第一百五十六章 五階之修在於人皇
隻是找對了人，方信就毫不在意，心中一念之間，一點肉眼看不見的靈光就憑空落下，落到了那個少女的頂上，這就是坐標。
這事辦成，方信立刻就放鬆了起來，再無半點遲疑。
中午宴後，張卓再請方信入內，喝茶相說，這張卓也曾是進士出身，數十年孜孜不倦，學識著實淵博，而方信更是倒背如流，聖賢的微妙大義，侃侃而言，剖決如流：“張大人，學生以為，仁者禮之本，禮者仁之用，是聖賢本意。”
“恩，說的不錯，然還嫌有些粗拙，如論義理，入手必是孝悌二字，孝悌也者，其為人之與歟，此是禮之根本！”張卓卻摸著胡須含笑說著：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與。”
“先賢所言，的確有理。”方信聽了，淡然一笑，並不加以辯論。
這就是禮的具體化了，禮就是秩序，在交通和通訊不發達的龐大帝國中，根本沒有任何辦法來統治到基層。
王令不下縣，這是必然的，在生產力沒有突破前，任何組織製度都無濟於事。
前世在地球上，某黨曾以農村包圍城市為上，這就算說不上貪天之功，也是因為基本交通和通訊突破的原因，如無這點，或者就是趙括之法，或者就是秦法的進化版。
如果說統治到鄉級，古代曆史上，隻有秦法，而曆代秦法為什麽被世人鄙視，這不單是殘暴的原因，而是根本無法推而廣之。
秦國初期，麵積不過三十萬平方公裏左右，才可以秦法統治，而等秦國統一天下，總麵積也不過三百五十萬平方公裏，但是已經無法維持這種製度了。
要維持如此龐大的帝國，如果不行分封製，那單靠自上而下的法令，是不可能維持，唯有著最小單元（家庭）都自動維持的規則，才能如願。
所謂的孝，指對父母要孝順、服從。
所謂的悌，指對兄長要敬重、順從。
這二點，就維持了整個龐大帝國的基本秩序，因此孔子非常重視孝悌，把孝悌作為實行“仁”的根本，提出“三年無改於父道”。孟子也把孝悌視為基本的道德規範。秦漢時的《孝經》則進一步提出：“孝為百行之首。”
自古人道之法，已知者，莫過於儒，公平的說，一神教的教義也起了同樣的作用，但是區別在於——內外之辯。
所謂的內外，就是一神教的教義維持，不在於家庭和個人內部（日後唯信稱義才獲得了此功能），而在於牧師和神父外部因素，這毫無疑問，就產生了一個龐大的信仰控製組織，誕生了在萬國之上的教廷。
就算不基於任何立場，單看消耗，就知道這教廷和教會，在達成社會穩定職能同時，也占有了社會三成財富，這種成本非常高。
而儒者，其關鍵，在方信看來，就是自發性自動性的維持力量——每個家庭要維持基本的秩序，每個掌握家庭和經濟的父親和祖父，每個家庭的繼承人，都非常喜歡和維護“孝悌”——維護孝悌就等於維護自己利益，維護自己利益就等於維護家庭穩定，維護家庭穩定就等於維護帝國的秩序。
這是農業時代社會，特別是龐大無法直控的帝國，曆史證明最佳最省力最經濟的方法，“天不生仲尼，萬古如長夜”，這句話稍嫌誇大，不過如果隻是“千古”，當複如此！
所以，曆代重視孝悌者，無不是深明其理者。
而到了後世，這種維持秩序，漸漸僵化，才產生了森嚴禮教殺人，而到了生產力突破時，必強調部分人員從家庭、宗族、土地上解放出來，以投入到新生的工商業中，而這種僵化，就成為了障礙。
仁重或會傷禮，而禮重必傷仁——聖人之法，隨世而移，這實是不二法門。
