——二合一，大章加更——
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己巳紀甲子代（前2642760年~1245240年）三元旬元年
庚子前2642760、辛醜前1346760、壬寅前50760
甲子代壬寅元旬十二會旬元年
庚子前50760、辛醜57240、壬寅165240、癸卯273240、甲辰381240、乙巳489240、
丙午597240、丁未705240、戊申813240、己酉921240、庚戌1029240、辛亥1137240
壬寅元旬庚子會旬三十運旬元年（每會三運旬）
1.戊子會：壬子前50760、癸醜前47160、甲寅前43560、
2.己醜會：乙卯前39960、丙辰前36360、丁巳前32760、
3.庚寅會：戊午前29160、己未前25560、庚申前21960、
4.辛卯會：辛酉前18360、壬戌前14761、癸亥前11160、
5.壬辰會：甲子前7560、乙醜前3960、丙寅前360、
6.癸巳會：丁卯3240、戊辰6840、己巳10440、
7.甲午會：庚午14040、辛未17640、壬申21240、
8.乙未會：癸酉24840、甲戌28440、乙亥32040、
9.丙申會：丙子35640、丁醜39240、戊寅42840、
10.丁酉會：己卯46440、庚辰50040、辛巳53640
理其“執玉於萬國”之史，天乙在亥為操笏，與推導大清所在運相似。即使這裏的推斷與邵氏所言不同也無妨，他的理論不必正確，因為他推斷的夏朝曆史時間線與這些曆史規律乃至目前的以科學與文獻研究出來的結論都相差太遠了；《竹書紀年》認為禹在位四十五年，這也是不可能的，因為禹有天命說，按《易林》家人卦對應先天夬卦，則其必在對應幹支癸巳世內，癸巳世初旬為丁卯對應損卦，指為侵害課主河水壅堵，其時禹尚在治水，其後稱天子仍在位四十五年後已至乙未世，則夏後姒啟已不可順應天時於甲午世踐天子位。又例如東漢光武建武元年是壬午運對應巽卦、庚子世對應益卦、庚寅年旬對應澤火革卦、乙酉年對應遁卦，而明朝朱元璋洪武元年為乙酉運對應遁卦、乙酉世對應遁卦、甲辰旬對應火澤睽卦、戊申年對應風水渙卦。很多大師一看四柱就知朱元璋是出家了的，其實整個乙酉運包括南宋、元、明初時代都是出家人當道。這些卦像可以直接取用而且統一，所有術數都洽然，玄空六十四卦配六甲是很好的發明。我甚至對梅花詩中一句“天地相乘數一元，忽逢甲子又興元”著磨過，天地相乘數一原句我已經解決了，而忽字取象比於不虞。不虞格必於乙癸日，於是我查看元史，忽必烈果然是乙卯日生，年月日柱應該是乙亥年乙酉月乙卯日。網上不讀史而傳言者甚眾，說忽必烈四柱都是乙酉則是笑話。自乙酉月中氣後乙卯日起不虞必庚辰時。完整的四柱應該是：乙亥、乙酉、乙卯、庚辰姓名：忽必烈。同時注意當時的乙亥年是乙酉運庚辰世見穀雨年，我甚至可以因此猜測他出生在辰時哪分鍾。讀者可注意到，這些原非漢文名字的音譯便是其意義，不應該把來自其他民族的普適音譯如鐵木真、努爾哈赤等譯成原義的工匠、野豬皮。例如，我的《焦氏易林的用法》一文認為爻可以前後相推旋，於家人之艮往前旋一爻為訟之坎，化作後天卦用《易林》對應睽之兌“黃馬綠車，駕之大都。讚達才能，使我無憂”。讚達這個稱唿如何用術數推解，估計我一輩子都不會知道，除非遇到高人，何況曆史上焦延壽所在西漢武帝時期佛教尚未傳入中國，而這個卻是一千四百年後漢譯藏語藏傳佛教首領的稱唿。易學奧妙之處確非我輩常人所能企及，也為易林變占的失傳和鮮為人知深感可惜。
