此世，在思想學說上，並非荒漠。
各大仙門功法各有特色的同時，相應的外門書院，也在凡間有著不同的思想學說，猶似百家之爭鳴。
不論道家、法家、墨家還是儒家等，在此世其實都有著相近的學說理論。
比如儒家思想，總體上而言，與對應禮部的度厄書院之學說，頗為相近。
不過，或是因為此世神詭橫行、兇險暗藏，大部分名頭響亮的書生文人，基本都是修士，行事謹慎，顧惜性命，在殺身成仁一說上，並未有太多論述。
反倒是並不存在神詭異事的藍星古代，書生文人輕易死不了，卻也無緣長生，因此講究人生價值，遂有舍生取義、殺身成仁之說，並逐漸演變為了俠文化。
俠者，誌士仁人也。
而現在，南奕將俠之道，論述成文，搬運至了此世。
他作完《誌士仁人》，自覺此文一出，不僅升華了自身所著武俠，更是能在此世徹底立起武俠精神。
隻要打響了武俠精神、武俠思想之招牌，等《大離雙龍傳》劇情更新至後期，說出“俠之大者為國為民”時，必能引起眾人熱議。
不過，吃一塹長一智，自打文抄《大離雙龍傳》，卻最終引來天賦「天子劍」覺醒後，南奕便知：此世，話不能亂說；文章，亦不能亂作。
尤其他所作《誌士仁人》，屬於是在文抄基礎上加以改動，在某種程度上，闡述自身心意。
但《誌士仁人》所闡述的，隻能說是南奕部分心意，卻不等於南奕三觀認知的全然凝聚。
至少，南奕本人，並非是殺身成仁的性子。
雖然說《誌士仁人》，確是南奕真情實感之流露。南奕心中，也確實有著看不慣此世不少規矩與風氣的思緒。
但南奕，也隻是看不慣而已。
如果順手為之便能行俠仗義，或者做些好事善事，南奕是願意的。
可要南奕為了心中大義，舍生取義，殺身成仁，卻是不大可能。
用前世的話來說，南奕清楚知道，自己或許是俠，但最多也就是個鍵盤俠而已。
隻不過前世的鍵盤俠，隻能在線上重拳出擊，線下卻唯唯諾諾。於是鍵盤俠一說逐漸異化，變成了通過線上重拳出擊，來發泄線下積蓄的負麵情緒。
但在此世，南奕廣傳內功武道，卻是能給普通民眾仗義行俠的力量。
南奕希望，成為誌士仁人，能作為踐行俠道精神者在精神層麵的最高追求。
而最高追求，自然不會是最基礎的要求。
在力有不逮時，選擇量力而行的“鍵盤俠”，並不為過。隻要其心中心氣未失，依舊有著行俠仗義、為民發聲的意願，就算合格。
總之，成為誌士仁人，是一種美好的期翼。
即便南奕本人不是殺身成仁的誌士仁人，隻是一個顧命惜身的鍵盤俠，也依舊能作出《誌士仁人》，寄托心中部分向往之心。
但這篇文章，會否犯上忌諱；這種做法，是否有欠考慮，南奕並不能確定。
畢竟，前世的認知，能讓南奕眼界開闊。但憑此眼界理解此世修行之道途，會否有偏差，並不由南奕小小養氣修士說的算。
好在，他還可以向陶知命請教。
南奕緩了一手，並未直接發布《誌士仁人》，而是等次日到了書店，先將《誌士仁人》掏出來，給陶知命過目。
陶知命閱此文章，初時尚有些隨意。但他很快便認真起來，仔細品閱。
等閱完之後，他甚至閉目凝思起來。
南奕此文，文筆嫻熟尚屬其次，關鍵在於文章之精神主旨，自成道理。
陶知命凝思片刻，睜眸問道：“誌士仁人謂之俠，你以此論述武俠精神，是準備將俠之道，納入自身道途否？”
南奕點頭。
他做事，向來喜歡走一步看三步，先做預案。
比如初得度厄令，意識到書院即仙門，猜測此世修士看重名望，當即便在南山縣大搞免費閱讀，並將連環畫產業轉托周青來與南山縣文士名流合作，寧可犧牲部分盈利，也要為自己早早積名養望。
雖然因此導致「天子劍」天賦的覺醒略顯突兀，但此事畢竟是好事，南奕並不打算改變自己的習慣。