可惜的是，地球上，當年三千年之大變時，無數人就不明白這點，徹底拋棄自己秩序，引進外來秩序，以至於三十年中，再無根基可從，華夏之子，竟有千千萬萬，拜於夷神而從十戒，或稱大愛，從這點上說，已是罪過。
聖人之法，隨世而移，無執心無不執心，是以聖人無己。
方信自然不會在這個時代，這個世界，來說孝悌甚至忠恕的不是，如在此時而說，這不是功德，這是大罪。
洞察這點原理，隨口之話，自然深得張卓讚許，不時讚之，心中越發看重。
不知不覺，已是下午，方信見得他雖然興致勃勃，到底已經年老，當下就停口不說，並且告退出去。
既找到了夏語冰，又進一步理解人道，方信心情很好，麵帶笑容，自覺身上一尺白光，又清清了半分，而頂上那顆世界珠，又凝實了半分。
世人說道心，不過庸碌。
何為道心，是萬世之道為心，如此才能永恆，並且隨世而移，從這點上說，所謂道心為七情六欲所迷，不為究竟，不為其真——能亂者，非道心也！
“已經把信息傳遞了過去，喚醒三世之法，我也略有心得，不過以前沒有作過，那就讓帝國方麵自己來帶她迴去，想必他們也有自己一套的方法。”騎著驢，走在街道上，方信思考著：“至於考不考秀才，這已經無所謂了，考取了，在這個世界上，更容易活動走走，接觸更高的人而已，考不取，這片蒼茫天地，還真能拘束於我不成？”
大夏之時，午後的陽光熾熱，街道人人避之，在屋簷下走，個個汗流浹背，而方信獨在太陽下行之，點點日光，在他眼中，卻似光子之海，落在身上，徐徐為之吸取，身上半點汗珠也沒有。
騎驢而行，對著那些新來的監督人員，他哪有不知道的道理，卻是望也不望。
汝等，吾知之，又何足論之！
就是這騎驢而行，方信思潮如湧，對人道進一步深入思考。
前世地球上的轉變姑且不論。
這個世界的主世界，實是走了藩國和殖民地的路子。
文明自唐而興，對外大舉擴張和殖民，道教和儒教的完善改革，使之華夏凝聚力提高，大舉入侵亞洲甚至歐洲部分的結果，使華夏傳統範圍之外，出現了大批漢族占統治地位的漢化地區。
由於技術和交通的極限，帝國中央無法直接掌控那些遙遠萬裏之外的漢化地區，不得不立貴族和藩國。
以此，奠定了萬花齊放，百家爭鳴的局麵，更是創造了強大的貴族和商人階級（遙遠地區不得不以商為路），等時機成熟時，氣運而出如星如鬥的人才，君主立憲，民主思想，貴族議會，因此誕生。
這已經證明是有效的道路，但是在方信眼中，還是覺得有些遺憾——這實是半中半西的道路。
而現在這種世界，並無東南亞和歐洲可殖民，那華夏自己，能不能鳳凰再生呢？
要怎樣才能讓漢家文明光耀千秋，要自己能再生並且進化。
地球上超前的一千年曆史知識，沒有任何答案。
這個主世界的文明，也隻能說部分借鑒，相信就算有著無數穿越者，如果不解決這個問題，那還是處於茫茫的黑暗之中，不知道路到底在何方。
“摸著石頭過河”也算是良策，卻是不得已而為之，非是上策。
地球上，有宋說經濟，有明說內閣，都是萬千有誌之士，以及曆史背後偉大力量的推動，可是無一都失敗了。
宋朝經濟世界第一，世界貿易也是第一，不比英國工業革命時遜色。
封建文明和儒家已經發展到了頂點，明朝時，更有著內閣政治。
當朱元璋朱棣等開國之君後（朱棣某種程度上也算），實際上當時士子階級已經有著共識了，早已成熟，他們不再需要英明的君主，隻需要個性平淡的君主作為天命的代表。
