第一百三章 入爵府（下）
諸官離開，知府吳穎也走了，沈丹年知道他今天有無數事，這都是府內安排，外人不好插手，也都走了，但是他帶來的人，卻還應著命。
方信也就不客氣了，就指揮他們幹事，府中再清掃一次，前後再查查到底有多少房間，又作什麽用途。
而且，“欽賜李爵府”的牌子，也掛了上去。
方信沿途走著，四處看著，就有文書跟隨著，見此府，單是後院正寢之所，就分成東園、西園、內園、後園、四大部分，中間又有花園相隔，當下，就吩咐了下去。
東園以後是嫡子所住，先封存就可，而西園，就是二個平妻所住，這綽綽有餘，內院，是家主和正妻所住，而後院，給老夫人住。
其實每個園，都有廂房，可提供給丫頭和近侍所住。
中堂，又建有招待客人的場所，甚至包括為客人住下的房間，還有著書房，書樓。
而前院，實際上是廚房、倉庫、馬廊、米倉等等之地。
方信特意去中堂看了看，找到一片上好的廂房，這廂房，就是套房，一套也是一個小院，是提供上等家仆所住（比如府中執事），外麵還有一片空地，正好作軍營，方信立刻命令，府兵就安排在這裏。
“你等可挑選其中一個，以後娶妻生子，地方都有了。”方信吩咐的說著。
“謝主上！”吳傑等人見方信除了家人，第一個就安排他們，不由暗生感激，當下就各挑選了一個小院。
方信又命人送上了每人十兩銀兩，就說著：“這幾天家中忙，一時辦不好，抽不出人手來，你等新搬來，油鹽、米糧、家具等等，都要用錢，自己拿去買吧！”
“謝主上，主人不必擔心我等，我等自會料理。”
方信笑的說：“等你們有了妻後，自然不需要我這個主人說話了。”
才又帶人看望著自己親人的搬遷，見三妻指揮著忙碌，就也笑笑，不再說話，轉身離開，對著艾貝爾說著：“你挑個吧，就去裏麵。”
又對著周圍的人說著：“你等就不必跟來了，自己作事，有事，我會叫人。”
艾貝爾恩恩兩聲，就走了前麵，讓一些人不由注目。
艾貝爾找來找去，卻在竹林和小池前，找到一套小房子，進了房間，裏麵雖有灰塵，但是屏風和幃帳還在，也有書幾和盥洗的盆子，她就大為高興：“以後我就住在這裏了。”
“那好，我再給你一百兩銀子，你自己願意買什麽，就買什麽，如何？”方信就說著，取出一張交子來。
她頓時一笑，開心的接過。
方信起身慢慢地踱步，到門口，望了望天上的烏雲，長歎一聲，說著：“你來了這裏，也有一些時間了，覺得這裏的世界，和你們的世界有什麽不一樣？”
艾貝爾仔細想了想，說著：“和我們世界完全不一樣，有著強大的帝國和文化，隱隱看見了原本世界你們帝國的影子，但是又不一樣。不過，論是人口和影響，比我們世界強多了，你們一個縣的人口，就抵得上我們世界中一個公國或者小王國了。”
“而且，我很讚許你們科舉製，讓普通人都能當官，而且能治理如此龐大的帝國。”艾貝爾讚歎的說著：“龐大的帝國，輝煌的文明，讓我真正感動。”
方信先是一語不發，當年，地球上，西方人也曾經如此感慨，並且認為中國的黃金之國，充滿了財富和機會，就好比後世一段時間內，中國人對西方的感覺一樣。
當西方人搶先進入工業革命後，這種感覺就消退，並且變成了鄙視了，那時，曾經稱讚的東西，就全部掃到了野蠻人的範圍內。
不過，這個主位麵，帝國一直搶先優勢，所以無論在那裏，西方人不自覺有些敬畏，不然的話，這支隊伍豈會如此好說話？
方信接下來說：“也不是沒有毛病的，別的不說，農民和地主，和官員，都有矛盾，現在佃戶四六繳租，已經算是仁慈不過了，一般都是五五繳租，勉強混個溫飽，如是有什麽天災人禍，立刻就是亂事，哎！”
“我雖然為官時間還不長，但是也知道，其實現在還有六四繳租，甚至三七收租，田裏一點收成，地主占上了六七成，太平的日子久了，有事，官府來鎮壓，地主所以就越發肆無忌憚，兼並剝削的厲害，而且愈演愈烈。這氣數，也就越來越低了！”方信很是抑鬱，其實就算沒有西南的事情，這朝廷也要走下坡路了：“各省各縣，那些宗教都出來了，這些大大小小的邪教，在民間以行醫施藥、請神扶亂打幌子，而其實在隱隱集事！可惜的是，我自己也不可免，也占了近五千畝地！”
