水痘的 局部外用1%含酚爐甘石洗劑、0.5%酞丁安(酞丁胺)搽劑、1%噴昔洛韋霜，有繼發感染者外用膿皰疹泥膏、汗皰泥膏或莫匹羅星(百多邦)軟膏。水痘性角膜炎可用0.1%碘苷(皰疹淨)眼藥水或利巴韋林(病毒唑)眼藥水眼。
中醫治則法宜清熱疏風、除濕解毒。方用桑葉10g、菊花5g、牛蒡子5g、杏仁10g、赤芍10g、板藍根10g、金銀花10g、連翹10g、生薏米10g、車前草10g。發熱者加蘆根、生石膏；毒熱重、膿皰多者加大青葉、黃連、公英；大便燥結者加大黃；病之後期出現口幹、舌紅無苔等傷陰者加生地、元參。病情較輕者可服化表丸、銀翹解毒丸或忍冬藤30g，水煎服。
看到不同的治療方法，壯漢也是走了。
不過對方一副不相信的神色，李安也就醉了，事實勝於雄辯嘛！
接下來的病人也是千奇百怪，李安一個人甚至都有捉襟見肘了，不過，李安也是樂在其中，至少自己在這個墨蓮星立足了。
當然，來找李安看病的一般都是奴隸，也給不了李安多少錢。
不過，奴隸的群體是最大的，人家會宣傳啊！
“上帝派來真神來拯救我們了！”
“真神的名字叫李安！”
李安等於是在這個墨蓮星上埋下了宗教的種子了！
這，就是宗教的力量！
宗教是對神明的信仰與崇敬，或者一般而言，宗教就是一套信仰，是對宇宙存在的解釋，通常包括信仰與儀式的遵從。宗教常常有一部道德準則，以調整人類自身行為。宗教包括了符號意義、信仰、敘事體的故事，應該給予修行者生命體驗的宗教實踐。無論宗教的中心意義體現在任一神性或眾多神靈上。抑或是根本真理，宗教的普遍特征是由修行者的祈禱、儀軌、冥思、音樂和藝術形式所表現，除此以外，宗教還和社會及政治常常相互交織。宗教的特征可以集中表現為特殊的超自然現象、形而上學，出自於宗教法律的道德要求或生活方式。
有的人認為宗教源於準宗教現象，產生於原始宗教以前，宗教為現今已知人類意識活動最早的形態之一，有一定程度的宗教因素，但當無超自然體的概念，他們認為那是人對於客體尚未神化、無敬拜求告之念。一切全靠幻想，認為某些行動可影響某些現象或事物，如法術巫術、針刺木刻人形、佩戴玉石等，而這種法並沒有得到完全的讚同。
舊石器時代洞穴壁畫的野獸圖像遍布被利器刺傷之痕跡，多認為是行法術以增加狩獵命中率。而尼安德特人、山洞人等的墓葬中，都發現屍骨上撒滿紅粉及砂石，可能是以血色物行法術，以求死者死後安穩或再生。當宗教及神靈觀念形成，巫術法術多成為宗教的附屬行動。研究宗教起源的學科為宗教人類學。主要理論為萬物有靈論、前萬物有靈論、巫術論、原始一神論、功能論、神話結構學及語言疾病學，前四者屬進化論學派，後三者屬文化圈學派。
教的教義即人的神觀及對神的敬畏心態，是整個宗教的內在因素及核心所在。故“對神的信仰”乃是一切宗教的根本。宗教信仰的對象被人理解為一種超自然而又控製自然的神秘力量或神聖實在，它被視為神力、精靈、眾神、至高一神，或抽象地以絕對者、永恆者、至高無上者、自有永有者、無限存在者、超越時空者稱之。
這種信仰被視為萬物的起源和歸宿，一切存在的根基及依據。然而各宗教對神的理解不盡相同。有可能是“眾多而有序”、“單一而排他”，有可能以“超在”或“內在”存在，由此構成多神教、主神教、單一主神教、二元神教等。也有超泛神論、泛神論、萬物有靈論等不同的神論。
宗教對神靈觀念的解釋為“神學”，神學在宗教傳播、曆史演進、人類進步中不斷被調整修正。神學是自覺宗教與自發宗教的最大分別，因為神學有其理論化及係統化，而自發宗教是不具神學體係的。
宗教的教職製度及教團體係（如基督教的教會、牧區；佛教的僧伽），代表著宗教信仰體係的機構化及社會化，是宗教的最外殼，卻又不可或缺。一方麵替宗教提供了活動空間，另一方麵也給予存在保障。教職製度令宗教有了可見的外在形體，從而對社會起作用。在曆史上，政教常有合一或分離現象，體現了社會行政功能與祭司宗教功能的有機結合，明了宗教這一個體與世俗社會既有聯係，又有區別。 教團及教職的形成，標誌著人類信仰體係的成熟，充實了宗教，補足了教義及教儀，由此凸現了宗教的獨特性與其他社會意識和社會文化曆史現象的不同特。