坦率地說，就是皇帝最好毫無主見，因此更足以代表天命。明朝曆史上，第九任弘治皇帝謙抑溫和，聽憑文臣們的擺布，文臣就稱頌他為有道明君，名臣輩出，朝廷得以中興。
而第十二任皇帝隆慶帝也具備這種特點，因此明臣而出，人才濟濟，文有徐階、張居正、高拱、楊博，武有譚綸、戚繼光、李成梁。
這樣的一個皇帝，已經不是國事的處置者，而是處置國事的一個權威性的象征。發展到成熟階段的文官，已經形成了一種強大的力量，強迫皇帝受製於廷臣。
以後萬曆皇帝，也是英明之君，也不得不心灰意懶，不上朝以表示長期怠工，進行著消極對抗。
這對君王個人來說，並不算是好事，但是對曆史來說，這離君主立憲，隻有一步之遙了。
相反，崇禎皇帝事事親為，勤政不休，反而得罪了整個士林階級，再加上帝國經濟和財政的崩潰，使明朝得以滅亡——朕非亡國之君，臣乃亡國之臣，這句話並沒有錯，隻是世事而移，發展到成熟階段的士子階級，已經不需要皇帝親政了。
宋有成熟的經濟和政治，卻失之於武
明有成熟的軍事和政治，卻失之於財
而滿清卻既搞文字獄，破壞了發展到成熟階段，瀕臨君主立憲的知識分子階級，也破壞了取之萬國之財的宋朝經濟製度。
此等何其悲乎？
聖天子垂拱而治——這就是君主立憲，也是士大夫的最高理想。
可惜的是，儒家本身也有問題，儒家的問題，根本不在於變化，事實上，儒家本意就已經非常接近於人道了。
而儒家並非一點不改，春秋時孔子開創儒學，戰國時孟子、荀子繼承並發展儒學，西漢時，自董仲舒天人感應說，以及“罷黜百家，獨尊儒術”上，就進行了改革。
魏晉南北朝時，儒學吸取道佛之學，進行重振運動，而到了唐宋，周敦頤、張載、邵雍、程顥、程頤、朱熹等人，創立和完善理學
再到明時，王陽明創立了陽明學派，心學之集大成者。
可以說，儒家事實上，代代在創新，可惜的就是，沒有針對“利”這個字深入。
這才是儒家的根本性缺陷，正因為這個缺陷，無論怎麽樣研究，都局限於每個時代的“人心和統治學術”上，無助於根本性推動社會進步——王陽明已經提出破山中賊，部分涉及到物質層次，卻還差了臨門一腳，沒有對推動物質社會的方麵，作出突破。
因此，現有的成果，大部分局限於適宜它生存的農業社會，一旦超越了農業社會，它就失去了生存的黃金土壤。
一陰一陽，一性一命，一內一外，一物一心，天之道也！
儒隻用心不用物，隻用性不用命，隻用陰不用陽，隻用內不用外，因此不為人道正宗。
孔孟開創，是以仁禮為基。
董仲舒說出天人感應之理。
心性義理還不足貴，而一氣卻隱含至道。
陽明學是心學之集大成者，而隻是陰道，不是萬物物質之道，而實際上，發展到這時，體係內可以自洽，這自洽，就是一氣之中的陽道——萬物物質社會之學，而入手可以以“利”之！
當然，一陰一陽，已非完全是儒家，而是盡善於人道而上望天道，已和傳統道家相連接了。
天地一氣而化，在世為陰陽，陰陽者，心與物也！
與心盡善，所謂性理，與道而為匯合
與物盡善，所謂利理，與道而為分別
方信從不人為的圖謀所謂的三教五教合一，隻是用其道而知人，知人為人道，得此上見天道，所謂異途同歸，異曲同工，卻從不存有合教之念。
領悟於此，其氣清清如許，世界珠中光如源泉，內外清爽，方信旁若無人，取出蕭來，當街而吹，清音頓如龍吟，十裏之內可聞。
人生恍若初見，是故道也清清，一望無所遺。
是時候，大展宏圖了，可所謂修道，六階之望，已經可見，唯有舉步而上。
所謂動刀兵，所謂生死不悔，是時候，取得人皇之位了。