所以南奕眼下，在煉化完截胡自顧永擇的傳火饋贈後，雖隻不過是養氣小成修為，卻已提前想著自身道途，好為蛻凡期修行早做準備。
陶知命似笑非笑地看著南奕：“按理說，此乃蛻凡修行之要點。不過你小子著書邀名，連養氣之修行，都早早入了門道，倒也確實可以開始考慮，蛻凡修行之事宜。”
正常來說，書院三年，除去常規授課外，第一年，是暗中考核評估學子心性。若心性太差，不會引之入道。
第二年，是傳授《小無相訣》，指導觀想接引無相源炁之竅門，助學子打牢藏精修行之根基。
第三年，則是在畢業前夕講述養氣修行的門道，讓學子著手考慮畢業後，自身未來養氣修行之方向。
一般而言，絕大部分書院學子，於書院就讀期間，都隻是在藏精期打磨根基。能在書院三年便觀想入道，步入養氣者，可兼任書院助教身份，已稱得上是優秀學子，寥寥無幾。
而畢業之後，書院學子，主要是在養氣修行的方向上，做出選擇。
源炁合於靈性，是為法力。
而源炁，接引自天地，隻要肯費苦功，稱得上無窮無盡。
是以，養氣修行，關鍵其實在，如何快速積累靈性上。
除去日常功課積攢靈性外，煉精化氣境的修士，基本都是圈立道場，借助道場興衰變化，印證道行——翻譯一下，就是名下得有相應產業，借產業經營積累名望；若經營壯大，成功起勢，便能於冥冥之中，聚攏受自身產業所影響者散逸之靈性。
這個道場產業，可虛可實。
大部分修士，或是投身官場，借助官身輔以修行；或是經營家族產業，乃至自個創業經商，於商場修行；亦有修士，著書邀名，於文壇博取名望。
但南奕眼下，卻是在著書邀名的基礎上，自辟一道，廣傳內功號為俠。
如此行徑，其實與建立教派傳教，相差仿佛。
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各大仙門功法各有特色的同時，相應的外門書院，也在凡間有著不同的思想學說，猶似百家之爭鳴。
不論道家、法家、墨家還是儒家等，在此世其實都有著相近的學說理論。
比如儒家思想，總體上而言，與對應禮部的度厄書院之學說，頗為相近。
不過，或是因為此世神詭橫行、兇險暗藏，大部分名頭響亮的書生文人，基本都是修士，行事謹慎，顧惜性命，在殺身成仁一說上，並未有太多論述。
反倒是並不存在神詭異事的藍星古代，書生文人輕易死不了，卻也無緣長生，因此講究人生價值，遂有舍生取義、殺身成仁之說，並逐漸演變為了俠文化。
俠者，誌士仁人也。
而現在，南奕將俠之道，論述成文，搬運至了此世。
他作完《誌士仁人》，自覺此文一出，不僅升華了自身所著武俠，更是能在此世徹底立起武俠精神。
隻要打響了武俠精神、武俠思想之招牌，等《大離雙龍傳》劇情更新至後期，說出“俠之大者為國為民”時，必能引起眾人熱議。
不過，吃一塹長一智，自打文抄《大離雙龍傳》，卻最終引來天賦「天子劍」覺醒後，南奕便知：此世，話不能亂說；文章，亦不能亂作。
尤其他所作《誌士仁人》，屬於是在文抄基礎上加以改動，在某種程度上，闡述自身心意。
但《誌士仁人》所闡述的，隻能說是南奕部分心意，卻不等於南奕三觀認知的全然凝聚。
至少，南奕本人，並非是殺身成仁的性子。
雖然說《誌士仁人》，確是南奕真情實感之流露。南奕心中，也確實有著看不慣此世不少規矩與風氣的思緒。
但南奕，也隻是看不慣而已。
如果順手為之便能行俠仗義，或者做些好事善事，南奕是願意的。
可要南奕為了心中大義，舍生取義，殺身成仁，卻是不大可能。
用前世的話來說，南奕清楚知道，自己或許是俠，但最多也就是個鍵盤俠而已。
