在大唐盛世的時候，戰爭相對較少，所以“迷陣”會更多應用在墓葬上，唐朝的達官貴人喜歡將墓修在山裏，而山中的陰陽走勢與平原地區是截然不同的，在山中，大量的陰氣往往會順著地勢較低的山穀線性流動，針對山中這種特殊的陰陽走勢，一些能人又研究出了更邪門的“迷陣”，一種隻有到特定地點感受特定的“鬼打牆”才能找到特定位置的迷陣，也就是說，這種“迷陣”隻有在晚上親身經曆山裏的“鬼打牆”，在產生些許幻覺的情況下“跟著感覺走”才能找到地方，這種陣法因操作複雜而被後人稱為“絲瓜陣”，意思是像晾幹的絲瓜瓤一樣紛亂複雜，比起平原地區那些隻能白天看到的迷陣，“絲瓜陣”隱蔽性更強，不過也正是因為這種陣法隱蔽性過於強大了，以至於連後人的祭拜都成了問題，所以此陣載風靡得快衰落得更快，正所謂成也蕭何敗也蕭何，到了唐末，此陣法雖說還有紙麵上的記述，但已經沒幾個人願意去研究了，可以說在實際操作的範疇內已經失傳。
陰陽對人體的影響：道術認為，周圍環境的陰陽變化會幹擾人的“心智”，以科學的角度解釋就是腦電波受到幹擾，有些住在地下室的人，往往會有精神壓抑、別扭、鬱悶的感覺，甚至日子久了還會患上關節炎等疾病，醫學上往往會將這些原因歸結為空氣濕度大、氣壓高等原因，而在道術的解釋中，這就是長期生活在偏陰環境對人體所造成的影響，而這往往隻是陰陽比例失調的初期影響，而當陰氣強度繼續增強的情況下，人便會在某種程度上產生幻覺，這便是鬼打牆現象的“成因”：感覺明明在走直路，實際上卻在兜***；如果陰氣繼續增強，便會讓人徹底喪失理智，也也便是民間所謂的“鬼上身”、“撞客”等現象的成因。
“混元車”，是一種始於東晉的比較“生猛”的陣局，“學名”叫“混元書三十六金剛局”，
是東晉時期一個名曰“李家道”的小道派明的，其原理是利用屬陽的材料以一煞物為原點往外畫螺旋，一般由三十六個人來執行，每人畫一道，一個圓點三十六圈螺旋，其作用是以煞物為原點形成一個大的陰氣蝸旋，方圓幾十畝內的幾乎所有冤孽皆可被此蝸旋吸納至煞物處，說白了，這個陣法就是一個龍卷風原理的“吸塵器”，方圓n十幾萬平米內的冤孽都會在很短的時間內被吸到一個點上，到時候是超度還是什麽別的，就看施法的打算了。
東晉時期道術展水平相對有限，想超度或封禁魂魄的話，要的條件一定要知道名字才可以招到魂魄，但是有很多地方有惡鬼作祟，誰也不知道作祟的冤孽生前叫什麽名字，也就沒法做到一對一的施法，那時的法事，大部分是以“避”為主，就是畫個符把冤孽嚇跑，實在趕上來頭大的嚇不跑，那就人跑，總而言之，施法如果不知道冤孽生前的名字，想找到冤孽單打獨鬥正麵較量很難，就像買彩票一樣，用句現代的話，得“看人品”，有時候擺好法台等上個七天七夜冤孽也不出來，可等到施法剛走，那東西便又出來作祟。
為了解決這個問題，這個李家道派索性明了這麽一個一刀切的方法，隻要什麽地方有冤孽作祟，一律用這個“混元車”解決，把方圓幾十畝地上的冤孽都圈到一塊開個全體大會，不管是作祟的惡鬼還是普通魂魄，統統集中起來封之禁之，雖說危險性比較大，但在當時而言可謂是除“人跑”之外最有效的方法了。
