像是皇室這種地方，實際上，男女關係混亂是一點都不會奇怪的。
比神涼子就這麽坦誠相待，看著周浪。
周浪本就不是什麽正人君子，尤其是這幾年，尤其是來日國的這些日子，尤其是隱藏身份，在小城裏浪蕩的這些時候。
可謂是，叫自己一生色胚，一點都不過分。
不過，既然是有正事的，實際上之前那麽混亂，也是因為忙正事，周浪不覺得自己之前那樣有什麽不妥，反倒是因此拓寬了交際圈，才得以進入了比神家族。
而自己現在的身份，就是比神家的家臣，所以麵對比神涼子的時候，他還是要稍微的注意一下自己的形象問題。
而自己是來暗殺她的事情，還沒有敗露，所以也不用自己就心虛了。
“涼子公主，臣冒昧了。”周浪拱手。
“哈哈，坐下聊。”比神涼子倒是大氣。
比神家都是地板，也沒有座椅，都是席子，所以說，實際上，周浪與比神涼子這個坐下，實際上是跪坐。
而跪坐這個姿勢，其實叫做正坐。
正坐是我國古代的居坐的一種方式，即席地而坐，臀部放於腳踝，上身挺直，雙手規矩的放於膝上，身體氣質端莊，目不斜視，也就是現在日本人的坐姿。
這種坐姿初學之時不宜久坐，才不致坐傷筋骨。每次練習十或十五分鍾即可，待習慣再逐漸延長時間。
其實，人們現在坐在凳子上，雙腳垂直下來的坐法，實際上是從南北朝以後才傳入，是從當時西域國家傳來的，因此也叫“胡坐”。
在唐代正規禮儀仍然以“正坐”為主，但社會上已經開始風行起了“胡坐”，到了宋朝，正座被胡坐所取代，但在重大禮儀場合依然使用正坐。
正坐雖然早已被曆史所取代，然其所蘊涵的文化內涵以及獨特的氣質仍然是有一定意義的。
正坐講究的是心性內涵以及通過坐姿達到一種修身養性，修煉自身氣質，內外調合，和氣護身，從而達到形神兼備的目的。
尋求的是一種內心與身體的和諧統一，更是一種哲理的升華。
坐在地上，能感覺出是一種對自然精神的親近與追求。
因而有些人才說，是更能體現華夏文化，精神境界的最佳外在表現。
更能代表華夏原道精神。
這就跟禪道的坐禪差不多。
在中國傳統的禮儀中，怎麽坐是一項很重要的內容。
最早的時候，沒有椅子，人們會客的時候都是坐在席子上，或者是一張叫榻的大床上，屁股放在腳後跟，叫坐。雖然不大舒服，可是在正式的場合下，必須得這樣坐，否則就是失禮。
到了東漢末年，一種名叫“胡床”的折疊板凳，類似現在的馬紮，從北方的遊牧民族地區傳入中原，第一次改變了人們的坐姿。
人們逐漸開始放棄坐這種難受的坐姿。到了唐代中期，胡床逐漸演化為我們習以為常的有靠背、扶手，可以讓雙腿自然下垂的椅子，並且在宋朝廣泛地流行起來。古代中國人的腿終於得到了解放。
椅子的流行改變的不僅僅是人們的腿腳，更重要的是對古代中國文化產生了相當的衝擊。這種四條腿的家具首先衝擊的是當時中國的坐禮。
而坐禮的變化，又直接導致諸多社交禮儀的變化。
接著椅子還影響到了房屋的內部風格。最明顯的變化就是窗戶的提高，以前人們的坐姿低矮，窗戶的位置也相對較矮，以使坐著的人能看到窗外的風景，椅子的出現使窗戶的位置明顯升高了。
椅子的出現還對房屋內部風格產生影響，傳統的坐禮要求房間中間盡量開闊，作為人們席地而坐之用。椅子出現後，人們就不需要為席地而坐預留太大的空間，家具的數量因此也增加起來。
在椅子出現前，人們的坐姿很低，以至我國的家具普遍矮小，常見的案幾與現在中國農村的炕桌高度差不多；椅子出現後，人們的坐姿明顯升高不少，自然而然，一些高足家具開始盛行，桌子也就應運而生，逐漸成為我國最主要的吃飯、看書的家具。
