唐塔，也有人叫它荒塔、觀音寺塔或襆頭塔，是鄆城縣境內少數和人造的水滸文化沒有什麽關係的曆史文物古跡，建造於五代後唐長興二年（公元931年）。後來因為地震，整座古塔發生了坍塌，現今隻存在原來古塔的下半部分。古塔本身不具有曆史傳奇價值，也不曾和重要曆史人物和重要曆史事件發生交際，隻能算是鄆城古城的一個曆史片段遺存。
徐瑞一個人騎著一匹馬來到了唐塔所在的觀音寺，早有兩名觀音寺的知客僧等候在寺廟門口，見到徐瑞來到觀音寺門口下馬。便麵無表情的向徐瑞問道：“施主可是梁山徐寨主？”
徐瑞點了點頭，將坐騎的韁繩交給旁邊的那名知客僧。
那名知客僧牽走徐瑞的坐騎到後麵喂食草料，另一名知客僧則導引著徐瑞前去會見鄆城縣知縣沈天放和鄆城縣衙押司宋江。
中國古代寺廟的功能和今天寺廟的功能非常不一樣。凡是今天中國有名氣的大寺廟無外乎借用佛家的信仰和文化為招牌，大搞旅遊經濟，公司經營，大和尚變成了大商人，甚至忽悠某些自以為是的商業牛人投入大筆大筆的鈔票搞“文化開發”。再不濟的寺廟，還會通過各種民間宣傳籠絡各種信與不信的香客過來派發香火錢。
相比之下，中國古代大多數寺廟則沒有太多的商業化（一般的商業化也隻是保守的經營地產），並且在恪守佛家倫理的情況下，作為一個公共場所存在。用現代的詞匯表示就是俱樂部，會所，飯堂，旅館以及慈善協會。因此那個鄆城知縣沈天放把會談的地點放在一所寺廟內也就不足為奇了。
進入寺廟後麵的唐塔，唐塔前方正好有一個涼亭，不過因為天氣有些寒冷，涼亭迎風的三個麵都已經被厚厚的布幔遮蓋起來，亭子內部更是生起了一個取暖的炭火爐子，與其說是寺廟涼亭，倒不如說已經被改造成一座暖亭更為恰當。
徐瑞沒有立即進入涼亭，而是站在外麵觀察了一下。周圍的地形比較空曠，不是一個能夠埋伏部隊的地方，而且根據自己部隊在觀音寺周圍的便衣偵察，也沒有發現有官軍和衙差的活動，所以這次未必是鄆城知縣沈天放的誘捕詭計。
亭子中間隻有兩個人，而且兩個人的形象差距非常巨大。其中一個官吏打扮的中年人麵色黝黑，身體矮小，下巴留了一些黑色的胡須。但是形象並不猥瑣，反而隱隱有一種老大的霸氣，不用說應該就是後來馳名中國的梁山一哥及時雨唿保義宋公明宋江。
另外一個儒生打扮，年紀也比較輕，麵色因為不從事體力勞動而顯得比較白皙，整個形象還算不錯，特別是坐姿很有現代高級白領的範兒，當然也許是因為精神壓力過大，所以這個文人年紀雖青，但卻沒有一種年輕人所應該有的朝氣蓬勃，多半應該就是那個隻有三十歲的年輕幹部鄆城縣知縣沈天放。
徐瑞一個人騎著一匹馬來到了唐塔所在的觀音寺，早有兩名觀音寺的知客僧等候在寺廟門口，見到徐瑞來到觀音寺門口下馬。便麵無表情的向徐瑞問道：“施主可是梁山徐寨主？”
徐瑞點了點頭，將坐騎的韁繩交給旁邊的那名知客僧。
那名知客僧牽走徐瑞的坐騎到後麵喂食草料，另一名知客僧則導引著徐瑞前去會見鄆城縣知縣沈天放和鄆城縣衙押司宋江。
中國古代寺廟的功能和今天寺廟的功能非常不一樣。凡是今天中國有名氣的大寺廟無外乎借用佛家的信仰和文化為招牌，大搞旅遊經濟，公司經營，大和尚變成了大商人，甚至忽悠某些自以為是的商業牛人投入大筆大筆的鈔票搞“文化開發”。再不濟的寺廟，還會通過各種民間宣傳籠絡各種信與不信的香客過來派發香火錢。
相比之下，中國古代大多數寺廟則沒有太多的商業化（一般的商業化也隻是保守的經營地產），並且在恪守佛家倫理的情況下，作為一個公共場所存在。用現代的詞匯表示就是俱樂部，會所，飯堂，旅館以及慈善協會。因此那個鄆城知縣沈天放把會談的地點放在一所寺廟內也就不足為奇了。
進入寺廟後麵的唐塔，唐塔前方正好有一個涼亭，不過因為天氣有些寒冷，涼亭迎風的三個麵都已經被厚厚的布幔遮蓋起來，亭子內部更是生起了一個取暖的炭火爐子，與其說是寺廟涼亭，倒不如說已經被改造成一座暖亭更為恰當。
徐瑞沒有立即進入涼亭，而是站在外麵觀察了一下。周圍的地形比較空曠，不是一個能夠埋伏部隊的地方，而且根據自己部隊在觀音寺周圍的便衣偵察，也沒有發現有官軍和衙差的活動，所以這次未必是鄆城知縣沈天放的誘捕詭計。
亭子中間隻有兩個人，而且兩個人的形象差距非常巨大。其中一個官吏打扮的中年人麵色黝黑，身體矮小，下巴留了一些黑色的胡須。但是形象並不猥瑣，反而隱隱有一種老大的霸氣，不用說應該就是後來馳名中國的梁山一哥及時雨唿保義宋公明宋江。
另外一個儒生打扮，年紀也比較輕，麵色因為不從事體力勞動而顯得比較白皙，整個形象還算不錯，特別是坐姿很有現代高級白領的範兒，當然也許是因為精神壓力過大，所以這個文人年紀雖青，但卻沒有一種年輕人所應該有的朝氣蓬勃，多半應該就是那個隻有三十歲的年輕幹部鄆城縣知縣沈天放。