雖說這李家道的初衷是好的，但這種“撒絕戶網”式的方法還是遭到了很多來自“圈裏”的非議:這種方法不管是惡鬼還是普通魂魄一律照單全收，其間不乏一些可以正常投胎的魂魄，甚至有的時候碰上畜牲作祟，一些施法也會盲目的用“混元車”解決問題，不但治不了冤孽，反而容易錯封一些正常的魂魄，或禍及施法本人，甚我看至把一些本來安分守己的魂魄“逼上梁山”成為惡鬼禍害四方，所以有很多道門中人認為這種方法“有為天道、禍及四方”，甚至後來有一些偏激的圈裏人直接把“李家道”打成了“邪教”，最終導致李家道不得不將這“混元車”明禁。
任何違禁的東西一旦流傳出來，官方的“明令禁止”是不可能阻斷其私下傳播的，這“混元車”也是一樣，像鍾鬼靈和陸孝直這樣“有恃無恐”的人便沒少用這種省時省力的方法解決問題，以往條件充分的情況下，二人也是用獸血或朱砂之類的材料，但眼下材料有限且環境特殊情況緊急，也隻能受點罪用自己的血了。
堂卦：顧名思義就是坐堂算卦，屬於算卦行當中的高端服務，敢在固定地點開卦堂，說明算卦先生對自己的卜卦結果十分有信心，不擔心會有主顧上門砸招牌。此外，中原地區稱走街串巷打遊擊的算卦方式為“野卦”，野卦的準確性普遍欠佳，一般頭天算完，第二天發現不準，準備迴去砸招牌時已經找不著人了。
算命卜卦統歸易術，世傳諸多易術皆源於與周文王姬昌所著的《周易》（即《易經》），到了春秋戰國時代，《連山》、《歸藏》等源於周易而又青出於藍的典籍，又開創了一些完全不同於《周易》的占卜之術，一時間便有了《連山》、《歸藏》、《周易》三足鼎立的“三易”之說，相傳其中《歸藏》可觀過去，《周易》能卜今生，《連山》可占來世，在當時，最權威的占卜職位應該是宮廷禦用的“太卜”，一個合格的“太卜”所應具備的基本素質就是掌握此“三易”之法，當然，既然《歸藏》和《連山》都源於《周易》，那麽精通《周易》則為掌握前二者的基礎，也就是說，此人如果通宵歸藏連山其中任意一種，必定也是周易達人。《周禮？春官宗伯》言“太卜掌三易之法：一曰《連山》、二曰《歸藏》、三曰《周易》，其經卦皆八，其別皆有六十有四”。
陰陽對人體的影響：道術認為，周圍環境的陰陽變化會幹擾人的“心智”，以科學的角度解釋就是腦電波受到幹擾，有些住在地下室的人，往往會有精神壓抑、別扭、鬱悶的感覺，甚至日子久了還會患上關節炎等疾病，醫學上往往會將這些原因歸結為空氣濕度大、氣壓高等原因，而在道術的解釋中，這就是長期生活在偏陰環境對人體所造成的影響，而這往往隻是陰陽比例失調的初期影響，而當陰氣強度繼續增強的情況下，人便會在某種程度上產生幻覺，這便是鬼打牆現象的“成因”：感覺明明在走直路，實際上卻在兜***；如果陰氣繼續增強，便會讓人徹底喪失理智，也也便是民間所謂的“鬼上身”、“撞客”等現象的成因。
“混元車”，是一種始於東晉的比較“生猛”的陣局，“學名”叫“混元書三十六金剛局”，
是東晉時期一個名曰“李家道”的小道派明的，其原理是利用屬陽的材料以一煞物為原點往外畫螺旋，一般由三十六個人來執行，每人畫一道，一個圓點三十六圈螺旋，其作用是以煞物為原點形成一個大的陰氣蝸旋，方圓幾十畝內的幾乎所有冤孽皆可被此蝸旋吸納至煞物處，說白了，這個陣法就是一個龍卷風原理的“吸塵器”，方圓n十幾萬平米內的冤孽都會在很短的時間內被吸到一個點上，到時候是超度還是什麽別的，就看施法的打算了。
