孫九執饒有興致地問：“你麾下半妖，可在瀛州島上？”
孫九執知道，他孤身前來會談，並無其他妖魔同行，正適合大離使者拉攏。
而大離使者既然當真拉攏於他，敢說出此法，定是在島上有著人證，且分外自信。
孫九執便想看看，南奕料定能將他籠絡住的自信，究竟是緣何自信。
杜衡對孫九執的好奇早有所料，聞言之後，親自去將候在不遠處的宋忠接來。
見到孫九執，宋忠也不廢話，直接在手上燃起無生冥火。
孫九執眸光微凝。
這一次，不同於南奕是借法他人之力，宋忠身上，乃是實打實的冥鳳血脈，以及相應神通。
而先是冰凰，又是冥鳳。這是在表明，南奕麾下武者中，半妖不隻一位；所謂真氣武道能中和血脈異力一說，也絕非虛言。
孫九執若有所思地點了點頭，繼續問：“真氣武道，如何修之？”
南奕直截了當地說：“受我武種，即可修煉真氣武道。”
孫九執思索片刻，並未急著詢問具體的修法，而是問道：“此等武道修煉，定是有著諸多講究，絕非一味苦練即可。這些關竅，可否一一告知於我？”
俗話說得好，天上不會掉餡餅，地上處處是陷阱。
孫九執謹小慎微，即便南奕口中的真氣武道之玄妙似非虛言，他也不願就此輕信。
他打算再從側麵信息入手，嚐試側麵了解真氣武道具體現狀。
這些側麵信息，一來是不好作假；二來，大離使者既然有心拉攏他，隻要他問起，就絕不會隱瞞。
當然，他若是沒有問到的，大離使者就未必會提。
所以，孫九執思考得愈發細致，並不會輕信南奕。
而南奕已事先打探清楚孫九執過往經曆。
當孫九執問起真氣武道修煉之講究，南奕立即取出刊載有《誌士仁人》文章的那期《明報》。
他將報紙遞給孫九執，並說道：“受我武種，即可修煉真氣武道。真要說來，其實無甚門檻可言。但在下傳武，重心性，看品行，不傳心術不正之輩。”
“更著有一文，闡述義理，或可稱為武俠精神，為麾下武者修煉武道定下方向。”
孫九執接過報刊，細看《誌士仁人》。
南奕則是仔細觀察著孫九執神色變化。
認真說來，為踏破齊天城元家，孫九執化妖之舉，正符合“殺身成仁”一說。
南奕所著《誌士仁人》，幾乎完美契合孫九執脾性。
倘若兩人隻是江湖中人，單憑此文，便可稱得上當浮一大白。
可惜兩人都是修士。
就算文章能寫進孫九執心裏去，也不會因為一篇文章，便讓孫九執引南奕為知己。
相反，看完《誌士仁人》的第一眼，孫九執心中第一反應，即是此文甚好，或可用來調動群妖情緒，助其修行。
說白了，此世修士，入道修行之始，即要求心智獨立，強調自我。
即便拜入仙門，也隻要求修士不負宗門即可，不會說什麽一定得為仙門做奉獻。
所以，即便孫九執完美契合《誌士仁人》所說武俠精神，願意出於公義殺身成仁，也不等於孫九執會心向人族。
在南奕看來，能讓修士為求念頭通達，而憤然出手之公義，從來不局限於人族本身，而是類似天地不仁的大仁大義。
不論孫九執是人身還是妖修，都有可能會為某些不公世道生出不忿，進而仗義出手，不顧後果。
可既已化妖，孫九執絕不會為了恢複人身而置己身修行於不顧。
但一篇《誌士仁人》，雖不可能讓孫九執就此，將南奕引為知己。
可誌趣相投，總歸是能讓南奕，在孫九執心中變得更加可信數分，不至於太過提防、滿心審視。
南奕一直觀察著孫九執神色變化。
雖然他並未從孫九執臉上看出明顯的表情波動，但這正好說明孫九執道心如鐵，並不會一聽恢複人身便失了分寸。
“真氣武道，是以在下武種為基，生成內力；再以源炁或血脈異力為引，化生真氣。”
“修煉微有小成，即可分出武種傳予他人不說，還能得享所傳者修煉真氣之加持。”