隻不過前世的鍵盤俠，隻能在線上重拳出擊，線下卻唯唯諾諾。於是鍵盤俠一說逐漸異化，變成了通過線上重拳出擊，來發泄線下積蓄的負麵情緒。
但在此世，南奕廣傳內功武道，卻是能給普通民眾仗義行俠的力量。
南奕希望，成為誌士仁人，能作為踐行俠道精神者在精神層麵的最高追求。
而最高追求，自然不會是最基礎的要求。
在力有不逮時，選擇量力而行的“鍵盤俠”，並不為過。隻要其心中心氣未失，依舊有著行俠仗義、為民發聲的意願，就算合格。
總之，成為誌士仁人，是一種美好的期翼。
即便南奕本人不是殺身成仁的誌士仁人，隻是一個顧命惜身的鍵盤俠，也依舊能作出《誌士仁人》，寄托心中部分向往之心。
但這篇文章，會否犯上忌諱；這種做法，是否有欠考慮，南奕並不能確定。
畢竟，前世的認知，能讓南奕眼界開闊。但憑此眼界理解此世修行之道途，會否有偏差，並不由南奕小小養氣修士說的算。
好在，他還可以向陶知命請教。
南奕緩了一手，並未直接發布《誌士仁人》，而是等次日到了書店，先將《誌士仁人》掏出來，給陶知命過目。
陶知命閱此文章，初時尚有些隨意。但他很快便認真起來，仔細品閱。
等閱完之後，他甚至閉目凝思起來。
南奕此文，文筆嫻熟尚屬其次，關鍵在於文章之精神主旨，自成道理。
陶知命凝思片刻，睜眸問道：“誌士仁人謂之俠，你以此論述武俠精神，是準備將俠之道，納入自身道途否？”
南奕點頭。
他做事，向來喜歡走一步看三步，先做預案。
比如初得度厄令，意識到書院即仙門，猜測此世修士看重名望，當即便在南山縣大搞免費閱讀，並將連環畫產業轉托周青來與南山縣文士名流合作，寧可犧牲部分盈利，也要為自己早早積名養望。
雖然因此導致「天子劍」天賦的覺醒略顯突兀，但此事畢竟是好事，南奕並不打算改變自己的習慣。
所以南奕眼下，在煉化完截胡自顧永擇的傳火饋贈後，雖隻不過是養氣小成修為，卻已提前想著自身道途，好為蛻凡期修行早做準備。
陶知命似笑非笑地看著南奕：“按理說，此乃蛻凡修行之要點。不過你小子著書邀名，連養氣之修行，都早早入了門道，倒也確實可以開始考慮，蛻凡修行之事宜。”
正常來說，書院三年，除去常規授課外，第一年，是暗中考核評估學子心性。若心性太差，不會引之入道。
第二年，是傳授《小無相訣》，指導觀想接引無相源炁之竅門，助學子打牢藏精修行之根基。
第三年，則是在畢業前夕講述養氣修行的門道，讓學子著手考慮畢業後，自身未來養氣修行之方向。
一般而言，絕大部分書院學子，於書院就讀期間，都隻是在藏精期打磨根基。能在書院三年便觀想入道，步入養氣者，可兼任書院助教身份，已稱得上是優秀學子，寥寥無幾。
而畢業之後，書院學子，主要是在養氣修行的方向上，做出選擇。
源炁合於靈性，是為法力。
而源炁，接引自天地，隻要肯費苦功，稱得上無窮無盡。
是以，養氣修行，關鍵其實在，如何快速積累靈性上。
除去日常功課積攢靈性外，煉精化氣境的修士，基本都是圈立道場，借助道場興衰變化，印證道行——翻譯一下，就是名下得有相應產業，借產業經營積累名望；若經營壯大，成功起勢，便能於冥冥之中，聚攏受自身產業所影響者散逸之靈性。
這個道場產業，可虛可實。
大部分修士，或是投身官場，借助官身輔以修行；或是經營家族產業，乃至自個創業經商，於商場修行；亦有修士，著書邀名，於文壇博取名望。
但南奕眼下，卻是在著書邀名的基礎上，自辟一道，廣傳內功號為俠。
如此行徑，其實與建立教派傳教，相差仿佛。
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