見她有些似懂非懂，方信失笑，不準備繼續說下去：“這也是百年的事情了，你且安心住下，現在我們都應該看不見結果。”
方信說完，就從這房中出來，才知道外頭已經又下起雪。
人人都忙著，方信就可以閑著，先踏雪來到花園中看看，過了一會，方信的心情就平靜了許多了，摸著這把潛淵劍，方信就笑了。
就憑這把劍，想要他當出頭鳥，先旺再衰然後就被當成棋子？這也太可笑了點，就算朝廷已經開始走下坡路，但是隻要不能給朝廷立個天翻地覆的變化，別說萬世，有個三十世，五十世，一百世，誇張點千世的功德，他就不肯當這個棋子。
畢竟現在朝廷氣數還沒有到質變的時候，百姓還可過活，順著天意搞破壞一時可以氣運無人可及，長遠上說，就是生靈塗炭，萬般罪孽在身，等天意不佑，立刻就受大罪，別說功德了，不立刻身死隕落就已經算好了。
如果有百世千世的功德，那抵消一時的罪過也是可以，但是沒有，他才不肯作這個。
而且，這劍中紫氣，也太不牢靠了點，人家說，生在命中長在骨，這貴氣才不會隨一時變革而出現大起大落，這劍中紫氣，一時間可以旺之，但是如失了這劍呢？是不是立刻打迴了原形？
當然，有此劍在手，一時間氣運幾如蛟龍，就算是皇上也未必能輕易奈何了他，那拿劍的時間內，還真要利用一下才是，想到這裏，方信不禁哈哈大笑。
笑完了，他就又思考著，喃喃說著：“是時候寫書了，第一本，就是仁禮非法論吧！”
方信對這事，早已隱隱相感，因此特地用玉如意，從記憶深處找到地球上一些相關作品，又記憶了帝國研究的一些專門論斷，話說，孔子本意是什麽，在方信看來，就是仁禮二字，而且，不是那種普通的解釋，直接就是“愛人為仁，秩序為禮”！
有人以為，法家實是高妙，後世也是儒為外表，法為內在，實際上，方信卻以為“禮”更勝於“法”。
“禮”可包含“法”，“法”卻不能包含禮。
原因很簡單，法是自上而下之定，就自然代表了統治者的意誌，覆蓋麵就遠不能和“禮”相比，因此法是赤裸裸的“權”的體現。
而“禮”，不但是由上而下的法律秩序，也在於平等交流的社會秩序，更在於由下而上的流動秩序，而且還從現實跨越到思想領域，甚至神靈領域，這才是“禮”！
而隻強調由上而下，貫徹統治者意誌的“法”，就失去了“仁”的內涵，而變成了權術，所以才有暴虐之秦，赤裸裸的體現統治者剝削和鎮壓的意誌。
而“禮”而無“仁”，就變成了禮教，所謂禮教殺人吃人，其實都是法來代替了禮的具體表現，到了後世，三綱五常，已經不再屬於儒，隻強調上下秩序，不強調“仁”對家庭，社會，國家的目的，因此實際上，已經開始蛻化成法家，隻是麵具是儒家而已。
就直接舉例，對上要不要尊敬？當然要，因為沒有秩序哪能辦事？就算是所謂的民主國家，上司缺少權威和地位，也無法辦事。
但是，單是強調上下等級，那就是走向法家，而孔子的目的，歸根到底，卻是要“仁”，也就是說，你上司要愛護下屬，才算基本的仁，你丈夫要愛護妻子，才算基本的仁，你父親要愛護兒女，才算基本的仁，你君王，你國家要對的起臣民，才算基本的仁！
有了仁，你才能要求禮，失了這個前提，就已經不是儒家正意，所以孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”（孟子.離婁篇下）
有這立意，寫書教化世人，已經足夠了，當然，著書立作，沒有幾十年的經學功底，廣泛涉獵經史子集，是根本不可能做到的，方信現在已經算是四階儒學，但是要自己寫來，不是辦不到，也要數十年工夫，這時，就要拿來主義了——以這立意為核心為地基，借助二世千年所積累的精妙學問來建得大廈，那隻要半年就差不多可初稿了。
至於什麽西方具體形式，比如投票民主，什麽人人平等，這些全部近於扯談，因為已經包含在“一仁一禮”的根本微妙大義中了，根本不需要再引進西方思想，引進了反而造成學術理論源流不純——研究透了仁禮的根本微妙大義，就已經足夠為華夏民生民主來建根基了，而且還是正本清源，不局限於手段，而追求民生民主根本的學說。
潛龍，這才是華夏潛龍！
方信啞然一笑，心神寧靜安詳，改變曆史，從今開始起步，輝煌萬世之學，今日由我來寫！
我今日為華夏立根基。