東晉時期道術展水平相對有限，想超度或封禁魂魄的話，要的條件一定要知道名字才可以招到魂魄，但是有很多地方有惡鬼作祟，誰也不知道作祟的冤孽生前叫什麽名字，也就沒法做到一對一的施法，那時的法事，大部分是以“避”為主，就是畫個符把冤孽嚇跑，實在趕上來頭大的嚇不跑，那就人跑，總而言之，施法如果不知道冤孽生前的名字，想找到冤孽單打獨鬥正麵較量很難，就像買彩票一樣，用句現代的話，得“看人品”，有時候擺好法台等上個七天七夜冤孽也不出來，可等到施法剛走，那東西便又出來作祟。
為了解決這個問題，這個李家道派索性明了這麽一個一刀切的方法，隻要什麽地方有冤孽作祟，一律用這個“混元車”解決，把方圓幾十畝地上的冤孽都圈到一塊開個全體大會，不管是作祟的惡鬼還是普通魂魄，統統集中起來封之禁之，雖說危險性比較大，但在當時而言可謂是除“人跑”之外最有效的方法了。
雖說這李家道的初衷是好的，但這種“撒絕戶網”式的方法還是遭到了很多來自“圈裏”的非議:這種方法不管是惡鬼還是普通魂魄一律照單全收，其間不乏一些可以正常投胎的魂魄，甚至有的時候碰上畜牲作祟，一些施法也會盲目的用“混元車”解決問題，不但治不了冤孽，反而容易錯封一些正常的魂魄，或禍及施法本人，甚我看至把一些本來安分守己的魂魄“逼上梁山”成為惡鬼禍害四方，所以有很多道門中人認為這種方法“有為天道、禍及四方”，甚至後來有一些偏激的圈裏人直接把“李家道”打成了“邪教”，最終導致李家道不得不將這“混元車”明禁。
任何違禁的東西一旦流傳出來，官方的“明令禁止”是不可能阻斷其私下傳播的，這“混元車”也是一樣，像鍾鬼靈和陸孝直這樣“有恃無恐”的人便沒少用這種省時省力的方法解決問題，以往條件充分的情況下，二人也是用獸血或朱砂之類的材料，但眼下材料有限且環境特殊情況緊急，也隻能受點罪用自己的血了。
堂卦：顧名思義就是坐堂算卦，屬於算卦行當中的高端服務，敢在固定地點開卦堂，說明算卦先生對自己的卜卦結果十分有信心，不擔心會有主顧上門砸招牌。此外，中原地區稱走街串巷打遊擊的算卦方式為“野卦”，野卦的準確性普遍欠佳，一般頭天算完，第二天發現不準，準備迴去砸招牌時已經找不著人了。
算命卜卦統歸易術，世傳諸多易術皆源於與周文王姬昌所著的《周易》（即《易經》），到了春秋戰國時代，《連山》、《歸藏》等源於周易而又青出於藍的典籍，又開創了一些完全不同於《周易》的占卜之術，一時間便有了《連山》、《歸藏》、《周易》三足鼎立的“三易”之說，相傳其中《歸藏》可觀過去，《周易》能卜今生，《連山》可占來世，在當時，最權威的占卜職位應該是宮廷禦用的“太卜”，一個合格的“太卜”所應具備的基本素質就是掌握此“三易”之法，當然，既然《歸藏》和《連山》都源於《周易》，那麽精通《周易》則為掌握前二者的基礎，也就是說，此人如果通宵歸藏連山其中任意一種，必定也是周易達人。《周禮？春官宗伯》言“太卜掌三易之法：一曰《連山》、二曰《歸藏》、三曰《周易》，其經卦皆八，其別皆有六十有四”。