丙子運甲午世前的甲子旬對應複卦，複卦又對應連茹課，象水患，而我也卜過舜在位為歸妹之解卦，因此卦像為獨足格。在甲子旬以前最近的獨足是前2042年為己未年，同時在此年的月旬作時辰的壬課三傳更合迴明格，否則就要選更早的前2102年己未年，且都不應卦像，更沒有說法認為舜在位六十多年後才出現嚴重水患。同是壬辰世甲子旬在丙戌運中，是明朝治海盜的時間，而甲子旬末年還有一個名為“舜臣”的人被起用，且理論上自癸亥至甲子(旬)，否極見泰，龍出於中，天下文明，亦應其舜之名。所以，若舜在前2042年登天子，堯就不可能像邵雍所說在前2357年登基，除非他有300多歲。因此虞夏文明就在丙子運開始，從此輯起比較適用實用。以我看卦像，黃帝公孫軒轅氏應是起於乙亥運乙酉世，所以最早也不過此。而戊子運癸亥世剝卦丁酉旬對應鹹卦，以時動出初爻鹹之革，應梅花詩與推背圖詩最後一句“數點梅花天地春，欲將剝複問前因”，並應期到己醜運乙醜世，於是輯至庚寅運亦有餘了。而代幹支單位不但能應小畜之巽與歸妹之革中彈射從貴的卦像，也可應梅花詩“四海為家孰主賓”一句的意義，根據當前辛巳元可以判斷代值幹支屬陽，而用十二支起課中的隻有地支子作彈射符合，得於壬辰會末貴人尋訪而賓主相投得誌，課合貴臨戶牖之義，此課無不合卦意且唯一，大約證明之前以卦像推測出來的辛巳元是正確的。因以人向西南狩射之態命名為“代”。若隻有元會運世實在不能解那些古代預言的，甚至連基本的朝代更替也未明確。至此兩大預言書都基本上結束了，但其最後一象說“世代興衰不自由”，人事還沒有結束，我們也可自行解象以知道得更多。卦凡論得財須有建國變更者。至於己巳紀則根據小畜之巽和歸妹之革循環卦上取更多相關的像來確定。諸如旋出中間的隨之睽卦上就有奴婢逃逸、三姓為家（纂義雲：戌乘六合臨寅，奸醜不明，奴婢逃走，亦主二三姓同居。）、，須甲戊庚日的像，登台之像須三奇課，雷擊五逆則須伏吟三傳遞克，並之盡在戊日，如戊寅日或戊辰日；而小畜初九自履上九一旋而來，履卦對應為戊辰，且卦像中雷擊五逆之像在直指裏隻有戊辰日幹上巳，所以此卦可能應於戊辰或己巳。歸妹之革最近為往上一旋得賁之鼎，能看到其中初爻與四爻動有前程遠大、天地逢冬易紀等像，可確定為大壯卦，此卦對應己巳，而且戊辰年冬月以後可對應子為正朔的己巳年，所以其往後旋一爻到歸妹之革必當值己巳，因以“紀”作為它的單位名，當下為己巳紀甲子代第三旬第一元辛巳元。假定邵雍的元會是正確的，也必須設立比會值更高兩層的幹支，因為邵雍設想的元會中會卦不但有本卦同時還有發動爻，而一般用幹支設卦知事必須要有月日時，所以必須確定元和代。這樣時卻真的比邵雍的元會要多出一些可以確定的發動事件來。而設紀值隻相當於常規的年幹支，畢竟需要完整的四柱，何況像梅花易數時間起卦法總需年支。雖然還可以推導出超過紀的幹支單位，但有了紀和代之後已可超過目前的太乙積年，在絕無重複的情況下它約可積二十八億年，而且也更難用實際曆史和古代預言中找到共通處。為確定朝代興衰更迭，亦必須清楚天命。正如將朝代當作人測算，天隻是它的直屬上級，即當下丙寅運旬，也即家人之艮初爻動的循環中“虎變”的大人，因此必需確定元的幹支，否則卦上將六爻不全；不但幹支與對應的卦像可取，其壬課我也於曆史事件上驗證了。例如，蒙元之時，以癸巳世旬作時辰、丙寅運旬作日辰之課，則有因庚申（推背圖中所謂猴兒）的動作而起驚疑、得敵千裏等象，於其他幹支的運旬並不能達到此像；自然，對唐後的曆史我都用於對照，確實是洽當的。天意並非遙不可及的，而是不可忽略的，天雖久長，亦有泰否更迭，直接影響世界各國興衰。或有可疑之處那就是為何不能是丙午元？午為勝光，甚至《六壬大全》上明確因其有紅日當天之像而授名；現在倒可以迴答了，因為如當下元值丙午，那麽會旬也須隨之改變，課體自然也會與曆史事件不相應，所以唯辛巳元是洽當；也確有壬家以巳為勝光。