隻是找對了人，方信就毫不在意，心中一念之間，一點肉眼看不見的靈光就憑空落下，落到了那個少女的頂上，這就是坐標。
這事辦成，方信立刻就放鬆了起來，再無半點遲疑。
中午宴後，張卓再請方信入內，喝茶相說，這張卓也曾是進士出身，數十年孜孜不倦，學識著實淵博，而方信更是倒背如流，聖賢的微妙大義，侃侃而言，剖決如流：“張大人，學生以為，仁者禮之本，禮者仁之用，是聖賢本意。”
“恩，說的不錯，然還嫌有些粗拙，如論義理，入手必是孝悌二字，孝悌也者，其為人之與歟，此是禮之根本！”張卓卻摸著胡須含笑說著：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與。”
“先賢所言，的確有理。”方信聽了，淡然一笑，並不加以辯論。
這就是禮的具體化了，禮就是秩序，在交通和通訊不發達的龐大帝國中，根本沒有任何辦法來統治到基層。
王令不下縣，這是必然的，在生產力沒有突破前，任何組織製度都無濟於事。
前世在地球上，某黨曾以農村包圍城市為上，這就算說不上貪天之功，也是因為基本交通和通訊突破的原因，如無這點，或者就是趙括之法，或者就是秦法的進化版。
如果說統治到鄉級，古代曆史上，隻有秦法，而曆代秦法為什麽被世人鄙視，這不單是殘暴的原因，而是根本無法推而廣之。
秦國初期，麵積不過三十萬平方公裏左右，才可以秦法統治，而等秦國統一天下，總麵積也不過三百五十萬平方公裏，但是已經無法維持這種製度了。
要維持如此龐大的帝國，如果不行分封製，那單靠自上而下的法令，是不可能維持，唯有著最小單元（家庭）都自動維持的規則，才能如願。
所謂的孝，指對父母要孝順、服從。
所謂的悌，指對兄長要敬重、順從。
這二點，就維持了整個龐大帝國的基本秩序，因此孔子非常重視孝悌，把孝悌作為實行“仁”的根本，提出“三年無改於父道”。孟子也把孝悌視為基本的道德規範。秦漢時的《孝經》則進一步提出：“孝為百行之首。”
自古人道之法，已知者，莫過於儒，公平的說，一神教的教義也起了同樣的作用，但是區別在於——內外之辯。
所謂的內外，就是一神教的教義維持，不在於家庭和個人內部（日後唯信稱義才獲得了此功能），而在於牧師和神父外部因素，這毫無疑問，就產生了一個龐大的信仰控製組織，誕生了在萬國之上的教廷。
就算不基於任何立場，單看消耗，就知道這教廷和教會，在達成社會穩定職能同時，也占有了社會三成財富，這種成本非常高。
而儒者，其關鍵，在方信看來，就是自發性自動性的維持力量——每個家庭要維持基本的秩序，每個掌握家庭和經濟的父親和祖父，每個家庭的繼承人，都非常喜歡和維護“孝悌”——維護孝悌就等於維護自己利益，維護自己利益就等於維護家庭穩定，維護家庭穩定就等於維護帝國的秩序。
這是農業時代社會，特別是龐大無法直控的帝國，曆史證明最佳最省力最經濟的方法，“天不生仲尼，萬古如長夜”，這句話稍嫌誇大，不過如果隻是“千古”，當複如此！
所以，曆代重視孝悌者，無不是深明其理者。
而到了後世，這種維持秩序，漸漸僵化，才產生了森嚴禮教殺人，而到了生產力突破時，必強調部分人員從家庭、宗族、土地上解放出來，以投入到新生的工商業中，而這種僵化，就成為了障礙。
仁重或會傷禮，而禮重必傷仁——聖人之法，隨世而移，這實是不二法門。
