讀書一直都是很私人的事情，我一直堅信“自己的佳肴可能是他人的毒藥”，對於那些想看書而要我推薦書的朋友，我一直用古希臘哲學家赫拉克利特“魚、海水、人”那個很有名的比喻來推脫。 更新最快因為作品如人，也是有一定秉性和脾胃的，沒有相同的知識層次、人生經曆等，書和讀者之間不見得會投緣。而對於讀者最好的一件事情，就是遇到一本符合你秉性和品味的書籍是一件非常幸福的事情，然後再從中做到尋書的“因類以求”、“因人以求”、“因地以求”等等的八個以求，這樣你的學問和藏書都會見長。
個人很少看網絡小說，剛好《凡人修仙》和《修神外傳》我都看過，當然這種事情，要是被身邊那邊象牙塔裏高大山的朋友知道，估計神情會是多麽的不可思議，畢竟從《義門讀書記》、《管錐篇》、《蘭因集》過渡到《凡人修仙》和《修神外傳》的跨度是多麽的大，好在開創精神分析學的弗洛伊德也熱愛過《福爾摩斯》，並把它當做生活閑暇時候的樂趣，多少可以遮掩點尷尬。
書籍有枕上之書，廁上之書，也有手畔之書，《凡人修仙》與《修神外傳》就應該是現代人在碎片化時間內消遣的枕邊廁上之書，當然這些書的類型很多。這裏我不談兩本小說的情節構思與文字技巧。在我看來，《凡人修仙》的成功，是開創了一個可以複製並快速融入的修煉模式，我隻要換一個修煉模式、換一片大陸、然後再換幾個人名，在找幾個不同的情節想象，就可以成就另外一篇小說。而《修神外傳》則不然，修神外傳的架構非常龐大，修煉體係也非常龐大，它裏麵很多東西讓你耳目一新。可能這也是《修神外傳》成功的地方，也是失敗的地方。因為它的不可複製，再加上行文稍稍有點拖遝，上千萬的數字對於訂閱者來說，是不小的負擔，因此成績遠不如《凡人修仙》理想。但《修神外傳》的成績再怎麽不理想，也不能抵擋我對它的喜愛，因為真正喜歡讀書的人，骨子裏多少都有點逆反、都有點不媚於時俗的主見。大家喜歡的，我不見得喜歡，大家都喜歡我也喜歡，如何能判斷出我的與眾不同。
現在的我，早就過了這種逆反的年齡，但讀書依然還是一件非常私人的事情，就像記憶一樣，隻有自己感覺重要的才會被自己記憶。因此我從不在讀書上要求別人和我口味一樣，但這一點要求，有的時候難免是一種奢求：因為生活之中，不免有一種腦殘粉，有一種沒有自己主見的家夥，隻知道看書而不知道讀書的在此喋喋不休，說真的，我真想把徐複觀被熊十力批罵的話給這些人，雖則不能像徐複觀那樣成為一個新儒家，但讓他們多少知道什麽是讀書、什麽是看書。
對書籍的理解，其實是一個漸進的過程，和個人的知識層次、生活閱曆、眼界、心境、心理秉性等有關。說句題外話，20年前，我可以在蠟燭下麵，抄索羅的《瓦爾登湖》和李奧帕德《沙郡歲月》，嘿嘿，現在這樣的書，我估計翻一頁，就看不下去了。為了減少寫字，把2008年我寫的一篇古代詩話的案語發來：
詩與禪
詩如參禪，有彼岸，有苦海，有外道，有上乘。迷者不能登彼岸，沉者不能出苦海，魔者不能離外道，凡者不能超上乘。雖不離乎聲律，而實有出於聲律之外。嚴滄浪所謂一味妙悟者，蓋為是也。
明安磐《頤山詩話》
嚴氏以禪喻詩，旨哉！禪則一悟之後，萬法皆空，棒喝怒嗬，無非至理。詩則一悟之後，萬象冥會**咳唾，動觸天真。然禪必深造而後能悟，詩雖悟後，仍須深造。自昔瑰奇之大，往往有識窺上乘、業阻半途者。
明胡應麟《詩藪》
漢、唐以後談詩者，吾於宋嚴儀卿得一“悟”字，於明李獻吉得一“法”字，皆千古詞場大關鍵。第二者不可偏廢；法而不悟，如小乘縛律；悟而不法，外道野狐耳。
明胡應麟《詩藪》
案：
詩悟，禪悟，一道通而百道融，大乘至正之法，涉虛如此，不解實，不知實，易墜入魔道，學者於此不可不知。知無而不知無無，斷然也談不上徹悟。
又學習見識如棋力酒量，不可強求。詩的等級不同，人的知識儲備以及有儲備衍生的領悟也不同，自己隻能欣賞自己了解和自己能領悟的詩。
這一點可以用山來比喻，詩有山頂之境界，有山坡之境界，有山下之境界，人也有山上之人，山中之人和山下之人，境界不同領悟和感受就不同。概言之，山中人論山頂之詩，得其影子，山下人論山頂之詩，則純然臆測也。
