齊家文化中的婚姻狀況已由多偶婚製過渡到一夫一妻製，隻有少數富裕的人家中過著一夫多妻製的生活，同時也說明男子在社會上居於統治地位，而女子卻降至從屬和被奴役的地位。
居民經營農業，種植粟等作物，飼養豬、羊、狗與大牲畜牛、馬等。
有些石鏟已經用硬度很高的玉石來製作，器形規整，刃口十分鋒利。骨鏟係用動物的肩胛骨或下顎骨製成，刃寬而實用；收割穀物用的石刀、石鐮多磨光穿孔；石磨盤、石磨棒、石杵等用於加工穀物。總的看來，石斧、石鏟、石锛的數量都很少，或許反映農業生產並不十分發達。
陶器以黃色陶器為主，且有刻創紋路，並常有繩紋。主要是泥質紅陶和夾砂紅褐陶，一些器物的表麵施以白色陶衣。大量陶器是素麵的，有些罐類和三足器拍印籃紋和繩紋，也有少量彩陶，繪以菱形、網格、三角、水波和蝶形花紋，線條簡化而流暢。
器物造型以平底器為主，三足器和圈足器較少。典型器物有雙耳罐、盤、鬲、盆、鏤孔圈足豆等，其中以雙大耳罐和高領雙耳罐最富有特色。齊家文化的陶工還善於用粘土捏製各種人頭造型和動物塑像，人頭長頸圓頰，雙眼仰望；動物有馬、羊或狗等，形體小巧生動。還有一些陶製瓶和鼓形響鈴，鈴內裝一個小石球，搖時丁當作響，是巧妙的工藝品。製陶工匠已掌握了氧化焰和還原焰的燒窯技術。
發現獨具特色的玉器，其內涵之豐富，品種之繁多，工藝之精美，令人折服。
已出現冶銅業，包括紅銅器和青銅器。器型有刀、錐、鑿、環、匕、斧、鑽頭、泡、鏡和銅飾件等。齊家坪遺址出土了一件有長方形銎，並附一對小鈕的銅斧，刃部鋒利，全長15厘米，是齊家文化最大的一件銅器。尕馬台遺址出土的一件銅鏡，直徑9厘米，厚0.4厘米，一麵光平，一麵飾七角星形紋飾，保存較好。青銅器的製作多采用冷鍛法，也有的采用單範鑄造與簡單的合範鑄造，其青銅冶煉和製造的進步表明其進入奴隸製社會早期。
紡織業有了長足發展，在居址中、墓葬裏普遍發現大批陶、石紡輪及骨針等紡織縫紉工具。有的墓葬人骨架上、陶罐上有布紋的印痕。在大何莊一件陶罐上的布紋保存較好，布似麻織，有粗細兩種，粗的一種每平方厘米經緯線各11根，細的一種經緯線更為細密。當時人們穿的衣服主要是用這類麻布縫製的。
齊家文化中存在以人殉葬的習俗，殉葬者都是奴隸和部落戰爭中的受害者。殉葬這一惡俗反映了社會地位的差別與階級分化。墓葬中隨葬品的多與少也顯示出貧富不均的社會現實。如皇娘娘台墓葬的隨葬器物，陶器少者一兩件，多達37件，玉石璧少的隻有1件，多者83件。這種情況表明，首先齊家文化中以冶金業為主導的手工業在不斷地增長，促進了生產力的發展，其次也說明社會內部發生了深刻的變化，階級出現，私有製產生，原始社會將要崩潰，齊家文化進入軍事民主製階段。
自姒啟建立夏王朝以後，逐漸拋棄了姒禹的節儉傳統，毫無顧忌地“淫溢康樂”，管磬並作，“湛濁於酒、渝食於野”，飲酒無度、遊田無度。
兒子有很多，著名的有五人:
長子：太康
次子：元康
三子：伯康
四子：仲康
五子：武（五）觀
從名字上可以看出此時人們對兄弟的排名依次是太、元、伯、仲，後世封建社會流傳的兄弟排名是伯、仲、叔、季。說明太、元漸漸成為統治階段的專有稱唿，而伯、仲由原來的代表三、四子演變為代表一、二子。
