茲斯zizi，統治時間：bc2608－－2565年。
bc2608年，茲斯繼承哈塔尼什的沙瑪什王位。
bc2587年，沙瑪什王朝攻占基什。沙瑪什成為美索不達米亞新的政治中心。這是閃米特人首次以蘇美爾地區霸主的身份登上蘇美爾人的政治舞台。
之後茲斯繼續進兵各城邦，最終統一了蘇美爾地區。
當時還處於遊牧民族階段的東閃米特人的出現，對農耕文明的蘇美爾社會是個巨大的衝擊，其嚴重程度較之後麵的庫提人統治時期有過之而無不及。這一時期，大量的城邦王朝被沙瑪什王朝攻破。
統一王朝的出現具有重大意義，此前沙瑪什隻注重軍事問題，但是現在一切處在控製之中了。該是努力消化戰果的時候了。
在這種民族大融合中，原來隻有蘇美爾人花費幾十年時間才能掌握的蘇美爾楔形文字也被東閃米特人消化吸收，並將蘇美爾語與閃米特語融合在一起，形成了東閃米特文字與東閃米特語，可稱之為沙瑪什文字與沙瑪什語。
其與蘇美爾語的區別在於，蘇美爾語基本屬於類似甲骨文的表意文字，隻有少數代表發音的符號，而東閃米特人生活中有太多的東西與蘇美爾人不同，以至不能用蘇美爾語全麵描繪閃米特人的生活，所以大量增加表音符號，直到最後亞述人發展出字母符號，完全拋棄表意的作用，隻是單純表示發音，類似於今天的英語用26個符號無限組合就能表示無數的意思，而漢字與蘇美爾語一樣，一種東西一種文字，今天字典中存在大量很少采用的漢字，但發音都幾乎相同，如果是閃米特人就會像拋棄蘇美爾語一樣的拋棄漢字。
當然閃米特人的這種特性也是閃米特文明對前代文明的態度就是自己不懂的就要毀滅，以致每一個征服者到了當地的時候看到的就是各種廢墟，當然與之正比的就是西亞社會的動蕩不安。與之反比的是使用祖先語言的華夏社會的穩定。以至人們希望保留這些漢字，因為這些優美的文字代表了古老文明的神秘，甚至代表了華夏文明本身，如果今天的人們拋棄漢字，華夏文明也隻是西方文明的一個拙劣的複製品。
當然有時候這種對華夏古代文明抱有的神秘感也造成複古思潮的泛濫，以致東晉時期流行一種駢文的文體，全篇堆砌的都是各種生辟字。
嗬嗬!又跑偏了！迴到正題：
東閃米特人接受了蘇美爾人的農業定居生活和文明成就甚至包括宗教信仰。
東閃米特人有自己種族獨特的神，如阿塔德，伊什庫爾，阿淑爾，也有從蘇美爾人中吸收來的太陽神和月神信仰。不過東閃米特人將蘇美爾人的月神蘇恩，簡稱為辛，將太陽神烏圖改稱沙瑪什。蘇美爾人是農耕民族，月亮比太陽對農業的影響更大，所以蘇美爾人認為月神比太陽神厲害得多。而東閃米特人是遊牧民族，太陽的影響比月亮重要得多，在大草原上，太陽對騎馬的人來說指路作用非常重要，而月亮就沒什麽用了。此外，蘇美爾人的主神恩利勒也被吸收為東閃米特人的主神，奇怪的是，蘇美爾人因為恩利勒發動大洪水，而對之產生憎惡感情，所以基本上很少使用他的神名作為自己的神名（姓氏），而東閃米特人沒有這種宗教感情，所以以之為神名（姓氏）的大有人在。於是恩利勒漸漸成為了東閃米特人的專有神名（姓氏）。
那麽既然是一神教傳統，可神好像也不比蘇美爾人的神少啊？
其實這就是東閃米特部族眾多的緣故，每個部落都有自己信奉的神，但也不排斥其他部落的人交往，所以成為信奉一神教的多神教，這是分裂地區常見的現象，也隻有羅馬時代實現大一統後，才真正實現了徹底的一神教，想要信自己的主神的都被殺怕了，一神教也就實現了，當然後果就是種族大屠殺泛濫，流毒無窮，以至到現代還發生類似的種族滅絕事件，比如盧旺達大屠殺。
