孔嫣然：“我發現你的臉皮越來越厚啦，是天性如此，還是被室友帶壞了？”
唐山：“嗬嗬，似乎你已忘了我的外號。”
孔嫣然：“哦，果然是不折不扣的書癡。”
唐山：“我一直很喜歡《反經》這本書。聖人達到的高深境界，可能我們一輩子都無法企及，也無法完全體會；但是，我們惟有相信，才可以進步。
孔子說：人心比山川還要險惡，知人比知天還難。天還有春秋冬夏和早晚，可人呢，表麵看上去一個個都好像很老實，內心世界卻包得嚴嚴實實，深藏不露，誰又能究其底裏！
有的外貌溫厚和善，行為卻驕橫傲慢，非利不幹；有的貌似長者，其實是小人；有的外貌圓滑，內心剛直；有的看似堅貞，實際上疲遝散漫；有的看上去泰然自若，遲遲慢慢，可他的內心卻總是焦躁不安。
薑太公說：人有看似莊重，而實際上不正派的；有看似溫柔敦厚，卻做盜賊的；有外表對你恭恭敬敬，心裏卻在詛咒你，對你十分蔑視的；有貌似專心致誌，其實心猿意馬的；有表麵風風火火，仿佛忙得不可開交，實際上一事無成的；有看上去果敢明斷，而實際上猶豫不決的；有貌似稀裏胡塗、懵懵懂懂，反倒忠誠老實的；有看上去拖拖拉拉，但辦事卻有實效的；有貌似狠辣，而內心怯懦的；有自己迷迷糊糊，反而看不起別人的。
有的人無所不能，無所不通，天下人卻看不起他，隻有聖人非常推重他。一般人不能真正了解他，隻有非常有見識的人，才會看清其真相。
凡此種種，都是人的外貌和內心不統一的複雜現象……”
孔嫣然：“……繼續說，我邊聽邊吃！”
唐山：“《人物誌》說：由血和氣構成血肉之身的生物，無一不是由陰陽和合而確定其性質，由金木水火土五種元素構成其形體。
人的身體，也可由這五種物質表示：木骨、金筋、火氣、土肌、水血。這是五種元素在人身上的體現。五種物質的實體，各有各的功用。骨骼堅硬而柔和，本性就堅強剛毅。
堅強剛毅，是仁愛之本質表現。因木的本質低垂而陰濕，本質不剛毅，就不會構成仁的本性。
氣質清朗而高潔，就是有文理。文理是禮的基礎，因火的本性是能照亮萬物，所以是禮的基礎；基礎沒有文理，就無法成為禮。
形體端正而堅實，就是堅貞安定。這是信的根基，因萬物皆由土生，這是信的根基。根基不堅固，就不能成為信。
筋脈強勁而精純，就是勇敢。勇敢是義的前提，因金能削切，所以是勇的前提。前提沒有勇氣，義就不能成立。
態度平和而爽快，這是通曉幽微之理的條件。通曉幽微之理是智慧的本質，因水流通暢，是智慧的源泉。源流不能無處不至，就難以成為智慧。
人的這五種屬性是不可變更的，所以稱之為五常。
《人物誌》說：心地光明正直的人，他的儀容顯得強勁而寧定；心地平和的人，神態也安閑自在。一個人的仁愛之心到最純粹的時候，就顯得正直而端莊；勇敢到了極至的時候，神色就顯得驃悍而剛強。
心有憂患，神色一定疲乏而枯槁；身有疾患，就顯得篷頭垢麵；喜色讓人愉快，怒色眉橫目豎；心中困惑不解，神色就莽莽撞撞，反複無常。
所以，如果一個人說得非常動聽，而表情與言語卻不協調，心中一定有不合情理的地方；如果一個人語無倫次，可是底氣十足，神色又很誠懇，那是因為他不善言辭，實際上並沒有什麽可疑的用心；沒有說話就怒形於色，是因為太憤怒；言語和怒氣同時噴發的，是這人急於要強迫別人改變他認為不對的事情……”