可惜的是，地球上，當年三千年之大變時，無數人就不明白這點，徹底拋棄自己秩序，引進外來秩序，以至於三十年中，再無根基可從，華夏之子，竟有千千萬萬，拜於夷神而從十戒，或稱大愛，從這點上說，已是罪過。
聖人之法，隨世而移，無執心無不執心，是以聖人無己。
方信自然不會在這個時代，這個世界，來說孝悌甚至忠恕的不是，如在此時而說，這不是功德，這是大罪。
洞察這點原理，隨口之話，自然深得張卓讚許，不時讚之，心中越發看重。
不知不覺，已是下午，方信見得他雖然興致勃勃，到底已經年老，當下就停口不說，並且告退出去。
既找到了夏語冰，又進一步理解人道，方信心情很好，麵帶笑容，自覺身上一尺白光，又清清了半分，而頂上那顆世界珠，又凝實了半分。
世人說道心，不過庸碌。
何為道心，是萬世之道為心，如此才能永恆，並且隨世而移，從這點上說，所謂道心為七情六欲所迷，不為究竟，不為其真——能亂者，非道心也！
“已經把信息傳遞了過去，喚醒三世之法，我也略有心得，不過以前沒有作過，那就讓帝國方麵自己來帶她迴去，想必他們也有自己一套的方法。”騎著驢，走在街道上，方信思考著：“至於考不考秀才，這已經無所謂了，考取了，在這個世界上，更容易活動走走，接觸更高的人而已，考不取，這片蒼茫天地，還真能拘束於我不成？”
大夏之時，午後的陽光熾熱，街道人人避之，在屋簷下走，個個汗流浹背，而方信獨在太陽下行之，點點日光，在他眼中，卻似光子之海，落在身上，徐徐為之吸取，身上半點汗珠也沒有。
騎驢而行，對著那些新來的監督人員，他哪有不知道的道理，卻是望也不望。
汝等，吾知之，又何足論之！
就是這騎驢而行，方信思潮如湧，對人道進一步深入思考。
前世地球上的轉變姑且不論。
這個世界的主世界，實是走了藩國和殖民地的路子。
文明自唐而興，對外大舉擴張和殖民，道教和儒教的完善改革，使之華夏凝聚力提高，大舉入侵亞洲甚至歐洲部分的結果，使華夏傳統範圍之外，出現了大批漢族占統治地位的漢化地區。
由於技術和交通的極限，帝國中央無法直接掌控那些遙遠萬裏之外的漢化地區，不得不立貴族和藩國。
以此，奠定了萬花齊放，百家爭鳴的局麵，更是創造了強大的貴族和商人階級（遙遠地區不得不以商為路），等時機成熟時，氣運而出如星如鬥的人才，君主立憲，民主思想，貴族議會，因此誕生。
這已經證明是有效的道路，但是在方信眼中，還是覺得有些遺憾——這實是半中半西的道路。
而現在這種世界，並無東南亞和歐洲可殖民，那華夏自己，能不能鳳凰再生呢？
要怎樣才能讓漢家文明光耀千秋，要自己能再生並且進化。
地球上超前的一千年曆史知識，沒有任何答案。
這個主世界的文明，也隻能說部分借鑒，相信就算有著無數穿越者，如果不解決這個問題，那還是處於茫茫的黑暗之中，不知道路到底在何方。
“摸著石頭過河”也算是良策，卻是不得已而為之，非是上策。
地球上，有宋說經濟，有明說內閣，都是萬千有誌之士，以及曆史背後偉大力量的推動，可是無一都失敗了。
宋朝經濟世界第一，世界貿易也是第一，不比英國工業革命時遜色。
封建文明和儒家已經發展到了頂點，明朝時，更有著內閣政治。
當朱元璋朱棣等開國之君後（朱棣某種程度上也算），實際上當時士子階級已經有著共識了，早已成熟，他們不再需要英明的君主，隻需要個性平淡的君主作為天命的代表。