我今日為萬世開大道。
諸官離開，知府吳穎也走了，沈丹年知道他今天有無數事，這都是府內安排，外人不好插手，也都走了，但是他帶來的人，卻還應著命。
方信也就不客氣了，就指揮他們幹事，府中再清掃一次，前後再查查到底有多少房間，又作什麽用途。
而且，“欽賜李爵府”的牌子，也掛了上去。
方信沿途走著，四處看著，就有文書跟隨著，見此府，單是後院正寢之所，就分成東園、西園、內園、後園、四大部分，中間又有花園相隔，當下，就吩咐了下去。
東園以後是嫡子所住，先封存就可，而西園，就是二個平妻所住，這綽綽有餘，內院，是家主和正妻所住，而後院，給老夫人住。
其實每個園，都有廂房，可提供給丫頭和近侍所住。
中堂，又建有招待客人的場所，甚至包括為客人住下的房間，還有著書房，書樓。
而前院，實際上是廚房、倉庫、馬廊、米倉等等之地。
方信特意去中堂看了看，找到一片上好的廂房，這廂房，就是套房，一套也是一個小院，是提供上等家仆所住（比如府中執事），外麵還有一片空地，正好作軍營，方信立刻命令，府兵就安排在這裏。
“你等可挑選其中一個，以後娶妻生子，地方都有了。”方信吩咐的說著。
“謝主上！”吳傑等人見方信除了家人，第一個就安排他們，不由暗生感激，當下就各挑選了一個小院。
方信又命人送上了每人十兩銀兩，就說著：“這幾天家中忙，一時辦不好，抽不出人手來，你等新搬來，油鹽、米糧、家具等等，都要用錢，自己拿去買吧！”
“謝主上，主人不必擔心我等，我等自會料理。”
方信笑的說：“等你們有了妻後，自然不需要我這個主人說話了。”
才又帶人看望著自己親人的搬遷，見三妻指揮著忙碌，就也笑笑，不再說話，轉身離開，對著艾貝爾說著：“你挑個吧，就去裏麵。”
又對著周圍的人說著：“你等就不必跟來了，自己作事，有事，我會叫人。”
艾貝爾恩恩兩聲，就走了前麵，讓一些人不由注目。
艾貝爾找來找去，卻在竹林和小池前，找到一套小房子，進了房間，裏麵雖有灰塵，但是屏風和幃帳還在，也有書幾和盥洗的盆子，她就大為高興：“以後我就住在這裏了。”
“那好，我再給你一百兩銀子，你自己願意買什麽，就買什麽，如何？”方信就說著，取出一張交子來。
她頓時一笑，開心的接過。
方信起身慢慢地踱步，到門口，望了望天上的烏雲，長歎一聲，說著：“你來了這裏，也有一些時間了，覺得這裏的世界，和你們的世界有什麽不一樣？”
艾貝爾仔細想了想，說著：“和我們世界完全不一樣，有著強大的帝國和文化，隱隱看見了原本世界你們帝國的影子，但是又不一樣。不過，論是人口和影響，比我們世界強多了，你們一個縣的人口，就抵得上我們世界中一個公國或者小王國了。”
“而且，我很讚許你們科舉製，讓普通人都能當官，而且能治理如此龐大的帝國。”艾貝爾讚歎的說著：“龐大的帝國，輝煌的文明，讓我真正感動。”
方信先是一語不發，當年，地球上，西方人也曾經如此感慨，並且認為中國的黃金之國，充滿了財富和機會，就好比後世一段時間內，中國人對西方的感覺一樣。
當西方人搶先進入工業革命後，這種感覺就消退，並且變成了鄙視了，那時，曾經稱讚的東西，就全部掃到了野蠻人的範圍內。
不過，這個主位麵，帝國一直搶先優勢，所以無論在那裏，西方人不自覺有些敬畏，不然的話，這支隊伍豈會如此好說話？
方信接下來說：“也不是沒有毛病的，別的不說，農民和地主，和官員，都有矛盾，現在佃戶四六繳租，已經算是仁慈不過了，一般都是五五繳租，勉強混個溫飽，如是有什麽天災人禍，立刻就是亂事，哎！”
“我雖然為官時間還不長，但是也知道，其實現在還有六四繳租，甚至三七收租，田裏一點收成，地主占上了六七成，太平的日子久了，有事，官府來鎮壓，地主所以就越發肆無忌憚，兼並剝削的厲害，而且愈演愈烈。這氣數，也就越來越低了！”方信很是抑鬱，其實就算沒有西南的事情，這朝廷也要走下坡路了：“各省各縣，那些宗教都出來了，這些大大小小的邪教，在民間以行醫施藥、請神扶亂打幌子，而其實在隱隱集事！可惜的是，我自己也不可免，也占了近五千畝地！”