現代在許多國家，公民都有宗教信仰的自由，既有信教的自由，也有不信教的自由，有信這種教的自由，也有信那種教的自由，它是公民的基本權利之一。中世紀時，世界上有許多國家都采取政教合一的製度，國家政權與宗教合而為一，宗教首領就是國家首腦，直接掌握國家政權；設立單一的宗教成為國教，教規就是國法，公民必須信奉和遵守，公民沒有信仰其他宗教或不信仰宗教的自由，否則會被認為是“異教徒”而遭到迫害。
但在古代天朝，由於儒家思想的影響，允許公民有信仰其他宗教的自由，但各種其他宗教必須納入儒家倫理的框架中。目前中華人民共和國所認定的宗教必須以愛國為思想教條之一。馬克思主義的觀認為，當社會發展到**，宗教將會消失。
許多宗教與科學被認為是對立的。但很多偉大的科學家，比如牛頓是有著很強的宗教信仰的。歐洲中世紀的異端裁判所對教會認為是違背《聖經》言行的人都處以酷刑。許多科學家都受到了迫害。但是宗教在某些方麵也促進了科學的發展，有很多偉大的科學家，比如牛頓是有著很強的宗教信仰的。同時也有宗教將科學融入教義的例子：雷爾運動認為造物主其實是另一個星球的科學家，利用基因工程創造人類，而造物主的造物主也是用此種方法造物。並且認為若能解決目前的人類問題，將來也能利用科技創造生命，成為下一個有智慧生命的造物主。
世界上有兩種類型的客觀存在，一是事實關係類客觀存在，二是價值關係類客觀存在。人分別通過兩種方式來認識這兩種客觀存在：科學與宗教。科學是關於事實關係的學問，其本質是以嚴謹而精確的邏輯形式把各種社會規律和自然規律係統地聯係起來，並使其理論化、現實化、形象化。宗教是關於價值關係的學問，其本質就是以虛幻的邏輯形式把各種社會規律和自然規律係統地聯係起來，並使其理論化、現實化、形象化。
在生產力發展水平低下的社會裏，人們對於事實關係的認識是零散的、模糊的、直觀的、反邏輯的和主觀的。此時的科學缺乏理論性、精確性、抽象性、邏輯性和客觀性。人們對於價值關係的認識也是如此，宗教就是匯集人類對於價值關係認識的主要成果所產生的理論體係，在其表現形式上具有高度的零散性、模糊性、虛幻性和反邏輯性，但它反映的社會事物的價值關係及其運動變化規律卻是相對深刻、相對抽象的，宗教所表現出的零散性、模糊性、虛幻性和反邏輯性與科學所表現出的係統性、精確性和現實性和邏輯性之間的矛盾與衝突是微的，可以忽略不計的，此時，科學與宗教是相互促進、平行發展的。
在人類發展的早期，科學是從宗教理論中分化出來的：首先。從宗教學中分離出哲學，再從哲學中分離出物理和化學，然後再分離出眾多的社會科學和自然科學；語言、文字、繪畫、舞蹈、詩歌、音樂等，往往通過宗教的形式進行了廣泛的傳播。有力地促進了科學的發展；許多宗教人員同時也是文學藝術與科學技術的發明者和創造者。
到了現代社會，隨著科學技術的進一步發展，人們對於事實關係和價值關係的認識越來越趨於係統化、精確化和客觀化，宗教所表現出的零散性、模糊性、虛幻性和反邏輯性與科學的係統性、精確性和現實性和邏輯性形成越來越鮮明的對比。形成了越來越巨大的矛盾與衝突，此時的宗教信條已經不能作為人們確定其人生信仰的理論依據，無法適應人的精神需要。否則將會產生越來越巨大的社會危害。
總之，在人類的早期宗教孕育和哺育著科學的發展，是科學的母親。到了現代社會，宗教在一定程度上成了科學的對立力量，又反過來阻礙著科學的發展。
李安在墨蓮星創立宗教，未嚐也沒有依靠醫術統治這個星球的夢想。
宗教通常發源於下層群眾，是他們擺脫苦難、對抗統治、尋求精神寄托的一種“出路”，但到後來逐漸演變為統治階級用以煽動宗教狂熱、奴化下層群眾、神化統治政權的工具。