古人也有以讀書而比喻的，其詣相近。“少年人讀書，如隙中窺月；中年人讀書，如庭中望月；老年人讀書，如台上玩月”，開闊者為何，閱曆學力見識廣博增益故爾。然閱曆而言，人則分少、中、老三等，故曆來作家多悔少作，但也有天機出少年者，王漁洋《秋柳》，袁枚《落花》，曹禺《雷雨》，萊蒙托夫《當代英雄》，卓牟於少年，後筆耕不輟，終桑榆之晚，未出其右者也。此等個案萬中無一，當以孤峭獨立者觀之。
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書籍有枕上之書，廁上之書，也有手畔之書，《凡人修仙》與《修神外傳》就應該是現代人在碎片化時間內消遣的枕邊廁上之書，當然這些書的類型很多。這裏我不談兩本小說的情節構思與文字技巧。在我看來，《凡人修仙》的成功，是開創了一個可以複製並快速融入的修煉模式，我隻要換一個修煉模式、換一片大陸、然後再換幾個人名，在找幾個不同的情節想象，就可以成就另外一篇小說。而《修神外傳》則不然，修神外傳的架構非常龐大，修煉體係也非常龐大，它裏麵很多東西讓你耳目一新。可能這也是《修神外傳》成功的地方，也是失敗的地方。因為它的不可複製，再加上行文稍稍有點拖遝，上千萬的數字對於訂閱者來說，是不小的負擔，因此成績遠不如《凡人修仙》理想。但《修神外傳》的成績再怎麽不理想，也不能抵擋我對它的喜愛，因為真正喜歡讀書的人，骨子裏多少都有點逆反、都有點不媚於時俗的主見。大家喜歡的，我不見得喜歡，大家都喜歡我也喜歡，如何能判斷出我的與眾不同。
現在的我，早就過了這種逆反的年齡，但讀書依然還是一件非常私人的事情，就像記憶一樣，隻有自己感覺重要的才會被自己記憶。因此我從不在讀書上要求別人和我口味一樣，但這一點要求，有的時候難免是一種奢求：因為生活之中，不免有一種腦殘粉，有一種沒有自己主見的家夥，隻知道看書而不知道讀書的在此喋喋不休，說真的，我真想把徐複觀被熊十力批罵的話給這些人，雖則不能像徐複觀那樣成為一個新儒家，但讓他們多少知道什麽是讀書、什麽是看書。
對書籍的理解，其實是一個漸進的過程，和個人的知識層次、生活閱曆、眼界、心境、心理秉性等有關。說句題外話，20年前，我可以在蠟燭下麵，抄索羅的《瓦爾登湖》和李奧帕德《沙郡歲月》，嘿嘿，現在這樣的書，我估計翻一頁，就看不下去了。為了減少寫字，把2008年我寫的一篇古代詩話的案語發來：
詩與禪
詩如參禪，有彼岸，有苦海，有外道，有上乘。迷者不能登彼岸，沉者不能出苦海，魔者不能離外道，凡者不能超上乘。雖不離乎聲律，而實有出於聲律之外。嚴滄浪所謂一味妙悟者，蓋為是也。
明安磐《頤山詩話》
嚴氏以禪喻詩，旨哉！禪則一悟之後，萬法皆空，棒喝怒嗬，無非至理。詩則一悟之後，萬象冥會**咳唾，動觸天真。然禪必深造而後能悟，詩雖悟後，仍須深造。自昔瑰奇之大，往往有識窺上乘、業阻半途者。
明胡應麟《詩藪》
漢、唐以後談詩者，吾於宋嚴儀卿得一“悟”字，於明李獻吉得一“法”字，皆千古詞場大關鍵。第二者不可偏廢；法而不悟，如小乘縛律；悟而不法，外道野狐耳。
明胡應麟《詩藪》
案：
詩悟，禪悟，一道通而百道融，大乘至正之法，涉虛如此，不解實，不知實，易墜入魔道，學者於此不可不知。知無而不知無無，斷然也談不上徹悟。
又學習見識如棋力酒量，不可強求。詩的等級不同，人的知識儲備以及有儲備衍生的領悟也不同，自己隻能欣賞自己了解和自己能領悟的詩。
這一點可以用山來比喻，詩有山頂之境界，有山坡之境界，有山下之境界，人也有山上之人，山中之人和山下之人，境界不同領悟和感受就不同。概言之，山中人論山頂之詩，得其影子，山下人論山頂之詩，則純然臆測也。
古人也有以讀書而比喻的，其詣相近。“少年人讀書，如隙中窺月；中年人讀書，如庭中望月；老年人讀書，如台上玩月”，開闊者為何，閱曆學力見識廣博增益故爾。然閱曆而言，人則分少、中、老三等，故曆來作家多悔少作，但也有天機出少年者，王漁洋《秋柳》，袁枚《落花》，曹禺《雷雨》，萊蒙托夫《當代英雄》，卓牟於少年，後筆耕不輟，終桑榆之晚，未出其右者也。此等個案萬中無一，當以孤峭獨立者觀之。
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