見她有些似懂非懂，方信失笑，不準備繼續說下去：“這也是百年的事情了，你且安心住下，現在我們都應該看不見結果。”
方信說完，就從這房中出來，才知道外頭已經又下起雪。
人人都忙著，方信就可以閑著，先踏雪來到花園中看看，過了一會，方信的心情就平靜了許多了，摸著這把潛淵劍，方信就笑了。
就憑這把劍，想要他當出頭鳥，先旺再衰然後就被當成棋子？這也太可笑了點，就算朝廷已經開始走下坡路，但是隻要不能給朝廷立個天翻地覆的變化，別說萬世，有個三十世，五十世，一百世，誇張點千世的功德，他就不肯當這個棋子。
畢竟現在朝廷氣數還沒有到質變的時候，百姓還可過活，順著天意搞破壞一時可以氣運無人可及，長遠上說，就是生靈塗炭，萬般罪孽在身，等天意不佑，立刻就受大罪，別說功德了，不立刻身死隕落就已經算好了。
如果有百世千世的功德，那抵消一時的罪過也是可以，但是沒有，他才不肯作這個。
而且，這劍中紫氣，也太不牢靠了點，人家說，生在命中長在骨，這貴氣才不會隨一時變革而出現大起大落，這劍中紫氣，一時間可以旺之，但是如失了這劍呢？是不是立刻打迴了原形？
當然，有此劍在手，一時間氣運幾如蛟龍，就算是皇上也未必能輕易奈何了他，那拿劍的時間內，還真要利用一下才是，想到這裏，方信不禁哈哈大笑。
笑完了，他就又思考著，喃喃說著：“是時候寫書了，第一本，就是仁禮非法論吧！”
方信對這事，早已隱隱相感，因此特地用玉如意，從記憶深處找到地球上一些相關作品，又記憶了帝國研究的一些專門論斷，話說，孔子本意是什麽，在方信看來，就是仁禮二字，而且，不是那種普通的解釋，直接就是“愛人為仁，秩序為禮”！
有人以為，法家實是高妙，後世也是儒為外表，法為內在，實際上，方信卻以為“禮”更勝於“法”。
“禮”可包含“法”，“法”卻不能包含禮。
原因很簡單，法是自上而下之定，就自然代表了統治者的意誌，覆蓋麵就遠不能和“禮”相比，因此法是赤裸裸的“權”的體現。
而“禮”，不但是由上而下的法律秩序，也在於平等交流的社會秩序，更在於由下而上的流動秩序，而且還從現實跨越到思想領域，甚至神靈領域，這才是“禮”！
而隻強調由上而下，貫徹統治者意誌的“法”，就失去了“仁”的內涵，而變成了權術，所以才有暴虐之秦，赤裸裸的體現統治者剝削和鎮壓的意誌。
而“禮”而無“仁”，就變成了禮教，所謂禮教殺人吃人，其實都是法來代替了禮的具體表現，到了後世，三綱五常，已經不再屬於儒，隻強調上下秩序，不強調“仁”對家庭，社會，國家的目的，因此實際上，已經開始蛻化成法家，隻是麵具是儒家而已。
就直接舉例，對上要不要尊敬？當然要，因為沒有秩序哪能辦事？就算是所謂的民主國家，上司缺少權威和地位，也無法辦事。
但是，單是強調上下等級，那就是走向法家，而孔子的目的，歸根到底，卻是要“仁”，也就是說，你上司要愛護下屬，才算基本的仁，你丈夫要愛護妻子，才算基本的仁，你父親要愛護兒女，才算基本的仁，你君王，你國家要對的起臣民，才算基本的仁！
有了仁，你才能要求禮，失了這個前提，就已經不是儒家正意，所以孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”（孟子.離婁篇下）
有這立意，寫書教化世人，已經足夠了，當然，著書立作，沒有幾十年的經學功底，廣泛涉獵經史子集，是根本不可能做到的，方信現在已經算是四階儒學，但是要自己寫來，不是辦不到，也要數十年工夫，這時，就要拿來主義了——以這立意為核心為地基，借助二世千年所積累的精妙學問來建得大廈，那隻要半年就差不多可初稿了。
至於什麽西方具體形式，比如投票民主，什麽人人平等，這些全部近於扯談，因為已經包含在“一仁一禮”的根本微妙大義中了，根本不需要再引進西方思想，引進了反而造成學術理論源流不純——研究透了仁禮的根本微妙大義，就已經足夠為華夏民生民主來建根基了，而且還是正本清源，不局限於手段，而追求民生民主根本的學說。
潛龍，這才是華夏潛龍！
方信啞然一笑，心神寧靜安詳，改變曆史，從今開始起步，輝煌萬世之學，今日由我來寫！
我今日為華夏立根基。
我今日為萬世開大道。