宗教最初包容著大量的科學、文化、藝術等內容，並對其發展和傳播起了巨大的推動作用，科學的發展史在很大程度上就是一門又一門科學不斷從宗教理論中誕生和分化出來的曆史。但是，隨著科學的進一步發展，宗教對於科學的容納能力越來越差，宗教的虛假外殼越來越暴露其致命的弱，宗教逐漸蛻化成為科學技術發展的破壞性力量。
宗教在統一社會意誌、增強社會凝聚力、協調社會關係、降低社會內耗、穩定社會秩序等方麵往往起著其它政治力量所難以替代的作用。
一種觀認為，宗教情感是一種特殊的、神聖的、神秘的情感，既沒有曆史的、社會的源頭，也沒有現實的價值根源，它的產生完全來自於人的天賦，是一種神秘的、虛幻的情感。另一種觀認為，宗教情感來源於信徒某些特殊的稱之為“宗教經驗”的心理體驗，通常產生於人的幻覺，是信徒經過長期的願望期待、觀念強化、道德修養、行持修煉（如道教的坐忘、止念，佛教的禪定、誦經，印度的瑜珈術等）、藥物使用以及接受催眠術後，人的意識長時間、高強度地集中於一或一個觀念時出現精神疲勞和心理混亂的結果，這種觀雖然承認了宗教情感的曆史源頭，但沒有發現其現實的價值根源。
宗教情感來源於客觀存在，是對特殊價值事物的主觀反映。從表麵上看，宗教情感所指向的對象是神靈，而神靈是人間不存在的、純粹虛構的東西，但這並不表明宗教情感所反映的客觀內容也是純粹虛構的東西。事實上，神靈在本質上就是各種自然力量和社會力量的化身，神靈的意誌在本質上就是各種自然規律和社會法則的具體體現，神靈的行為方式在本質上就是各種自然現象和社會現象的表現方式，神靈對於人的行為所要求的禁忌在本質上就是各種自然力量和社會力量對於人的行為所形成的限製，神靈的審判、約束和懲罰在本質上就是自然界和人類社會的審判、約束和懲罰。
當人朦朧地感覺到某種自然力量或社會力量的作用而又不知道這種力量產生的內在機理時，隻能想象是神靈的力量。由此可見，雖然宗教情感所指的對象（上帝、真主、諸神等）是虛構的，但它所反映的客觀內容是社會現實的價值關係，上帝、真主、諸神等隻是作為社會利益的替身而存在，隻是統治階級的利益在其中占有較大的比重。(未完待續。。)
中醫治則法宜清熱疏風、除濕解毒。方用桑葉10g、菊花5g、牛蒡子5g、杏仁10g、赤芍10g、板藍根10g、金銀花10g、連翹10g、生薏米10g、車前草10g。發熱者加蘆根、生石膏；毒熱重、膿皰多者加大青葉、黃連、公英；大便燥結者加大黃；病之後期出現口幹、舌紅無苔等傷陰者加生地、元參。病情較輕者可服化表丸、銀翹解毒丸或忍冬藤30g，水煎服。
看到不同的治療方法，壯漢也是走了。
不過對方一副不相信的神色，李安也就醉了，事實勝於雄辯嘛！
接下來的病人也是千奇百怪，李安一個人甚至都有捉襟見肘了，不過，李安也是樂在其中，至少自己在這個墨蓮星立足了。
當然，來找李安看病的一般都是奴隸，也給不了李安多少錢。
不過，奴隸的群體是最大的，人家會宣傳啊！
“上帝派來真神來拯救我們了！”
“真神的名字叫李安！”
李安等於是在這個墨蓮星上埋下了宗教的種子了！
這，就是宗教的力量！
宗教是對神明的信仰與崇敬，或者一般而言，宗教就是一套信仰，是對宇宙存在的解釋，通常包括信仰與儀式的遵從。宗教常常有一部道德準則，以調整人類自身行為。宗教包括了符號意義、信仰、敘事體的故事，應該給予修行者生命體驗的宗教實踐。無論宗教的中心意義體現在任一神性或眾多神靈上。抑或是根本真理，宗教的普遍特征是由修行者的祈禱、儀軌、冥思、音樂和藝術形式所表現，除此以外，宗教還和社會及政治常常相互交織。宗教的特征可以集中表現為特殊的超自然現象、形而上學，出自於宗教法律的道德要求或生活方式。
有的人認為宗教源於準宗教現象，產生於原始宗教以前，宗教為現今已知人類意識活動最早的形態之一，有一定程度的宗教因素，但當無超自然體的概念，他們認為那是人對於客體尚未神化、無敬拜求告之念。一切全靠幻想，認為某些行動可影響某些現象或事物，如法術巫術、針刺木刻人形、佩戴玉石等，而這種法並沒有得到完全的讚同。
