多玩家都會說，文玩核桃大家都玩，怎麽就有毒了，的確，文玩核桃本身是無毒的，但是因為某些原因，文玩核桃發黴了，那麽這樣的文玩核桃就有毒了，因為文玩核桃在發黴之後，會產生黃曲黴素，這種毒素對人體是致命的，甚至比氰化物還要嚴重。
還有相思豆，名字非常有意境的一種植物的種子，在文玩圈，有一種叫做紅心菩提的，與相思豆非常相似，所以經常會有玩家把這兩者搞混，其實大家要記住，紅心菩提是全紅色的，而相思豆是一端紅一端黑的，相思豆是有毒的，如果誤食超過三顆，就容易休克。還有為了造假，而用各種化學染色劑染色的礦石，比如造假翡翠，會把一些普通的石頭，經過高溫酸洗去掉雜質之後，再用化學染色劑染色，這個過程中，會接觸好幾種對人體有害的化學試劑，長期佩戴，都會有可能傷害到健康。
第二種是陰文玩。
陰文玩，無論是在文玩圈，還是在收藏圈，都是能夠見到的，這裏所說的陰文玩，就是指在墓葬裏發現的陪葬品，比如現在文玩市場上非常容易見到的血玉，還有青銅鏡等等，這樣的文玩就是陰文玩，一般人不要去碰這樣的文玩。
其實大家都是在現代科學背景下成長的，學習的是現代科學，對於迷信的東西，大家都不是很相信，其實這種情況用科學的方法也是可以解釋的，那就是長期埋在地下的物品，與陰冷潮濕的環境下，會滋生一些不知名的病菌或者病毒，對人體的傷害是不可預估的，如果現代醫學無法解決，那就麻煩了。
第三種，邪文玩。
自古中醫理論裏邊，對於能夠傷害到人體的病症，都叫做邪，而中醫治療病症，也叫做祛邪。但是這裏所說的邪文玩，與中醫倒是沒啥大關係，因為這裏的邪是指的邪性，就是利用一些邪煞之物製作而成的文玩。
比如最具代表性的就是泰國的佛牌中的陰牌，可能有很多玩家並不了解泰國的佛牌，更不了解陰牌，但是如果去過泰國旅遊的玩家，一定在大街小巷看到過兜售佛牌的賣家，大家一定不要輕易購買，因為陰牌大多都是非常邪性的，製作原料也非常駭人，比如人的骨灰、屍油，胎嬰等等，聽上去，這樣的佛牌，肯定是不適合做文玩的。
最後一種，就是禁文玩了。
禁文玩，就是與動物的生命有關的文玩了，比如目前最有名的一紅二黑三白了，就是鳥頭、犀角和象牙，目前這些文玩都是已經被禁止的了，千萬不要玩，因為隻要參與其中，就是觸犯法律，是要受到法律的製裁的。
還有一些，雖然禁止的力度不大，但是大家也盡量不要玩，為了保護稀有動物，還是盡量克製吧，比如玳瑁、羚羊角、紅珊瑚等等，大家還是盡量不要玩了，盡量去找一些替代品，比如可以用象牙果還代替象牙，可以用蜜蠟來代替鳥頭，可以用牛角代替犀牛和羚羊角等等。
靳霄其實就挺喜歡文玩的，以前是沒錢買，但現在他有錢了，所以一進店，他就有些走不動道，眼睛開始盯著櫃台裏的文玩，看個不停。
原因很簡單。
其一，他確實是缺錢，1.6億的豪宅賣出去，固然是能讓他鬆口氣，但並不代表他就沒有危險了。所以能多三千萬的現錢，對他來說還是很必要的。
其二，他如今也確實是沒有能力照顧那些家具，他是喜歡，但如今一片焦頭爛額，家具就放在同城的一間倉庫裏，雖然用油布包的好好的，但也依舊有可能會受傷。受了傷，家具就不值錢了，加上如今他也確實沒地方好好保存這些東西，索性不如賣出去，直接給自己省心了。
最後，也是最重要的，他還是想要交好靳霄。賣房子這個行為裏麵，本身就有一重借機交好富豪的心思，畢竟能買得起他房子的人，也肯定不會是窮人，如果能借此交個朋友，何樂而不為呢？
結果幾天前剛剛運走的家具，幾天後就又運迴了原地。