唐山：“嗬嗬，似乎你已忘了我的外號。”
孔嫣然：“哦，果然是不折不扣的書癡。”
唐山：“我一直很喜歡《反經》這本書。聖人達到的高深境界，可能我們一輩子都無法企及，也無法完全體會；但是，我們惟有相信，才可以進步。
孔子說：人心比山川還要險惡，知人比知天還難。天還有春秋冬夏和早晚，可人呢，表麵看上去一個個都好像很老實，內心世界卻包得嚴嚴實實，深藏不露，誰又能究其底裏！
有的外貌溫厚和善，行為卻驕橫傲慢，非利不幹；有的貌似長者，其實是小人；有的外貌圓滑，內心剛直；有的看似堅貞，實際上疲遝散漫；有的看上去泰然自若，遲遲慢慢，可他的內心卻總是焦躁不安。
薑太公說：人有看似莊重，而實際上不正派的；有看似溫柔敦厚，卻做盜賊的；有外表對你恭恭敬敬，心裏卻在詛咒你，對你十分蔑視的；有貌似專心致誌，其實心猿意馬的；有表麵風風火火，仿佛忙得不可開交，實際上一事無成的；有看上去果敢明斷，而實際上猶豫不決的；有貌似稀裏胡塗、懵懵懂懂，反倒忠誠老實的；有看上去拖拖拉拉，但辦事卻有實效的；有貌似狠辣，而內心怯懦的；有自己迷迷糊糊，反而看不起別人的。
有的人無所不能，無所不通，天下人卻看不起他，隻有聖人非常推重他。一般人不能真正了解他，隻有非常有見識的人，才會看清其真相。
凡此種種，都是人的外貌和內心不統一的複雜現象……”
孔嫣然：“……繼續說，我邊聽邊吃！”
唐山：“《人物誌》說：由血和氣構成血肉之身的生物，無一不是由陰陽和合而確定其性質，由金木水火土五種元素構成其形體。
人的身體，也可由這五種物質表示：木骨、金筋、火氣、土肌、水血。這是五種元素在人身上的體現。五種物質的實體，各有各的功用。骨骼堅硬而柔和，本性就堅強剛毅。
堅強剛毅，是仁愛之本質表現。因木的本質低垂而陰濕，本質不剛毅，就不會構成仁的本性。
氣質清朗而高潔，就是有文理。文理是禮的基礎，因火的本性是能照亮萬物，所以是禮的基礎；基礎沒有文理，就無法成為禮。
形體端正而堅實，就是堅貞安定。這是信的根基，因萬物皆由土生，這是信的根基。根基不堅固，就不能成為信。
筋脈強勁而精純，就是勇敢。勇敢是義的前提，因金能削切，所以是勇的前提。前提沒有勇氣，義就不能成立。
態度平和而爽快，這是通曉幽微之理的條件。通曉幽微之理是智慧的本質，因水流通暢，是智慧的源泉。源流不能無處不至，就難以成為智慧。
人的這五種屬性是不可變更的，所以稱之為五常。
《人物誌》說：心地光明正直的人，他的儀容顯得強勁而寧定；心地平和的人，神態也安閑自在。一個人的仁愛之心到最純粹的時候，就顯得正直而端莊；勇敢到了極至的時候，神色就顯得驃悍而剛強。
心有憂患，神色一定疲乏而枯槁；身有疾患，就顯得篷頭垢麵；喜色讓人愉快，怒色眉橫目豎；心中困惑不解，神色就莽莽撞撞，反複無常。
所以，如果一個人說得非常動聽，而表情與言語卻不協調，心中一定有不合情理的地方；如果一個人語無倫次，可是底氣十足，神色又很誠懇，那是因為他不善言辭，實際上並沒有什麽可疑的用心；沒有說話就怒形於色，是因為太憤怒；言語和怒氣同時噴發的，是這人急於要強迫別人改變他認為不對的事情……”