“不過，若在人族地界，分發武種傳予凡人，可讓凡人隨修自身之真氣。但在海外，即便傳予其他小妖武種，若血脈不同，亦難作助力。”
南奕如實開口，略作說明。
言下之意，心猿血脈非是龍屬的孫九執，要想轉修真氣武道，以真氣中和血脈異力，唯有重迴大離傳武，才好修行。
而聽完南奕所說，孫九執則是暗自思索：
分發武種以傳武，可讓他人隨修真氣，得享加持，進而使己身真氣積累更快。此等神異，定是以天賦神通為基，方能造就。
若真氣武道僅有傳武之效，於南奕而言，不過是主幹分支，看似千變萬化，實則萬變不離其宗。
可南奕之前使出廣寒冰焰，分明是向麾下武者借法，而非己身神通。
換言之，南奕開辟真氣武道之天賦神通，不僅能向下傳武，聚眾加持；更是有著借法之效。
南奕天賦神通再是玄奇，在借法手段上都應有著相應限製，不可能叫他輕易融匯萬法於一身。
所以，孫九執斷定：除卻神通災厄外，南奕可借之法，必然有著數量限製。
而南奕開辟真氣武道，折服凡人自然容易。但想折服修士，讓修士屈居南奕之下，為其所使，必須讓渡出足夠利益，作為交換才行。
孫九執進一步推斷：修煉真氣武道，雖可中和血脈異力，卻需海量真氣，方可成功中和。
所以，南奕還是在拿真話忽悠他。
一旦他輕易答應南奕，轉修真氣武道，多半會尷尬發現，單憑自身之力修煉真氣，想要修出足夠真氣中和血脈異力，恐怕耗時不知會多久。
如南奕身旁之宋忠，被迫受了鳳凰傳承，為凰族血脈之力侵染不久，或許不須太久便能成功中和。
但孫九執這等妖修，血脈異力濃厚，怕是十年都未必得成。
至於說靠著傳武來積累真氣，孫九執不用多想，便知雞肋。
真氣武道，雖可分發武種傳予他人。但為了避免強枝弱幹，南奕一定會在武種分發數量上做限製，不叫麾下武者反客為主，借雞生蛋。
再聯想到南奕借法手段也會有數量限製，孫九執心下猜測：或許，在南奕真氣武道中，隻有有數之位，可以廣為傳武，快速積累真氣；而與之相應，可廣為傳武者，則會借法於南奕，由南奕融匯諸法於一身。
孫九執思索良久，雖不發一言，卻大概能猜出南奕真氣武道現狀。
不過，他並未急著就此與南奕談條件，而是看向南奕，忽地開口：“依君之見，在下心猿之身，轉修真氣武道，可有必要？”
一聽此問，南奕還未接話，一旁的杜衡卻是心中暗歎。
在杜衡眼中，南奕真氣武道之妙處，於修士而言，在於可使法力更為柔和溫順，不易走火入魔；於妖修而言，則在於中和血脈異力，可保持人身、人性不失。
這些妙處，說有用也有用，說沒用，卻也確實沒多大用。
至於其他方麵，相較仙道法門，真氣武道無甚稀奇，更是十分粗糙。
畢竟，南奕不過黃階修士，說是開辟新道，但他折騰出的真氣武道，在仙道法門前，無疑是根本不夠看。
當然，考慮到南奕天資出眾、才情上佳，於真氣武道上還能繼續完善，若叫杜衡銳評真氣武道，他也願意誠心實意地稱讚一聲“未來可期”。
隻是，如果中和血脈異力這一點不能打動孫九執，杜衡口才有限，也不知該如何才能說服孫九執，私相交結。
畢竟，孫九執若修真氣武道，某種意義上相當於居於南奕之下。
而此世修士，少有願意居於人下者。
像南奕目前給出的真氣法脈，裘長生乃是南奕分身，自不必多說。
陶知命屬於南奕投桃報李，分出一道真氣法脈，不過問陶知命是否傳武，隻作為兩人半師半友情分之見證。
剩下四人，燕青雲與郭來，本質上都是散修，而非仙門正道之修士；裴清雪與宋忠，則是受了鳳凰傳承，亦隻得修真氣武道，才能中和血脈異力。
雖說宋忠本人一開始就是寧練內功不修道，但總的來說，正常情況下，即便許諾真氣法脈，南奕也很難拉攏仙門修士轉修真氣武道。