靳霄暫時去不了臨安，就隻能找了當地的中介，雇了幾個打掃衛生的阿姨，把房子裏裏外外打掃一遍，同時雇傭了一個懂得如何保養紅木家具的人，長期為他保養那些家具。
……
參加同學聚會前，他還抽時間和家裏的幾個弟弟妹妹一起出去玩了一天。
作為家裏的老大，如今又有錢，所有的花銷自不用說都是他來掏的。
弟弟妹妹們，包括二叔家的兩個女兒，姑姑家的一個女兒，還有二嬸娘家的三個弟弟。
當然了，二嬸娘家的三個“弟弟”，和他半毛錢關係也沒有，那是二嬸兄妹的孩子，但因為二嬸娘家的那三個小子和二嬸家的兩個女兒平時走的很近，所以當靳霄帶著大妹二妹出來的時候，這三個男孩子也跟了出來。
靳霄其實和他們也挺熟的，因為曾經也見過不少次。
老大段鵬，老二段驍，老三鄭雲濤，他都比較熟悉，甚至初中的時候，二叔二嬸帶他們去幾百裏外一處禮佛聖地旅遊的時候，他們還一起相處過整整一周的時間。
靳霄帶著這幫小家夥，來到了步行街。
步行街也叫仿古街，是北雲市市中心最繁華的街道之一。
這條街以傳統古建築為底蘊，經過精心的翻修之後，成為了本市很有名氣的一個景點。
隻是很可惜，因為翻修得太過，很多古建築都失去了古舊的味道，過於新鮮，看上去一點沒有古建築的感覺。
不過這裏的商業氣候是很濃鬱的，兩側滿是各種商店，街邊也盡是地攤。
靳霄帶著幾個小家夥來這裏，給他們分別買了各種吃喝玩具，然後帶著他們在兩側的商店裏進進出出，選擇他們喜歡的東西。
選著選著，靳霄就不由得在一個文玩店裏停下了腳步。
所謂文玩，原本指的是文房四寶及其衍生出來的各種文房器玩。這些文具造型各異，雕琢精細，可用可賞，使之成為書房裏、書案上陳設的工藝美術品。
在我國傳統的文房用具裏，筆、墨、紙、硯是最基本的文房用具，明清以來文房用具有了更進一步的發展，出現了與“筆、墨、紙、硯”相配套的各種文具，主要有筆架、筆洗、墨床、硯滴、水呈、臂擱、鎮紙、印盒、印章等等。這些文具造型各異，雕琢精細，可用可賞，使之成為書房裏、書案上陳設的工藝美術品。所以又被人們稱作文玩。
文房四寶盡管創始很早，但一直發展到唐宋時代，即傳統書畫藝術趨向成熟完善和文人士大夫集團形成以後，它們才真正找到並且實現自己應有的地位和價值，成為文人學士乃至帝王官宦書齋案頭不可或缺的器用。文玩的一大特點是小巧。作為書桌案幾之玩用，一般大不盈尺，小不足寸，既可供設於案上，又可把玩於掌中，可遠觀，亦可近取。特別是有些賞玩擺件，往往是大塊的濃縮，大件的縮小，小中見大，芥納須彌，古玩界又有“小器大樣”之說。
現代意義上的文玩可以通俗的理解為帶有傳統文化氣息的賞玩件或手把件。一件好的文玩，必須是一種精神的“物化”承載，或大或小、或巧或拙，經由歲月的裹洗，與主人息息相通，涵養身性的同時，也彰顯主人的文化品位。文玩往往不獨立存在，而是經常結合於書畫、茗茶、品香等活動中，為生活添一分賞玩之趣。
文玩的一個特點是雅致。其材質、工藝往往體現文人學士之情趣品位。
工匠藝人們大都是適應文人的審美情趣而奏刀操觚的，有的直接出自文人的創意，甚而有的本來就是文人雅士偶一為之的即興之作，因此文玩的文化內涵和積澱最為豐富。那些留有文人學士題銘刻款的文玩如今已成為收藏焦點。
另一個特點是蕪雜。
古玩界常常將之歸類於雜項、雜件。
一是器型雜，即便從每項獨立的文玩來說，其器型之紛繁亦可謂千變萬化，典型如水注，其品種何啻千數；二是用途雜，分工往往很細微瑣碎，各自為營互不相幹，而且各件各樣，少見重複；三是材質雜，舉凡瓷、玉、竹、木、牙、銅、石、漆、料、瑪瑙、紫砂、水晶等，無所不用，最具代表性的是那些便於文人學士親自操觚奏刀的竹、木、牙、石之類，而且其久經撫玩會產生滋潤瑩厚的包漿，時間愈久愈發可愛。