而高足家具的出現，又引起了茶具、碗碟等等生活用品的改變。
唐人因為席地而坐，坐姿低，為了方便飲食，都是用高足餐具，許多杯、碟、碗的底部都有幾個支撐的高足。
到了宋代，餐具置於高桌上，身體的位置及人的視線都不一樣了，很難再看到高足的餐具了，碗、盤、杯等食器都變得玲瓏精巧。
椅子出現前，由於坐姿、案幾的低矮，人們圍在一桌吃飯很困難，
所以，那是一般實行分餐製。
聚餐時，人們分別就坐於各自案幾的後麵，各有一套相同的飯菜，席地而坐，俎案而食。鴻門宴中，項羽、項伯東向坐，範增南向坐，沛公北向坐，張良西向侍，這五個人一人一案，是典型的分餐製。
椅子和高足桌子的出現，奠定了圍坐吃飯的物質基礎，人們逐漸開始圍坐在一張桌子旁吃飯，直到八仙桌的出現，在一張桌子上吃飯已經成了習俗，分餐製也順應的改變為合餐製。
椅子最大的影響，莫過於國人的心理。
在椅子出現前，人們在正式場合必須坐，這種坐姿現在看來是很難受的，恐怕現代人很難有堅持這種坐姿半個小時的。
所以，古時的人們必須從小經過刻苦訓練，才能適應。
孩子們學的第一項禮儀就是坐，其意義與新兵入伍要練正步相似。
此刻，周浪與比神涼子就是這種坐姿。
已經是武者的兩人，自然是不會覺得這種坐姿有什麽累人的。
比神涼子，果然是女中豪傑，坐姿非常的放得開。
不僅僅“坦誠相對”，還對自己咧著腿，大開“方便之門”。
周浪看的都有點懵了，這麽搞，是想讓我搞她嗎？
“那個……”
周浪收迴神，看向一旁。
比神涼子笑道：“工藤君，還是一位君子嗎？美人當前，豈有不動心之理？”
比神涼子就這麽坦誠相待，看著周浪。
周浪本就不是什麽正人君子，尤其是這幾年，尤其是來日國的這些日子，尤其是隱藏身份，在小城裏浪蕩的這些時候。
可謂是，叫自己一生色胚，一點都不過分。
不過，既然是有正事的，實際上之前那麽混亂，也是因為忙正事，周浪不覺得自己之前那樣有什麽不妥，反倒是因此拓寬了交際圈，才得以進入了比神家族。
而自己現在的身份，就是比神家的家臣，所以麵對比神涼子的時候，他還是要稍微的注意一下自己的形象問題。
而自己是來暗殺她的事情，還沒有敗露，所以也不用自己就心虛了。
“涼子公主，臣冒昧了。”周浪拱手。
“哈哈，坐下聊。”比神涼子倒是大氣。
比神家都是地板，也沒有座椅，都是席子，所以說，實際上，周浪與比神涼子這個坐下，實際上是跪坐。
而跪坐這個姿勢，其實叫做正坐。
正坐是我國古代的居坐的一種方式，即席地而坐，臀部放於腳踝，上身挺直，雙手規矩的放於膝上，身體氣質端莊，目不斜視，也就是現在日本人的坐姿。
這種坐姿初學之時不宜久坐，才不致坐傷筋骨。每次練習十或十五分鍾即可，待習慣再逐漸延長時間。
其實，人們現在坐在凳子上，雙腳垂直下來的坐法，實際上是從南北朝以後才傳入，是從當時西域國家傳來的，因此也叫“胡坐”。
在唐代正規禮儀仍然以“正坐”為主，但社會上已經開始風行起了“胡坐”，到了宋朝，正座被胡坐所取代，但在重大禮儀場合依然使用正坐。
正坐雖然早已被曆史所取代，然其所蘊涵的文化內涵以及獨特的氣質仍然是有一定意義的。
正坐講究的是心性內涵以及通過坐姿達到一種修身養性，修煉自身氣質，內外調合，和氣護身，從而達到形神兼備的目的。