比如謝迦南，與南奕關係也算親近，南奕亦從未想過讓其舍了仙門轉修真氣武道。
而謝北河在離開南天城前，曾與謝迦南說了一嘴，謝迦南亦是直接岔開話題。
是以，當孫九執反問南奕可有必要時，杜衡聽在耳中，聽出孫九執對中和血脈異力之效不以為意，心裏頓時暗歎。
不過南奕倒是依舊從容淡定。
南奕早就猜測孫九執對人族之身無甚眷戀，單憑真氣武道中和血脈異力之效，絕難打動其心。
甚至於，南奕心中也知，孫九執未必不會分析出武種分發與真氣法脈之限。
但這些，都不重要。
南奕信然道：“道友是否轉修真氣武道，不在於我，而在於你。”
“我可以許諾道友真氣武道護法之位，與道友同享權柄，於真氣加持之力，五五分潤。”
“可是這些皆不重要。”
南奕看著孫九執，目光清澈：“一切，隻取決於道友，道在何方。”
“依在下拙見，道友之心，正合在下所著《誌士仁人》，若見世道不公，便會生出不忿。”
這種不忿，並不一定是源於聖母之心或惻隱之心。
在南奕看來，若見不平之事，會想起自身小時候的不公遭遇，也有可能生出不忿，念頭不通達。
然後殊途同歸，不管是為何生出不忿，隻要本身性情不會欺壓良善與弱小，願意鋤強，論跡不論心下，都可以稱作是行俠仗義。
在前世，提起誌士仁人，總是會聯想到殺身成仁、舍生取義——仿佛隻有犧牲，才配稱作仁義與俠道。
但那是因為前世沒有修士，無修行一說，以個體麵對強權大勢，多隻有犧牲一途。
而在此世，偉力聚於一身，個體修行實能成仙作祖。
在宣揚武俠精神，進行哲學思辨時，南奕自然因地製宜，不會完全照搬前世俠道之說。
在此世所著《誌士仁人》中，對於麾下武者，南奕並未鼓勵他們保護弱小，為凡人而戰，乃至為凡人犧牲。
他所宣揚的武俠精神，更多是激勵麾下武者，在自身不欺壓良善與弱小的前提下，敢向不公世道拔刀，路見不平一聲吼，求個念頭通達，旨在威懾住不公不法之事。
簡單說，為了大仁大義，甘願以武犯禁、以身犯險，貫徹人心公道，便可有望，以血性與俠氣，還得人間朗朗乾坤。
這略有些像是“俠以武犯禁”，但又有著根本不同。
在前世天夏，俠以武犯禁，確實會招致朝廷打壓。
因為天夏朝廷的統治，是建立在秩序穩定的基礎上。任俠兒以武犯禁，動搖民間秩序，自然會被打壓。
但在此世，偉力歸於自身，卻是未必。
於此世綿延萬載的朝廷官府而言，民間俠客，生不出亂子，動搖不了秩序基礎。
反倒是豪門世家，多與官府角力，各種製約下，讓官府頗受世家之掣肘。
而南奕麾下武者，若是行俠仗義，基本是與魚肉百姓的世家豪門起衝突。
就算當真要說這是在以武犯禁，犯的也是世家之禁，而非朝廷之法。
相反，在某種意義上，行俠仗義，既是在貫徹人心公道，也是在貫徹朝廷律法。
畢竟，無論怎麽說，在明麵上，不公之事，肯定也多是不法之事。
所以，南奕開辟真氣武道，宣揚武俠精神，反倒不怎麽會受到朝廷打壓，更多是受世家出身的九部官員所不喜，乃至不約而同地隱隱抵製。
而此前也曾說過，南奕在《誌士仁人》中，隱約潛藏著名為“革命”的赤色火種。
這固然是有基於南奕自身認知的緣故，但其實也有著此世修行界生態的客觀需求。
此世修行，類似於信仰封神爭香火，在本質上就是對凡世秩序的定義權之爭。
要想往上修行，必然需要驅逐舊有秩序，建立新生秩序。
這種秩序之爭，被此世修士稱之為道爭。
但如果將視野放大放高，所謂革命，其實也隻是道爭的一種表現形式。
在大家都是修士的情況下，一篇《誌士仁人》，確實不可能讓孫九執，引南奕為知己。
可兩人，本就不需要做知己。
誌趣相投，亦可稱為同誌。
————