舊石器時代洞穴壁畫的野獸圖像遍布被利器刺傷之痕跡，多認為是行法術以增加狩獵命中率。而尼安德特人、山洞人等的墓葬中，都發現屍骨上撒滿紅粉及砂石，可能是以血色物行法術，以求死者死後安穩或再生。當宗教及神靈觀念形成，巫術法術多成為宗教的附屬行動。研究宗教起源的學科為宗教人類學。主要理論為萬物有靈論、前萬物有靈論、巫術論、原始一神論、功能論、神話結構學及語言疾病學，前四者屬進化論學派，後三者屬文化圈學派。
教的教義即人的神觀及對神的敬畏心態，是整個宗教的內在因素及核心所在。故“對神的信仰”乃是一切宗教的根本。宗教信仰的對象被人理解為一種超自然而又控製自然的神秘力量或神聖實在，它被視為神力、精靈、眾神、至高一神，或抽象地以絕對者、永恆者、至高無上者、自有永有者、無限存在者、超越時空者稱之。
這種信仰被視為萬物的起源和歸宿，一切存在的根基及依據。然而各宗教對神的理解不盡相同。有可能是“眾多而有序”、“單一而排他”，有可能以“超在”或“內在”存在，由此構成多神教、主神教、單一主神教、二元神教等。也有超泛神論、泛神論、萬物有靈論等不同的神論。
宗教對神靈觀念的解釋為“神學”，神學在宗教傳播、曆史演進、人類進步中不斷被調整修正。神學是自覺宗教與自發宗教的最大分別，因為神學有其理論化及係統化，而自發宗教是不具神學體係的。
宗教的教職製度及教團體係（如基督教的教會、牧區；佛教的僧伽），代表著宗教信仰體係的機構化及社會化，是宗教的最外殼，卻又不可或缺。一方麵替宗教提供了活動空間，另一方麵也給予存在保障。教職製度令宗教有了可見的外在形體，從而對社會起作用。在曆史上，政教常有合一或分離現象，體現了社會行政功能與祭司宗教功能的有機結合，明了宗教這一個體與世俗社會既有聯係，又有區別。 教團及教職的形成，標誌著人類信仰體係的成熟，充實了宗教，補足了教義及教儀，由此凸現了宗教的獨特性與其他社會意識和社會文化曆史現象的不同特。
現代在許多國家，公民都有宗教信仰的自由，既有信教的自由，也有不信教的自由，有信這種教的自由，也有信那種教的自由，它是公民的基本權利之一。中世紀時，世界上有許多國家都采取政教合一的製度，國家政權與宗教合而為一，宗教首領就是國家首腦，直接掌握國家政權；設立單一的宗教成為國教，教規就是國法，公民必須信奉和遵守，公民沒有信仰其他宗教或不信仰宗教的自由，否則會被認為是“異教徒”而遭到迫害。
但在古代天朝，由於儒家思想的影響，允許公民有信仰其他宗教的自由，但各種其他宗教必須納入儒家倫理的框架中。目前中華人民共和國所認定的宗教必須以愛國為思想教條之一。馬克思主義的觀認為，當社會發展到**，宗教將會消失。
許多宗教與科學被認為是對立的。但很多偉大的科學家，比如牛頓是有著很強的宗教信仰的。歐洲中世紀的異端裁判所對教會認為是違背《聖經》言行的人都處以酷刑。許多科學家都受到了迫害。但是宗教在某些方麵也促進了科學的發展，有很多偉大的科學家，比如牛頓是有著很強的宗教信仰的。同時也有宗教將科學融入教義的例子：雷爾運動認為造物主其實是另一個星球的科學家，利用基因工程創造人類，而造物主的造物主也是用此種方法造物。並且認為若能解決目前的人類問題，將來也能利用科技創造生命，成為下一個有智慧生命的造物主。
世界上有兩種類型的客觀存在，一是事實關係類客觀存在，二是價值關係類客觀存在。人分別通過兩種方式來認識這兩種客觀存在：科學與宗教。科學是關於事實關係的學問，其本質是以嚴謹而精確的邏輯形式把各種社會規律和自然規律係統地聯係起來，並使其理論化、現實化、形象化。宗教是關於價值關係的學問，其本質就是以虛幻的邏輯形式把各種社會規律和自然規律係統地聯係起來，並使其理論化、現實化、形象化。