對財富和權力的追逐，終於打破了氏族製度下自然發生的部落聯盟權力，國家出現了，但對財富和權力的追逐不僅沒有結束，而且愈演愈烈。姒啟用暴力手段結束“禪讓製”後，他的兒子們又發生了爭奪繼承權的骨肉相殘，這就是武觀之亂。
在周代文獻中，曾將“夏有觀、扈”和“虞有三苗”並論，其中的扈是有扈氏，觀則為武觀，或作五觀。還將他與堯子丹朱、舜子商均、湯子太甲、文王之子管蔡相比，說“是五王者皆有元德也，而有奸子……”，可證姒武觀是姒啟之“奸子”。
bc2207年，在姒啟的晚年發生了諸子爭立的動亂，五子觀被放逐到西河郡（頓丘衞縣）。
bc2203年，當繼任問題進一步提到日程上時，姒武觀發動叛亂，效法姒啟用暴力奪取繼承權，這場權力之爭幾乎瓦解了夏王朝的統治，幸而有封地在彭的大彭國王彭姓伯爵壽帥師征西河，才平定姒武觀的叛亂。武觀被捉拿迴京。武觀即為五觀。
bc2202年，帝啟病逝，葬於安邑附近。帝夏啟王在位16年。終年107歲。
bc2197年，在守喪四年後，啟的大兒子太康繼位。以斟尋（河南洛陽）為都。這代表著一個新的傳統：隻有天子死後，新的天子才能即位，不再實行禪讓以及由此衍生的下一任首領代執政的軍事民主製。
夏王朝的君主太康雖然已經是一個老人了，可是還是整天就知道遊玩漁獵，不理正事，引起羿及其所率有窮鉏氏部族民眾的極大不滿。羿就說：“先之伏羲，禮婚喪，製八卦，教民結網捕魚，君臨天下。有祖少昊，百鳥名官，亦君臨天下。炎黃有倉頡，陽虛山青文授天書，鳥跡代繩，造字以驚天地、泣鬼神。我為夷者，人挎其弓也。鐵者，夷之金也。今太康不仁，以百姓為芻狗，罪莫大焉。非羿冀刀兵之利，實太康之有罪於天下。今鉏舉兵，以攻夏，實萬邦之幸也！”遂起兵造反，羿帶兵進入都城，並派兵攔阻太康迴城。
居民經營農業，種植粟等作物，飼養豬、羊、狗與大牲畜牛、馬等。
有些石鏟已經用硬度很高的玉石來製作，器形規整，刃口十分鋒利。骨鏟係用動物的肩胛骨或下顎骨製成，刃寬而實用；收割穀物用的石刀、石鐮多磨光穿孔；石磨盤、石磨棒、石杵等用於加工穀物。總的看來，石斧、石鏟、石锛的數量都很少，或許反映農業生產並不十分發達。
陶器以黃色陶器為主，且有刻創紋路，並常有繩紋。主要是泥質紅陶和夾砂紅褐陶，一些器物的表麵施以白色陶衣。大量陶器是素麵的，有些罐類和三足器拍印籃紋和繩紋，也有少量彩陶，繪以菱形、網格、三角、水波和蝶形花紋，線條簡化而流暢。
器物造型以平底器為主，三足器和圈足器較少。典型器物有雙耳罐、盤、鬲、盆、鏤孔圈足豆等，其中以雙大耳罐和高領雙耳罐最富有特色。齊家文化的陶工還善於用粘土捏製各種人頭造型和動物塑像，人頭長頸圓頰，雙眼仰望；動物有馬、羊或狗等，形體小巧生動。還有一些陶製瓶和鼓形響鈴，鈴內裝一個小石球，搖時丁當作響，是巧妙的工藝品。製陶工匠已掌握了氧化焰和還原焰的燒窯技術。
發現獨具特色的玉器，其內涵之豐富，品種之繁多，工藝之精美，令人折服。
已出現冶銅業，包括紅銅器和青銅器。器型有刀、錐、鑿、環、匕、斧、鑽頭、泡、鏡和銅飾件等。齊家坪遺址出土了一件有長方形銎，並附一對小鈕的銅斧，刃部鋒利，全長15厘米，是齊家文化最大的一件銅器。尕馬台遺址出土的一件銅鏡，直徑9厘米，厚0.4厘米，一麵光平，一麵飾七角星形紋飾，保存較好。青銅器的製作多采用冷鍛法，也有的采用單範鑄造與簡單的合範鑄造，其青銅冶煉和製造的進步表明其進入奴隸製社會早期。