材質最為廣見的陶瓷，其可塑性最強，幾乎可以仿製其他所有材質的肌理質感，這在清乾隆年間運用最為淋漓盡致，所謂“錢金、鏤銀、琢玉、髹漆、螺甸、竹木、匏蠡諸作，無不以陶為之”。
文玩的市場行情一直是穩中透堅。過去文玩以文房硯、墨為大項，隨著“文房第五寶”印石的崛起，田黃石、雞血石等優質印石也備受矚目。
文玩之中，大都兼備實用和觀賞的功能，唯有古代賞石一項獨具賞玩之功，並逐漸成為一個獨立板塊，漲聲悄悄響起來。這一方麵是受到海外藏家趣味的影響，另一方麵也因為其藝術和人文價值日漸被廣泛認同。
當然大多數文玩種類，其實是不為大多數人所接受的。
不在於東西不好，而是在於東西太貴，或者是把玩的人太少。
現如今街麵上最受歡迎的文玩，其實主要還是以下幾種。
首先是文玩葫蘆，也叫手撚葫蘆。
手撚葫蘆越小越好，手撚葫蘆是一個稀有品種，8厘米以下稱為手撚葫蘆，玩的就是小巧玲瓏，一般手撚葫蘆高度在4-6厘米，精品手撚葫蘆為3-5厘米。手撚葫蘆即把手把件的一種，即可以活動手指和手掌上的神經，肌肉。起到按摩穴位，達到健身養生的功效。手撚葫蘆為植物的果實，手撚葫蘆其自然造型之美吸引著很多朋友。特別是隨著時間的推移，手裏的手撚葫蘆會變得潤滑，光亮。手撚葫蘆的古典美，讓人賞心悅目，愛不釋手。
手裏托著一枚天然藝術品般的文玩葫蘆，會讓很多人眼饞，那是時間和心情的保養結晶。故養生則養心，心情好自然身體好。手撚葫蘆則是一個最好的載體。所以葫蘆有“福祿”之意。寓意幸福的生活是掌握在自己手中。由於“葫蘆”與“福祿”音同，它又是富貴的象征，代表長壽吉祥。古代吉祥圖案中有不少關於葫蘆的題材。
然後是文玩核桃。
文玩核桃是對核桃進行特型、特色的選擇和加工後形成的有收藏價值的核桃。它要求是紋理深刻清晰，並且每對文玩核桃要紋理相似，大小一致，重量相當，所以，這需要花大工夫才能湊成一對兒，再加上能工巧匠的精心雕琢以及經多年把玩形成的老紅色，就更顯珍貴。文玩核桃和用來食用核桃最大區別就在於挑選、上油、把玩、收藏和交易的環節上的不同。
文玩核桃在用來當做把玩之物的同時，還通過民間藝人的雕刻，成為備受玩家青睞的藝術珍品，藝人們就是在小小的核桃上雕刻出各種動物，人物的形象、圖案，寄托美好的寓意，表達人們對未來的期盼和向往。
桃木亦名“仙木”，是用途最為廣泛的驅邪製鬼材料。桃木所以具有這等神力，根植於古人認定桃樹為百鬼所懼的神秘觀念。由此“核桃”也被賦予了這樣的神秘魔力，人們手中時常把握具有神秘力量的核桃，就能吉祥、免災。
在接下來便是文玩手串。
這個比前兩者的受眾麵更廣。
木串，菩提串，玉石串……基本上隻要能車珠子的材料，就能串串，然後就能把玩。
這個文玩手串，其實本稱念珠，是指以線來貫穿一定數目的珠粒，於念佛或持咒時，用以記數的隨身法具。佛珠的起源，通常來講是由於古印度人有纓珞鬘條纏身的風尚，沿襲至後世，遂逐漸演變成為佛珠。
經書所載的掛珠、持珠及念珠的顆數大致分為108顆，表示十法界各有一百零八種煩惱，合成為108種煩惱。十法界包括迷的六界，即地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間及天上，是六道輪迴的世界。後四界是聖者悟的世界，即聲聞、緣覺、菩薩及佛界。