而卦的發動爻，尚須進一步研究，我未能想出完整的多動爻法則，且關注點不同則取爻也不同。如前所述，推背圖(包括金評本為明藏本)多數情況下會把象延後，我也隻研究古人的預言，於《皇極經世》並未細讀，知道邵雍追求值乾卦的堯舜禹時代，事實上五代十國便是這個時代。五代不但其年號多天福、乾佑、乾德、龍德之類，我起六爻卦周太祖郭威也得乾九二、宋太祖趙匡胤之死為乾上九，想來石敬塘與劉知遠當應乾初九的“潛龍”與乾九五的“飛龍”。而以辛未世作時起六壬課是六陽、間傳登三天格，俱可應於乾卦爻上。上古王德，但誠如《太玄》所言“亂不極則德不形”，亂則天下分崩、百姓愁苦，我自然不喜歡這樣的景象。
而初一同節、十六同氣的設定來源於抗美援朝事件的卦。我卜到的卦正是未濟與既濟中“高宗伐鬼方”爻詞的爻動，此卦為二煩並淫泆。而根據我的元會，當時是癸卯年旬、辛卯年，都可以得到二煩並淫泆課。天地二煩才是最主要的，其主三光不明，大人誅傷，白虎遭戮，雙方流血之類像。癸卯年旬為乙未世旬的第二十二旬有如月二十二日（若初一同節)，為下弦。而辛卯年是乙巳世元年，比如月之朔，皆入朔望弦晦四正，為二煩課統明夷卦，也應既濟之革中《易林》所言烏雲蓋月之像。於是我首先設定元會運世初一同節、十六同氣。當然，目前我隻知此一例，並未發現他例，也未從卜其他曆史事件上對應上來。但是至少已經陰陽兩全，因此六壬裏需用陰曆的課可以起作用了，梅花易數時間起卦法也可以使用了。例如，辛巳元壬辰會第二十四運辛未世，梅易以巳作年數六、辰作月數三、運作日數二十四相加得三十三，除八餘一則上卦為三爻乾；未作時數八加三十三得四十一，除八餘一則下卦為乾；四十一除六餘五故動五爻，即乾之大有。但梅易起卦法似乎無關四柱，月與日俱用陰曆，六壬透易法或是更好的選擇。例如，用與梅易相同的元會運世起六壬課得間傳六陽登三天，透易以甲申遁三傳地盤得丙寅、戊辰、庚午，三陽支俱納在六爻卦的陽爻，故下卦為乾無爻動，又以辛巳遁三傳得壬辰、甲午、丙申，三陽支俱納在六爻卦的陽爻，故上卦為乾無爻動，即乾為天。
最後是有關采用公元紀年的意義。可以看到，起初推斷運值幹支時，並沒有像後來那樣非常嚴格地證明卦像的唯一性，對於元始元年是壬午世元年的一個理由是，既然要在丁或壬的幹支中選擇一個，我會選擇壬午，因為元代至元年號與改國號為大元等都是在壬午世中完成的，就像後來的諸多例子裏，以相同的名義取相同的卦像是可行的、正確的；當然，現在不必這樣了。公元元年是中國西漢平帝劉衎（亦作漢元宗劉箕子）年號元始元年，元會中為辰會壬午運巽卦庚子世益卦戊子年旬屯卦元年辛酉年小過卦，六壬課為元胎元首課，自有元始之義；元代至元元年，在辰會乙酉運遁卦壬午世巽卦甲午旬乾卦甲子年坤卦，六壬課為重審課，統至哉坤元之義。元之義已經非常明顯。常人認為，公元紀年就是西元紀年，以耶酥的出生年為元年，並不適合於中國。但不妨迴頭看看，當年西方人認為耶酥出生在公元元年，現代研究者卻並不認同；也就是說，公元元年不必是耶酥出生年，卻始終是中國元始元年。包括曆史上年幹支的確定也經過了多次變更，但唯有目前這個年幹支才是延用至今的，唯有順天應人方可長久。