孫九執知道，他孤身前來會談，並無其他妖魔同行，正適合大離使者拉攏。
而大離使者既然當真拉攏於他，敢說出此法，定是在島上有著人證，且分外自信。
孫九執便想看看，南奕料定能將他籠絡住的自信，究竟是緣何自信。
杜衡對孫九執的好奇早有所料，聞言之後，親自去將候在不遠處的宋忠接來。
見到孫九執，宋忠也不廢話，直接在手上燃起無生冥火。
孫九執眸光微凝。
這一次，不同於南奕是借法他人之力，宋忠身上，乃是實打實的冥鳳血脈，以及相應神通。
而先是冰凰，又是冥鳳。這是在表明，南奕麾下武者中，半妖不隻一位；所謂真氣武道能中和血脈異力一說，也絕非虛言。
孫九執若有所思地點了點頭，繼續問：“真氣武道，如何修之？”
南奕直截了當地說：“受我武種，即可修煉真氣武道。”
孫九執思索片刻，並未急著詢問具體的修法，而是問道：“此等武道修煉，定是有著諸多講究，絕非一味苦練即可。這些關竅，可否一一告知於我？”
俗話說得好，天上不會掉餡餅，地上處處是陷阱。
孫九執謹小慎微，即便南奕口中的真氣武道之玄妙似非虛言，他也不願就此輕信。
他打算再從側麵信息入手，嚐試側麵了解真氣武道具體現狀。
這些側麵信息，一來是不好作假；二來，大離使者既然有心拉攏他，隻要他問起，就絕不會隱瞞。
當然，他若是沒有問到的，大離使者就未必會提。
所以，孫九執思考得愈發細致，並不會輕信南奕。
而南奕已事先打探清楚孫九執過往經曆。
當孫九執問起真氣武道修煉之講究，南奕立即取出刊載有《誌士仁人》文章的那期《明報》。
他將報紙遞給孫九執，並說道：“受我武種，即可修煉真氣武道。真要說來，其實無甚門檻可言。但在下傳武，重心性，看品行，不傳心術不正之輩。”
“更著有一文，闡述義理，或可稱為武俠精神，為麾下武者修煉武道定下方向。”
孫九執接過報刊，細看《誌士仁人》。
南奕則是仔細觀察著孫九執神色變化。
認真說來，為踏破齊天城元家，孫九執化妖之舉，正符合“殺身成仁”一說。
南奕所著《誌士仁人》，幾乎完美契合孫九執脾性。
倘若兩人隻是江湖中人，單憑此文，便可稱得上當浮一大白。
可惜兩人都是修士。
就算文章能寫進孫九執心裏去，也不會因為一篇文章，便讓孫九執引南奕為知己。
相反，看完《誌士仁人》的第一眼，孫九執心中第一反應，即是此文甚好，或可用來調動群妖情緒，助其修行。
說白了，此世修士，入道修行之始，即要求心智獨立，強調自我。
即便拜入仙門，也隻要求修士不負宗門即可，不會說什麽一定得為仙門做奉獻。
所以，即便孫九執完美契合《誌士仁人》所說武俠精神，願意出於公義殺身成仁，也不等於孫九執會心向人族。
在南奕看來，能讓修士為求念頭通達，而憤然出手之公義，從來不局限於人族本身，而是類似天地不仁的大仁大義。
不論孫九執是人身還是妖修，都有可能會為某些不公世道生出不忿，進而仗義出手，不顧後果。
可既已化妖，孫九執絕不會為了恢複人身而置己身修行於不顧。
但一篇《誌士仁人》，雖不可能讓孫九執就此，將南奕引為知己。
可誌趣相投，總歸是能讓南奕，在孫九執心中變得更加可信數分，不至於太過提防、滿心審視。
南奕一直觀察著孫九執神色變化。
雖然他並未從孫九執臉上看出明顯的表情波動，但這正好說明孫九執道心如鐵，並不會一聽恢複人身便失了分寸。
“真氣武道，是以在下武種為基，生成內力；再以源炁或血脈異力為引，化生真氣。”
“修煉微有小成，即可分出武種傳予他人不說，還能得享所傳者修煉真氣之加持。”
“不過，若在人族地界，分發武種傳予凡人，可讓凡人隨修自身之真氣。但在海外，即便傳予其他小妖武種，若血脈不同，亦難作助力。”