在生產力發展水平低下的社會裏，人們對於事實關係的認識是零散的、模糊的、直觀的、反邏輯的和主觀的。此時的科學缺乏理論性、精確性、抽象性、邏輯性和客觀性。人們對於價值關係的認識也是如此，宗教就是匯集人類對於價值關係認識的主要成果所產生的理論體係，在其表現形式上具有高度的零散性、模糊性、虛幻性和反邏輯性，但它反映的社會事物的價值關係及其運動變化規律卻是相對深刻、相對抽象的，宗教所表現出的零散性、模糊性、虛幻性和反邏輯性與科學所表現出的係統性、精確性和現實性和邏輯性之間的矛盾與衝突是微的，可以忽略不計的，此時，科學與宗教是相互促進、平行發展的。
在人類發展的早期，科學是從宗教理論中分化出來的：首先。從宗教學中分離出哲學，再從哲學中分離出物理和化學，然後再分離出眾多的社會科學和自然科學；語言、文字、繪畫、舞蹈、詩歌、音樂等，往往通過宗教的形式進行了廣泛的傳播。有力地促進了科學的發展；許多宗教人員同時也是文學藝術與科學技術的發明者和創造者。
到了現代社會，隨著科學技術的進一步發展，人們對於事實關係和價值關係的認識越來越趨於係統化、精確化和客觀化，宗教所表現出的零散性、模糊性、虛幻性和反邏輯性與科學的係統性、精確性和現實性和邏輯性形成越來越鮮明的對比。形成了越來越巨大的矛盾與衝突，此時的宗教信條已經不能作為人們確定其人生信仰的理論依據，無法適應人的精神需要。否則將會產生越來越巨大的社會危害。
總之，在人類的早期宗教孕育和哺育著科學的發展，是科學的母親。到了現代社會，宗教在一定程度上成了科學的對立力量，又反過來阻礙著科學的發展。
李安在墨蓮星創立宗教，未嚐也沒有依靠醫術統治這個星球的夢想。
宗教通常發源於下層群眾，是他們擺脫苦難、對抗統治、尋求精神寄托的一種“出路”，但到後來逐漸演變為統治階級用以煽動宗教狂熱、奴化下層群眾、神化統治政權的工具。
宗教最初包容著大量的科學、文化、藝術等內容，並對其發展和傳播起了巨大的推動作用，科學的發展史在很大程度上就是一門又一門科學不斷從宗教理論中誕生和分化出來的曆史。但是，隨著科學的進一步發展，宗教對於科學的容納能力越來越差，宗教的虛假外殼越來越暴露其致命的弱，宗教逐漸蛻化成為科學技術發展的破壞性力量。
宗教在統一社會意誌、增強社會凝聚力、協調社會關係、降低社會內耗、穩定社會秩序等方麵往往起著其它政治力量所難以替代的作用。
一種觀認為，宗教情感是一種特殊的、神聖的、神秘的情感，既沒有曆史的、社會的源頭，也沒有現實的價值根源，它的產生完全來自於人的天賦，是一種神秘的、虛幻的情感。另一種觀認為，宗教情感來源於信徒某些特殊的稱之為“宗教經驗”的心理體驗，通常產生於人的幻覺，是信徒經過長期的願望期待、觀念強化、道德修養、行持修煉（如道教的坐忘、止念，佛教的禪定、誦經，印度的瑜珈術等）、藥物使用以及接受催眠術後，人的意識長時間、高強度地集中於一或一個觀念時出現精神疲勞和心理混亂的結果，這種觀雖然承認了宗教情感的曆史源頭，但沒有發現其現實的價值根源。
宗教情感來源於客觀存在，是對特殊價值事物的主觀反映。從表麵上看，宗教情感所指向的對象是神靈，而神靈是人間不存在的、純粹虛構的東西，但這並不表明宗教情感所反映的客觀內容也是純粹虛構的東西。事實上，神靈在本質上就是各種自然力量和社會力量的化身，神靈的意誌在本質上就是各種自然規律和社會法則的具體體現，神靈的行為方式在本質上就是各種自然現象和社會現象的表現方式，神靈對於人的行為所要求的禁忌在本質上就是各種自然力量和社會力量對於人的行為所形成的限製，神靈的審判、約束和懲罰在本質上就是自然界和人類社會的審判、約束和懲罰。
當人朦朧地感覺到某種自然力量或社會力量的作用而又不知道這種力量產生的內在機理時，隻能想象是神靈的力量。由此可見，雖然宗教情感所指的對象（上帝、真主、諸神等）是虛構的，但它所反映的客觀內容是社會現實的價值關係，上帝、真主、諸神等隻是作為社會利益的替身而存在，隻是統治階級的利益在其中占有較大的比重。(未完待續。。)