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己巳紀甲子代（前2642760年~1245240年）三元旬元年
庚子前2642760、辛醜前1346760、壬寅前50760
甲子代壬寅元旬十二會旬元年
庚子前50760、辛醜57240、壬寅165240、癸卯273240、甲辰381240、乙巳489240、
丙午597240、丁未705240、戊申813240、己酉921240、庚戌1029240、辛亥1137240
壬寅元旬庚子會旬三十運旬元年（每會三運旬）
1.戊子會：壬子前50760、癸醜前47160、甲寅前43560、
2.己醜會：乙卯前39960、丙辰前36360、丁巳前32760、
3.庚寅會：戊午前29160、己未前25560、庚申前21960、
4.辛卯會：辛酉前18360、壬戌前14761、癸亥前11160、
5.壬辰會：甲子前7560、乙醜前3960、丙寅前360、
6.癸巳會：丁卯3240、戊辰6840、己巳10440、
7.甲午會：庚午14040、辛未17640、壬申21240、
8.乙未會：癸酉24840、甲戌28440、乙亥32040、
9.丙申會：丙子35640、丁醜39240、戊寅42840、
10.丁酉會：己卯46440、庚辰50040、辛巳53640
理其“執玉於萬國”之史，天乙在亥為操笏，與推導大清所在運相似。即使這裏的推斷與邵氏所言不同也無妨，他的理論不必正確，因為他推斷的夏朝曆史時間線與這些曆史規律乃至目前的以科學與文獻研究出來的結論都相差太遠了；《竹書紀年》認為禹在位四十五年，這也是不可能的，因為禹有天命說，按《易林》家人卦對應先天夬卦，則其必在對應幹支癸巳世內，癸巳世初旬為丁卯對應損卦，指為侵害課主河水壅堵，其時禹尚在治水，其後稱天子仍在位四十五年後已至乙未世，則夏後姒啟已不可順應天時於甲午世踐天子位。又例如東漢光武建武元年是壬午運對應巽卦、庚子世對應益卦、庚寅年旬對應澤火革卦、乙酉年對應遁卦，而明朝朱元璋洪武元年為乙酉運對應遁卦、乙酉世對應遁卦、甲辰旬對應火澤睽卦、戊申年對應風水渙卦。很多大師一看四柱就知朱元璋是出家了的，其實整個乙酉運包括南宋、元、明初時代都是出家人當道。這些卦像可以直接取用而且統一，所有術數都洽然，玄空六十四卦配六甲是很好的發明。我甚至對梅花詩中一句“天地相乘數一元，忽逢甲子又興元”著磨過，天地相乘數一原句我已經解決了，而忽字取象比於不虞。不虞格必於乙癸日，於是我查看元史，忽必烈果然是乙卯日生，年月日柱應該是乙亥年乙酉月乙卯日。網上不讀史而傳言者甚眾，說忽必烈四柱都是乙酉則是笑話。自乙酉月中氣後乙卯日起不虞必庚辰時。完整的四柱應該是：乙亥、乙酉、乙卯、庚辰姓名：忽必烈。同時注意當時的乙亥年是乙酉運庚辰世見穀雨年，我甚至可以因此猜測他出生在辰時哪分鍾。讀者可注意到，這些原非漢文名字的音譯便是其意義，不應該把來自其他民族的普適音譯如鐵木真、努爾哈赤等譯成原義的工匠、野豬皮。例如，我的《焦氏易林的用法》一文認為爻可以前後相推旋，於家人之艮往前旋一爻為訟之坎，化作後天卦用《易林》對應睽之兌“黃馬綠車，駕之大都。讚達才能，使我無憂”。讚達這個稱唿如何用術數推解，估計我一輩子都不會知道，除非遇到高人，何況曆史上焦延壽所在西漢武帝時期佛教尚未傳入中國，而這個卻是一千四百年後漢譯藏語藏傳佛教首領的稱唿。易學奧妙之處確非我輩常人所能企及，也為易林變占的失傳和鮮為人知深感可惜。