當然不同顆數還有不同的寓意，這裏就不一一介紹了。
總之，文玩現在已經普及到了羅普大眾之中，玩者不知凡幾。
但話說迴來，文玩也不能隨便瞎玩，這裏麵也是有很多講究的。
最直接的，就有四種不太好的文玩。
首先是毒文玩。
所謂毒文玩，意思是這些文玩自身就帶毒，或者是因為添加了一些有毒物質才有的毒，但不管是因為哪種原因，這些文玩都最好不要玩。
比如朱砂，其實現在的文玩圈銷售的朱砂對人體是沒有傷害的，因為都是一些合成朱砂或者膠質朱砂，內部的朱砂含量很少，幾乎對人體沒有傷害，而原礦朱礦，大家盡量不要佩戴了，因為原礦朱砂在高溫情況下，會釋放出毒素，對人體傷害很大，如果一定要玩原礦朱砂，那麽一定要遠離高溫，比如在做飯的時候，佩戴原礦朱砂就非常危險，一定要注意。
再有就是文玩核桃，很多玩家都會說，文玩核桃大家都玩，怎麽就有毒了，的確，文玩核桃本身是無毒的，但是因為某些原因，文玩核桃發黴了，那麽這樣的文玩核桃就有毒了，因為文玩核桃在發黴之後，會產生黃曲黴素，這種毒素對人體是致命的，甚至比氰化物還要嚴重。
還有相思豆，名字非常有意境的一種植物的種子，在文玩圈，有一種叫做紅心菩提的，與相思豆非常相似，所以經常會有玩家把這兩者搞混，其實大家要記住，紅心菩提是全紅色的，而相思豆是一端紅一端黑的，相思豆是有毒的，如果誤食超過三顆，就容易休克。還有為了造假，而用各種化學染色劑染色的礦石，比如造假翡翠，會把一些普通的石頭，經過高溫酸洗去掉雜質之後，再用化學染色劑染色，這個過程中，會接觸好幾種對人體有害的化學試劑，長期佩戴，都會有可能傷害到健康。
第二種是陰文玩。
陰文玩，無論是在文玩圈，還是在收藏圈，都是能夠見到的，這裏所說的陰文玩，就是指在墓葬裏發現的陪葬品，比如現在文玩市場上非常容易見到的血玉，還有青銅鏡等等，這樣的文玩就是陰文玩，一般人不要去碰這樣的文玩。
其實大家都是在現代科學背景下成長的，學習的是現代科學，對於迷信的東西，大家都不是很相信，其實這種情況用科學的方法也是可以解釋的，那就是長期埋在地下的物品，與陰冷潮濕的環境下，會滋生一些不知名的病菌或者病毒，對人體的傷害是不可預估的，如果現代醫學無法解決，那就麻煩了。
第三種，邪文玩。
自古中醫理論裏邊，對於能夠傷害到人體的病症，都叫做邪，而中醫治療病症，也叫做祛邪。但是這裏所說的邪文玩，與中醫倒是沒啥大關係，因為這裏的邪是指的邪性，就是利用一些邪煞之物製作而成的文玩。
比如最具代表性的就是泰國的佛牌中的陰牌，可能有很多玩家並不了解泰國的佛牌，更不了解陰牌，但是如果去過泰國旅遊的玩家，一定在大街小巷看到過兜售佛牌的賣家，大家一定不要輕易購買，因為陰牌大多都是非常邪性的，製作原料也非常駭人，比如人的骨灰、屍油，胎嬰等等，聽上去，這樣的佛牌，肯定是不適合做文玩的。
最後一種，就是禁文玩了。
禁文玩，就是與動物的生命有關的文玩了，比如目前最有名的一紅二黑三白了，就是鳥頭、犀角和象牙，目前這些文玩都是已經被禁止的了，千萬不要玩，因為隻要參與其中，就是觸犯法律，是要受到法律的製裁的。
還有一些，雖然禁止的力度不大，但是大家也盡量不要玩，為了保護稀有動物，還是盡量克製吧，比如玳瑁、羚羊角、紅珊瑚等等，大家還是盡量不要玩了，盡量去找一些替代品，比如可以用象牙果還代替象牙，可以用蜜蠟來代替鳥頭，可以用牛角代替犀牛和羚羊角等等。
靳霄其實就挺喜歡文玩的，以前是沒錢買，但現在他有錢了，所以一進店，他就有些走不動道，眼睛開始盯著櫃台裏的文玩，看個不停。