紡織業有了長足發展，在居址中、墓葬裏普遍發現大批陶、石紡輪及骨針等紡織縫紉工具。有的墓葬人骨架上、陶罐上有布紋的印痕。在大何莊一件陶罐上的布紋保存較好，布似麻織，有粗細兩種，粗的一種每平方厘米經緯線各11根，細的一種經緯線更為細密。當時人們穿的衣服主要是用這類麻布縫製的。
齊家文化中存在以人殉葬的習俗，殉葬者都是奴隸和部落戰爭中的受害者。殉葬這一惡俗反映了社會地位的差別與階級分化。墓葬中隨葬品的多與少也顯示出貧富不均的社會現實。如皇娘娘台墓葬的隨葬器物，陶器少者一兩件，多達37件，玉石璧少的隻有1件，多者83件。這種情況表明，首先齊家文化中以冶金業為主導的手工業在不斷地增長，促進了生產力的發展，其次也說明社會內部發生了深刻的變化，階級出現，私有製產生，原始社會將要崩潰，齊家文化進入軍事民主製階段。
自姒啟建立夏王朝以後，逐漸拋棄了姒禹的節儉傳統，毫無顧忌地“淫溢康樂”，管磬並作，“湛濁於酒、渝食於野”，飲酒無度、遊田無度。
兒子有很多，著名的有五人:
長子：太康
次子：元康
三子：伯康
四子：仲康
五子：武（五）觀
從名字上可以看出此時人們對兄弟的排名依次是太、元、伯、仲，後世封建社會流傳的兄弟排名是伯、仲、叔、季。說明太、元漸漸成為統治階段的專有稱唿，而伯、仲由原來的代表三、四子演變為代表一、二子。
對財富和權力的追逐，終於打破了氏族製度下自然發生的部落聯盟權力，國家出現了，但對財富和權力的追逐不僅沒有結束，而且愈演愈烈。姒啟用暴力手段結束“禪讓製”後，他的兒子們又發生了爭奪繼承權的骨肉相殘，這就是武觀之亂。
在周代文獻中，曾將“夏有觀、扈”和“虞有三苗”並論，其中的扈是有扈氏，觀則為武觀，或作五觀。還將他與堯子丹朱、舜子商均、湯子太甲、文王之子管蔡相比，說“是五王者皆有元德也，而有奸子……”，可證姒武觀是姒啟之“奸子”。
bc2207年，在姒啟的晚年發生了諸子爭立的動亂，五子觀被放逐到西河郡（頓丘衞縣）。
bc2203年，當繼任問題進一步提到日程上時，姒武觀發動叛亂，效法姒啟用暴力奪取繼承權，這場權力之爭幾乎瓦解了夏王朝的統治，幸而有封地在彭的大彭國王彭姓伯爵壽帥師征西河，才平定姒武觀的叛亂。武觀被捉拿迴京。武觀即為五觀。
bc2202年，帝啟病逝，葬於安邑附近。帝夏啟王在位16年。終年107歲。
bc2197年，在守喪四年後，啟的大兒子太康繼位。以斟尋（河南洛陽）為都。這代表著一個新的傳統：隻有天子死後，新的天子才能即位，不再實行禪讓以及由此衍生的下一任首領代執政的軍事民主製。
夏王朝的君主太康雖然已經是一個老人了，可是還是整天就知道遊玩漁獵，不理正事，引起羿及其所率有窮鉏氏部族民眾的極大不滿。羿就說：“先之伏羲，禮婚喪，製八卦，教民結網捕魚，君臨天下。有祖少昊，百鳥名官，亦君臨天下。炎黃有倉頡，陽虛山青文授天書，鳥跡代繩，造字以驚天地、泣鬼神。我為夷者，人挎其弓也。鐵者，夷之金也。今太康不仁，以百姓為芻狗，罪莫大焉。非羿冀刀兵之利，實太康之有罪於天下。今鉏舉兵，以攻夏，實萬邦之幸也！”遂起兵造反，羿帶兵進入都城，並派兵攔阻太康迴城。