南奕如實開口，略作說明。
言下之意，心猿血脈非是龍屬的孫九執，要想轉修真氣武道，以真氣中和血脈異力，唯有重迴大離傳武，才好修行。
而聽完南奕所說，孫九執則是暗自思索：
分發武種以傳武，可讓他人隨修真氣，得享加持，進而使己身真氣積累更快。此等神異，定是以天賦神通為基，方能造就。
若真氣武道僅有傳武之效，於南奕而言，不過是主幹分支，看似千變萬化，實則萬變不離其宗。
可南奕之前使出廣寒冰焰，分明是向麾下武者借法，而非己身神通。
換言之，南奕開辟真氣武道之天賦神通，不僅能向下傳武，聚眾加持；更是有著借法之效。
南奕天賦神通再是玄奇，在借法手段上都應有著相應限製，不可能叫他輕易融匯萬法於一身。
所以，孫九執斷定：除卻神通災厄外，南奕可借之法，必然有著數量限製。
而南奕開辟真氣武道，折服凡人自然容易。但想折服修士，讓修士屈居南奕之下，為其所使，必須讓渡出足夠利益，作為交換才行。
孫九執進一步推斷：修煉真氣武道，雖可中和血脈異力，卻需海量真氣，方可成功中和。
所以，南奕還是在拿真話忽悠他。
一旦他輕易答應南奕，轉修真氣武道，多半會尷尬發現，單憑自身之力修煉真氣，想要修出足夠真氣中和血脈異力，恐怕耗時不知會多久。
如南奕身旁之宋忠，被迫受了鳳凰傳承，為凰族血脈之力侵染不久，或許不須太久便能成功中和。
但孫九執這等妖修，血脈異力濃厚，怕是十年都未必得成。
至於說靠著傳武來積累真氣，孫九執不用多想，便知雞肋。
真氣武道，雖可分發武種傳予他人。但為了避免強枝弱幹，南奕一定會在武種分發數量上做限製，不叫麾下武者反客為主，借雞生蛋。
再聯想到南奕借法手段也會有數量限製，孫九執心下猜測：或許，在南奕真氣武道中，隻有有數之位，可以廣為傳武，快速積累真氣；而與之相應，可廣為傳武者，則會借法於南奕，由南奕融匯諸法於一身。
孫九執思索良久，雖不發一言，卻大概能猜出南奕真氣武道現狀。
不過，他並未急著就此與南奕談條件，而是看向南奕，忽地開口：“依君之見，在下心猿之身，轉修真氣武道，可有必要？”
一聽此問，南奕還未接話，一旁的杜衡卻是心中暗歎。
在杜衡眼中，南奕真氣武道之妙處，於修士而言，在於可使法力更為柔和溫順，不易走火入魔；於妖修而言，則在於中和血脈異力，可保持人身、人性不失。
這些妙處，說有用也有用，說沒用，卻也確實沒多大用。
至於其他方麵，相較仙道法門，真氣武道無甚稀奇，更是十分粗糙。
畢竟，南奕不過黃階修士，說是開辟新道，但他折騰出的真氣武道，在仙道法門前，無疑是根本不夠看。
當然，考慮到南奕天資出眾、才情上佳，於真氣武道上還能繼續完善，若叫杜衡銳評真氣武道，他也願意誠心實意地稱讚一聲“未來可期”。
隻是，如果中和血脈異力這一點不能打動孫九執，杜衡口才有限，也不知該如何才能說服孫九執，私相交結。
畢竟，孫九執若修真氣武道，某種意義上相當於居於南奕之下。
而此世修士，少有願意居於人下者。
像南奕目前給出的真氣法脈，裘長生乃是南奕分身，自不必多說。
陶知命屬於南奕投桃報李，分出一道真氣法脈，不過問陶知命是否傳武，隻作為兩人半師半友情分之見證。
剩下四人，燕青雲與郭來，本質上都是散修，而非仙門正道之修士；裴清雪與宋忠，則是受了鳳凰傳承，亦隻得修真氣武道，才能中和血脈異力。
雖說宋忠本人一開始就是寧練內功不修道，但總的來說，正常情況下，即便許諾真氣法脈，南奕也很難拉攏仙門修士轉修真氣武道。
比如謝迦南，與南奕關係也算親近，南奕亦從未想過讓其舍了仙門轉修真氣武道。