丙子運甲午世前的甲子旬對應複卦，複卦又對應連茹課，象水患，而我也卜過舜在位為歸妹之解卦，因此卦像為獨足格。在甲子旬以前最近的獨足是前2042年為己未年，同時在此年的月旬作時辰的壬課三傳更合迴明格，否則就要選更早的前2102年己未年，且都不應卦像，更沒有說法認為舜在位六十多年後才出現嚴重水患。同是壬辰世甲子旬在丙戌運中，是明朝治海盜的時間，而甲子旬末年還有一個名為“舜臣”的人被起用，且理論上自癸亥至甲子(旬)，否極見泰，龍出於中，天下文明，亦應其舜之名。所以，若舜在前2042年登天子，堯就不可能像邵雍所說在前2357年登基，除非他有300多歲。因此虞夏文明就在丙子運開始，從此輯起比較適用實用。以我看卦像，黃帝公孫軒轅氏應是起於乙亥運乙酉世，所以最早也不過此。而戊子運癸亥世剝卦丁酉旬對應鹹卦，以時動出初爻鹹之革，應梅花詩與推背圖詩最後一句“數點梅花天地春，欲將剝複問前因”，並應期到己醜運乙醜世，於是輯至庚寅運亦有餘了。而代幹支單位不但能應小畜之巽與歸妹之革中彈射從貴的卦像，也可應梅花詩“四海為家孰主賓”一句的意義，根據當前辛巳元可以判斷代值幹支屬陽，而用十二支起課中的隻有地支子作彈射符合，得於壬辰會末貴人尋訪而賓主相投得誌，課合貴臨戶牖之義，此課無不合卦意且唯一，大約證明之前以卦像推測出來的辛巳元是正確的。因以人向西南狩射之態命名為“代”。若隻有元會運世實在不能解那些古代預言的，甚至連基本的朝代更替也未明確。至此兩大預言書都基本上結束了，但其最後一象說“世代興衰不自由”，人事還沒有結束，我們也可自行解象以知道得更多。卦凡論得財須有建國變更者。至於己巳紀則根據小畜之巽和歸妹之革循環卦上取更多相關的像來確定。諸如旋出中間的隨之睽卦上就有奴婢逃逸、三姓為家（纂義雲：戌乘六合臨寅，奸醜不明，奴婢逃走，亦主二三姓同居。）、，須甲戊庚日的像，登台之像須三奇課，雷擊五逆則須伏吟三傳遞克，並之盡在戊日，如戊寅日或戊辰日；而小畜初九自履上九一旋而來，履卦對應為戊辰，且卦像中雷擊五逆之像在直指裏隻有戊辰日幹上巳，所以此卦可能應於戊辰或己巳。歸妹之革最近為往上一旋得賁之鼎，能看到其中初爻與四爻動有前程遠大、天地逢冬易紀等像，可確定為大壯卦，此卦對應己巳，而且戊辰年冬月以後可對應子為正朔的己巳年，所以其往後旋一爻到歸妹之革必當值己巳，因以“紀”作為它的單位名，當下為己巳紀甲子代第三旬第一元辛巳元。假定邵雍的元會是正確的，也必須設立比會值更高兩層的幹支，因為邵雍設想的元會中會卦不但有本卦同時還有發動爻，而一般用幹支設卦知事必須要有月日時，所以必須確定元和代。這樣時卻真的比邵雍的元會要多出一些可以確定的發動事件來。而設紀值隻相當於常規的年幹支，畢竟需要完整的四柱，何況像梅花易數時間起卦法總需年支。雖然還可以推導出超過紀的幹支單位，但有了紀和代之後已可超過目前的太乙積年，在絕無重複的情況下它約可積二十八億年，而且也更難用實際曆史和古代預言中找到共通處。為確定朝代興衰更迭，亦必須清楚天命。正如將朝代當作人測算，天隻是它的直屬上級，即當下丙寅運旬，也即家人之艮初爻動的循環中“虎變”的大人，因此必需確定元的幹支，否則卦上將六爻不全；不但幹支與對應的卦像可取，其壬課我也於曆史事件上驗證了。例如，蒙元之時，以癸巳世旬作時辰、丙寅運旬作日辰之課，則有因庚申（推背圖中所謂猴兒）的動作而起驚疑、得敵千裏等象，於其他幹支的運旬並不能達到此像；自然，對唐後的曆史我都用於對照，確實是洽當的。天意並非遙不可及的，而是不可忽略的，天雖久長，亦有泰否更迭，直接影響世界各國興衰。或有可疑之處那就是為何不能是丙午元？午為勝光，甚至《六壬大全》上明確因其有紅日當天之像而授名；現在倒可以迴答了，因為如當下元值丙午，那麽會旬也須隨之改變，課體自然也會與曆史事件不相應，所以唯辛巳元是洽當；也確有壬家以巳為勝光。