這時期，東閃米特人在阿卡德地區和西裏西亞地區建立了一大批定居點，後漸漸發展成城市。北部西裏西亞地區有尼尼微城，阿淑爾城，馬瑞城等；南部阿卡德地區有阿卡德城、阿克沙克城等。
城市發展起來之後，就要建造神廟，當時蘇美爾人很難想像沒有神廟的城市，其安全性怎樣，神是城市的保護者。由於當地民眾大部分是東閃米特人，所以就使用了東閃米特人的神，蘇美爾人並不排斥神是否為外族來的，對他們來說，本來就是多神教，多了一個神，沒什麽大不了的，隻要他能保護這座城市，至於神究竟保護了城市沒有，已經不在他們的考慮之內，這樣做也是圖個心安。
蘇美爾人習慣名字中加上神的名字，最初的時期神名還是地域的代名詞，比如帶紮帕帕神名的就來自於基什；帶伊安娜的就來自於烏魯克；帶辛（蘇恩）的就來自於烏爾；帶恩的就來自於埃利都。
東閃米特人也吸收了這一特性，通過辨別各諸侯王的名字中的神的名字，可以看出其是否來自閃米特人。比如名字中帶有伊西庫爾、阿塔德、阿淑爾、沙馬什等神的名字，就可以看出其屬於東閃米特人，也能辨別出其的家鄉，比如阿塔德的名字表示來自於阿卡德城；帶伊西庫爾的來自於阿克沙克；帶阿淑爾神名的來自於阿淑爾城或尼尼微城（兩城的保護神相同）。
因為人口越來越多，後來就發展成了不是在一個地方出生的但是都帶一樣神名的現象，這是西方姓氏的真正起源，今天世界上同姓但不是來自於同一個地方真的太多了。後來由於一神信仰的越來越多，神隻有一個，不能大家都一個姓吧，於是才有了千變萬化的姓氏。
bc2608年，茲斯繼承哈塔尼什的沙瑪什王位。
bc2587年，沙瑪什王朝攻占基什。沙瑪什成為美索不達米亞新的政治中心。這是閃米特人首次以蘇美爾地區霸主的身份登上蘇美爾人的政治舞台。
之後茲斯繼續進兵各城邦，最終統一了蘇美爾地區。
當時還處於遊牧民族階段的東閃米特人的出現，對農耕文明的蘇美爾社會是個巨大的衝擊，其嚴重程度較之後麵的庫提人統治時期有過之而無不及。這一時期，大量的城邦王朝被沙瑪什王朝攻破。
統一王朝的出現具有重大意義，此前沙瑪什隻注重軍事問題，但是現在一切處在控製之中了。該是努力消化戰果的時候了。
在這種民族大融合中，原來隻有蘇美爾人花費幾十年時間才能掌握的蘇美爾楔形文字也被東閃米特人消化吸收，並將蘇美爾語與閃米特語融合在一起，形成了東閃米特文字與東閃米特語，可稱之為沙瑪什文字與沙瑪什語。
其與蘇美爾語的區別在於，蘇美爾語基本屬於類似甲骨文的表意文字，隻有少數代表發音的符號，而東閃米特人生活中有太多的東西與蘇美爾人不同，以至不能用蘇美爾語全麵描繪閃米特人的生活，所以大量增加表音符號，直到最後亞述人發展出字母符號，完全拋棄表意的作用，隻是單純表示發音，類似於今天的英語用26個符號無限組合就能表示無數的意思，而漢字與蘇美爾語一樣，一種東西一種文字，今天字典中存在大量很少采用的漢字，但發音都幾乎相同，如果是閃米特人就會像拋棄蘇美爾語一樣的拋棄漢字。