而謝北河在離開南天城前，曾與謝迦南說了一嘴，謝迦南亦是直接岔開話題。
是以，當孫九執反問南奕可有必要時，杜衡聽在耳中，聽出孫九執對中和血脈異力之效不以為意，心裏頓時暗歎。
不過南奕倒是依舊從容淡定。
南奕早就猜測孫九執對人族之身無甚眷戀，單憑真氣武道中和血脈異力之效，絕難打動其心。
甚至於，南奕心中也知，孫九執未必不會分析出武種分發與真氣法脈之限。
但這些，都不重要。
南奕信然道：“道友是否轉修真氣武道，不在於我，而在於你。”
“我可以許諾道友真氣武道護法之位，與道友同享權柄，於真氣加持之力，五五分潤。”
“可是這些皆不重要。”
南奕看著孫九執，目光清澈：“一切，隻取決於道友，道在何方。”
“依在下拙見，道友之心，正合在下所著《誌士仁人》，若見世道不公，便會生出不忿。”
這種不忿，並不一定是源於聖母之心或惻隱之心。
在南奕看來，若見不平之事，會想起自身小時候的不公遭遇，也有可能生出不忿，念頭不通達。
然後殊途同歸，不管是為何生出不忿，隻要本身性情不會欺壓良善與弱小，願意鋤強，論跡不論心下，都可以稱作是行俠仗義。
在前世，提起誌士仁人，總是會聯想到殺身成仁、舍生取義——仿佛隻有犧牲，才配稱作仁義與俠道。
但那是因為前世沒有修士，無修行一說，以個體麵對強權大勢，多隻有犧牲一途。
而在此世，偉力聚於一身，個體修行實能成仙作祖。
在宣揚武俠精神，進行哲學思辨時，南奕自然因地製宜，不會完全照搬前世俠道之說。
在此世所著《誌士仁人》中，對於麾下武者，南奕並未鼓勵他們保護弱小，為凡人而戰，乃至為凡人犧牲。
他所宣揚的武俠精神，更多是激勵麾下武者，在自身不欺壓良善與弱小的前提下，敢向不公世道拔刀，路見不平一聲吼，求個念頭通達，旨在威懾住不公不法之事。
簡單說，為了大仁大義，甘願以武犯禁、以身犯險，貫徹人心公道，便可有望，以血性與俠氣，還得人間朗朗乾坤。
這略有些像是“俠以武犯禁”，但又有著根本不同。
在前世天夏，俠以武犯禁，確實會招致朝廷打壓。
因為天夏朝廷的統治，是建立在秩序穩定的基礎上。任俠兒以武犯禁，動搖民間秩序，自然會被打壓。
但在此世，偉力歸於自身，卻是未必。
於此世綿延萬載的朝廷官府而言，民間俠客，生不出亂子，動搖不了秩序基礎。
反倒是豪門世家，多與官府角力，各種製約下，讓官府頗受世家之掣肘。
而南奕麾下武者，若是行俠仗義，基本是與魚肉百姓的世家豪門起衝突。
就算當真要說這是在以武犯禁，犯的也是世家之禁，而非朝廷之法。
相反，在某種意義上，行俠仗義，既是在貫徹人心公道，也是在貫徹朝廷律法。
畢竟，無論怎麽說，在明麵上，不公之事，肯定也多是不法之事。
所以，南奕開辟真氣武道，宣揚武俠精神，反倒不怎麽會受到朝廷打壓，更多是受世家出身的九部官員所不喜，乃至不約而同地隱隱抵製。
而此前也曾說過，南奕在《誌士仁人》中，隱約潛藏著名為“革命”的赤色火種。
這固然是有基於南奕自身認知的緣故，但其實也有著此世修行界生態的客觀需求。
此世修行，類似於信仰封神爭香火，在本質上就是對凡世秩序的定義權之爭。
要想往上修行，必然需要驅逐舊有秩序，建立新生秩序。
這種秩序之爭，被此世修士稱之為道爭。
但如果將視野放大放高，所謂革命，其實也隻是道爭的一種表現形式。
在大家都是修士的情況下，一篇《誌士仁人》，確實不可能讓孫九執，引南奕為知己。
可兩人，本就不需要做知己。
誌趣相投，亦可稱為同誌。
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