尋求的是一種內心與身體的和諧統一，更是一種哲理的升華。
坐在地上，能感覺出是一種對自然精神的親近與追求。
因而有些人才說，是更能體現華夏文化，精神境界的最佳外在表現。
更能代表華夏原道精神。
這就跟禪道的坐禪差不多。
在中國傳統的禮儀中，怎麽坐是一項很重要的內容。
最早的時候，沒有椅子，人們會客的時候都是坐在席子上，或者是一張叫榻的大床上，屁股放在腳後跟，叫坐。雖然不大舒服，可是在正式的場合下，必須得這樣坐，否則就是失禮。
到了東漢末年，一種名叫“胡床”的折疊板凳，類似現在的馬紮，從北方的遊牧民族地區傳入中原，第一次改變了人們的坐姿。
人們逐漸開始放棄坐這種難受的坐姿。到了唐代中期，胡床逐漸演化為我們習以為常的有靠背、扶手，可以讓雙腿自然下垂的椅子，並且在宋朝廣泛地流行起來。古代中國人的腿終於得到了解放。
椅子的流行改變的不僅僅是人們的腿腳，更重要的是對古代中國文化產生了相當的衝擊。這種四條腿的家具首先衝擊的是當時中國的坐禮。
而坐禮的變化，又直接導致諸多社交禮儀的變化。
接著椅子還影響到了房屋的內部風格。最明顯的變化就是窗戶的提高，以前人們的坐姿低矮，窗戶的位置也相對較矮，以使坐著的人能看到窗外的風景，椅子的出現使窗戶的位置明顯升高了。
椅子的出現還對房屋內部風格產生影響，傳統的坐禮要求房間中間盡量開闊，作為人們席地而坐之用。椅子出現後，人們就不需要為席地而坐預留太大的空間，家具的數量因此也增加起來。
在椅子出現前，人們的坐姿很低，以至我國的家具普遍矮小，常見的案幾與現在中國農村的炕桌高度差不多；椅子出現後，人們的坐姿明顯升高不少，自然而然，一些高足家具開始盛行，桌子也就應運而生，逐漸成為我國最主要的吃飯、看書的家具。
而高足家具的出現，又引起了茶具、碗碟等等生活用品的改變。
唐人因為席地而坐，坐姿低，為了方便飲食，都是用高足餐具，許多杯、碟、碗的底部都有幾個支撐的高足。
到了宋代，餐具置於高桌上，身體的位置及人的視線都不一樣了，很難再看到高足的餐具了，碗、盤、杯等食器都變得玲瓏精巧。
椅子出現前，由於坐姿、案幾的低矮，人們圍在一桌吃飯很困難，
所以，那是一般實行分餐製。
聚餐時，人們分別就坐於各自案幾的後麵，各有一套相同的飯菜，席地而坐，俎案而食。鴻門宴中，項羽、項伯東向坐，範增南向坐，沛公北向坐，張良西向侍，這五個人一人一案，是典型的分餐製。
椅子和高足桌子的出現，奠定了圍坐吃飯的物質基礎，人們逐漸開始圍坐在一張桌子旁吃飯，直到八仙桌的出現，在一張桌子上吃飯已經成了習俗，分餐製也順應的改變為合餐製。
椅子最大的影響，莫過於國人的心理。
在椅子出現前，人們在正式場合必須坐，這種坐姿現在看來是很難受的，恐怕現代人很難有堅持這種坐姿半個小時的。
所以，古時的人們必須從小經過刻苦訓練，才能適應。
孩子們學的第一項禮儀就是坐，其意義與新兵入伍要練正步相似。
此刻，周浪與比神涼子就是這種坐姿。
已經是武者的兩人，自然是不會覺得這種坐姿有什麽累人的。
比神涼子，果然是女中豪傑，坐姿非常的放得開。
不僅僅“坦誠相對”，還對自己咧著腿，大開“方便之門”。
周浪看的都有點懵了，這麽搞，是想讓我搞她嗎？
“那個……”
周浪收迴神，看向一旁。
比神涼子笑道：“工藤君，還是一位君子嗎？美人當前，豈有不動心之理？”