而卦的發動爻，尚須進一步研究，我未能想出完整的多動爻法則，且關注點不同則取爻也不同。如前所述，推背圖(包括金評本為明藏本)多數情況下會把象延後，我也隻研究古人的預言，於《皇極經世》並未細讀，知道邵雍追求值乾卦的堯舜禹時代，事實上五代十國便是這個時代。五代不但其年號多天福、乾佑、乾德、龍德之類，我起六爻卦周太祖郭威也得乾九二、宋太祖趙匡胤之死為乾上九，想來石敬塘與劉知遠當應乾初九的“潛龍”與乾九五的“飛龍”。而以辛未世作時起六壬課是六陽、間傳登三天格，俱可應於乾卦爻上。上古王德，但誠如《太玄》所言“亂不極則德不形”，亂則天下分崩、百姓愁苦，我自然不喜歡這樣的景象。
而初一同節、十六同氣的設定來源於抗美援朝事件的卦。我卜到的卦正是未濟與既濟中“高宗伐鬼方”爻詞的爻動，此卦為二煩並淫泆。而根據我的元會，當時是癸卯年旬、辛卯年，都可以得到二煩並淫泆課。天地二煩才是最主要的，其主三光不明，大人誅傷，白虎遭戮，雙方流血之類像。癸卯年旬為乙未世旬的第二十二旬有如月二十二日（若初一同節)，為下弦。而辛卯年是乙巳世元年，比如月之朔，皆入朔望弦晦四正，為二煩課統明夷卦，也應既濟之革中《易林》所言烏雲蓋月之像。於是我首先設定元會運世初一同節、十六同氣。當然，目前我隻知此一例，並未發現他例，也未從卜其他曆史事件上對應上來。但是至少已經陰陽兩全，因此六壬裏需用陰曆的課可以起作用了，梅花易數時間起卦法也可以使用了。例如，辛巳元壬辰會第二十四運辛未世，梅易以巳作年數六、辰作月數三、運作日數二十四相加得三十三，除八餘一則上卦為三爻乾；未作時數八加三十三得四十一，除八餘一則下卦為乾；四十一除六餘五故動五爻，即乾之大有。但梅易起卦法似乎無關四柱，月與日俱用陰曆，六壬透易法或是更好的選擇。例如，用與梅易相同的元會運世起六壬課得間傳六陽登三天，透易以甲申遁三傳地盤得丙寅、戊辰、庚午，三陽支俱納在六爻卦的陽爻，故下卦為乾無爻動，又以辛巳遁三傳得壬辰、甲午、丙申，三陽支俱納在六爻卦的陽爻，故上卦為乾無爻動，即乾為天。
最後是有關采用公元紀年的意義。可以看到，起初推斷運值幹支時，並沒有像後來那樣非常嚴格地證明卦像的唯一性，對於元始元年是壬午世元年的一個理由是，既然要在丁或壬的幹支中選擇一個，我會選擇壬午，因為元代至元年號與改國號為大元等都是在壬午世中完成的，就像後來的諸多例子裏，以相同的名義取相同的卦像是可行的、正確的；當然，現在不必這樣了。公元元年是中國西漢平帝劉衎（亦作漢元宗劉箕子）年號元始元年，元會中為辰會壬午運巽卦庚子世益卦戊子年旬屯卦元年辛酉年小過卦，六壬課為元胎元首課，自有元始之義；元代至元元年，在辰會乙酉運遁卦壬午世巽卦甲午旬乾卦甲子年坤卦，六壬課為重審課，統至哉坤元之義。元之義已經非常明顯。常人認為，公元紀年就是西元紀年，以耶酥的出生年為元年，並不適合於中國。但不妨迴頭看看，當年西方人認為耶酥出生在公元元年，現代研究者卻並不認同；也就是說，公元元年不必是耶酥出生年，卻始終是中國元始元年。包括曆史上年幹支的確定也經過了多次變更，但唯有目前這個年幹支才是延用至今的，唯有順天應人方可長久。