當然閃米特人的這種特性也是閃米特文明對前代文明的態度就是自己不懂的就要毀滅，以致每一個征服者到了當地的時候看到的就是各種廢墟，當然與之正比的就是西亞社會的動蕩不安。與之反比的是使用祖先語言的華夏社會的穩定。以至人們希望保留這些漢字，因為這些優美的文字代表了古老文明的神秘，甚至代表了華夏文明本身，如果今天的人們拋棄漢字，華夏文明也隻是西方文明的一個拙劣的複製品。
當然有時候這種對華夏古代文明抱有的神秘感也造成複古思潮的泛濫，以致東晉時期流行一種駢文的文體，全篇堆砌的都是各種生辟字。
嗬嗬!又跑偏了！迴到正題：
東閃米特人接受了蘇美爾人的農業定居生活和文明成就甚至包括宗教信仰。
東閃米特人有自己種族獨特的神，如阿塔德，伊什庫爾，阿淑爾，也有從蘇美爾人中吸收來的太陽神和月神信仰。不過東閃米特人將蘇美爾人的月神蘇恩，簡稱為辛，將太陽神烏圖改稱沙瑪什。蘇美爾人是農耕民族，月亮比太陽對農業的影響更大，所以蘇美爾人認為月神比太陽神厲害得多。而東閃米特人是遊牧民族，太陽的影響比月亮重要得多，在大草原上，太陽對騎馬的人來說指路作用非常重要，而月亮就沒什麽用了。此外，蘇美爾人的主神恩利勒也被吸收為東閃米特人的主神，奇怪的是，蘇美爾人因為恩利勒發動大洪水，而對之產生憎惡感情，所以基本上很少使用他的神名作為自己的神名（姓氏），而東閃米特人沒有這種宗教感情，所以以之為神名（姓氏）的大有人在。於是恩利勒漸漸成為了東閃米特人的專有神名（姓氏）。
那麽既然是一神教傳統，可神好像也不比蘇美爾人的神少啊？
其實這就是東閃米特部族眾多的緣故，每個部落都有自己信奉的神，但也不排斥其他部落的人交往，所以成為信奉一神教的多神教，這是分裂地區常見的現象，也隻有羅馬時代實現大一統後，才真正實現了徹底的一神教，想要信自己的主神的都被殺怕了，一神教也就實現了，當然後果就是種族大屠殺泛濫，流毒無窮，以至到現代還發生類似的種族滅絕事件，比如盧旺達大屠殺。
這時期，東閃米特人在阿卡德地區和西裏西亞地區建立了一大批定居點，後漸漸發展成城市。北部西裏西亞地區有尼尼微城，阿淑爾城，馬瑞城等；南部阿卡德地區有阿卡德城、阿克沙克城等。
城市發展起來之後，就要建造神廟，當時蘇美爾人很難想像沒有神廟的城市，其安全性怎樣，神是城市的保護者。由於當地民眾大部分是東閃米特人，所以就使用了東閃米特人的神，蘇美爾人並不排斥神是否為外族來的，對他們來說，本來就是多神教，多了一個神，沒什麽大不了的，隻要他能保護這座城市，至於神究竟保護了城市沒有，已經不在他們的考慮之內，這樣做也是圖個心安。
蘇美爾人習慣名字中加上神的名字，最初的時期神名還是地域的代名詞，比如帶紮帕帕神名的就來自於基什；帶伊安娜的就來自於烏魯克；帶辛（蘇恩）的就來自於烏爾；帶恩的就來自於埃利都。
東閃米特人也吸收了這一特性，通過辨別各諸侯王的名字中的神的名字，可以看出其是否來自閃米特人。比如名字中帶有伊西庫爾、阿塔德、阿淑爾、沙馬什等神的名字，就可以看出其屬於東閃米特人，也能辨別出其的家鄉，比如阿塔德的名字表示來自於阿卡德城；帶伊西庫爾的來自於阿克沙克；帶阿淑爾神名的來自於阿淑爾城或尼尼微城（兩城的保護神相同）。
因為人口越來越多，後來就發展成了不是在一個地方出生的但是都帶一樣神名的現象，這是西方姓氏的真正起源，今天世界上同姓但不是來自於同一個地方真的太多了。後來由於一神信仰的越來越多，神隻有一個，不能大家都一個姓吧，於是才有了千變萬化的姓氏。