坦率地說，就是皇帝最好毫無主見，因此更足以代表天命。明朝曆史上，第九任弘治皇帝謙抑溫和，聽憑文臣們的擺布，文臣就稱頌他為有道明君，名臣輩出，朝廷得以中興。
而第十二任皇帝隆慶帝也具備這種特點，因此明臣而出，人才濟濟，文有徐階、張居正、高拱、楊博，武有譚綸、戚繼光、李成梁。
這樣的一個皇帝，已經不是國事的處置者，而是處置國事的一個權威性的象征。發展到成熟階段的文官，已經形成了一種強大的力量，強迫皇帝受製於廷臣。
以後萬曆皇帝，也是英明之君，也不得不心灰意懶，不上朝以表示長期怠工，進行著消極對抗。
這對君王個人來說，並不算是好事，但是對曆史來說，這離君主立憲，隻有一步之遙了。
相反，崇禎皇帝事事親為，勤政不休，反而得罪了整個士林階級，再加上帝國經濟和財政的崩潰，使明朝得以滅亡——朕非亡國之君，臣乃亡國之臣，這句話並沒有錯，隻是世事而移，發展到成熟階段的士子階級，已經不需要皇帝親政了。
宋有成熟的經濟和政治，卻失之於武
明有成熟的軍事和政治，卻失之於財
而滿清卻既搞文字獄，破壞了發展到成熟階段，瀕臨君主立憲的知識分子階級，也破壞了取之萬國之財的宋朝經濟製度。
此等何其悲乎？
聖天子垂拱而治——這就是君主立憲，也是士大夫的最高理想。
可惜的是，儒家本身也有問題，儒家的問題，根本不在於變化，事實上，儒家本意就已經非常接近於人道了。
而儒家並非一點不改，春秋時孔子開創儒學，戰國時孟子、荀子繼承並發展儒學，西漢時，自董仲舒天人感應說，以及“罷黜百家，獨尊儒術”上，就進行了改革。
魏晉南北朝時，儒學吸取道佛之學，進行重振運動，而到了唐宋，周敦頤、張載、邵雍、程顥、程頤、朱熹等人，創立和完善理學
再到明時，王陽明創立了陽明學派，心學之集大成者。
可以說，儒家事實上，代代在創新，可惜的就是，沒有針對“利”這個字深入。
這才是儒家的根本性缺陷，正因為這個缺陷，無論怎麽樣研究，都局限於每個時代的“人心和統治學術”上，無助於根本性推動社會進步——王陽明已經提出破山中賊，部分涉及到物質層次，卻還差了臨門一腳，沒有對推動物質社會的方麵，作出突破。
因此，現有的成果，大部分局限於適宜它生存的農業社會，一旦超越了農業社會，它就失去了生存的黃金土壤。
一陰一陽，一性一命，一內一外，一物一心，天之道也！
儒隻用心不用物，隻用性不用命，隻用陰不用陽，隻用內不用外，因此不為人道正宗。
孔孟開創，是以仁禮為基。
董仲舒說出天人感應之理。
心性義理還不足貴，而一氣卻隱含至道。
陽明學是心學之集大成者，而隻是陰道，不是萬物物質之道，而實際上，發展到這時，體係內可以自洽，這自洽，就是一氣之中的陽道——萬物物質社會之學，而入手可以以“利”之！
當然，一陰一陽，已非完全是儒家，而是盡善於人道而上望天道，已和傳統道家相連接了。
天地一氣而化，在世為陰陽，陰陽者，心與物也！
與心盡善，所謂性理，與道而為匯合
與物盡善，所謂利理，與道而為分別
方信從不人為的圖謀所謂的三教五教合一，隻是用其道而知人，知人為人道，得此上見天道，所謂異途同歸，異曲同工，卻從不存有合教之念。
領悟於此，其氣清清如許，世界珠中光如源泉，內外清爽，方信旁若無人，取出蕭來，當街而吹，清音頓如龍吟，十裏之內可聞。
人生恍若初見，是故道也清清，一望無所遺。
是時候，大展宏圖了，可所謂修道，六階之望，已經可見，唯有舉步而上。
所謂動刀兵，所謂生死不悔，是時候，取得人皇之位了。