當裴懷嶺就此事造訪盧家的時候，那個盧敬投胎轉世的小乞丐已經在盧府住下了，盧家的幾個姐妹也正在發愁究竟要如何稱唿這個小乞丐，要說信這個小乞丐是自己父親吧，眼睜睜就是個不滿十歲的小叫化子，“爹”這個字還真叫不出口，但要說不信吧，眼睜睜這個小乞丐真知道許多盧府不為外人所知的秘密，正巧這時候有得道的高人上門造訪，幾個姐妹便也想請裴懷嶺“算算”這個小乞丐是不是真的是父親轉世。
關於這種事，硬“算”是很難的，首先小乞丐不知道自己的生辰年月，生稱自己是幹爹撿來的，後來幹爹病逝，自己才開始以乞討為生，其次盧敬當初是晚上一個人在屋裏生悶氣的時候死的，被家人發現時已是早晨，死亡時間也是隻知道日子不知道時辰，所以，裴懷嶺準備先從盧家的“七章”入手尋找其中的蹊蹺。
要說這盧家的“七章”應該算是比較複雜而特別的，因其本身就坐落於郊外，周邊住戶較少，所以便擁有自己獨立的陰陽脈絡，就像一個小村落一樣，但自從盧敬死後，盧家家道中落，家丁傭人不斷離開導致人丁慘淡，從而對盧家“七章”的走向也產生了影響。為了還原盧敬死前盧家的鼎盛時期的七章走向，裴懷嶺磨破了嘴皮子，總算說通了盧敬的七個女兒，不惜把家裏所有的長短工和佃戶共計百十來口人全都請到家中住了三四天，裴懷嶺才重新以精確到寸的精度還原了盧家最初的“七章”與“七餘”的位置，當“七餘”中最後一“餘”的位置確定後，裴懷嶺不禁大吃一驚，原來盧家的“七章”與“七餘”的位置幾乎是重疊的，但順序卻是相反的，也就是說，“七章”中陽氣最強的“江桓章”與“七餘”中陰氣最弱的“共衝餘”位置是重疊的，盧敬的房間，則恰巧就在陽氣最強點與陰氣最弱點的重疊處。
從道術的角度講，人若在這種環境下死亡，不管是否帶有怨氣都是不可能投胎的，因為魂魄死後需要以遊走“七章”的方式來卸掉自身所攜帶的陰氣，但在盧宅這種特殊的陰陽脈絡下，七章七餘幾近重疊卻順序相反，七章由強到弱的路線卻恰恰是七餘由弱到強的路線，魂魄按這樣的線路遊走，其陰氣在被“七章”的陽氣逐漸中和的情況下同時也會被“七餘”的陰氣逐漸增強，走了一圈等於沒走一樣，焉能投胎？至此，盧敬的死因似乎也有了答案：道者認為，追求長壽必須講求個陰陽協調，而盧敬所居住的房間陽氣的強度要遠遠大於陰氣，長期在這種環境下居住勢必影響身體健康，所以說七個姑爺輪流挑釁在盧敬的死因中隻占一半的比例，另一半原因則與盧敬本人的居住環境有很大關係。
按理說，像盧家這麽怪異的陰陽走勢在自然界中是不可能天然形成的，即使人為蓄意安排，至少也得是宗師級的風水大師，耗盡半生心血廢寢忘食閉關苦思的研究成果，對於盧家宅邸如此獨到的風水布局，就連久經道場的裴懷嶺也是歎為觀止，然而，盧氏姐妹對家宅風水設計問題的迴答卻讓裴懷嶺差點吐血：原來盧敬生前頗為迷信風水，但出於一種小資產階級的多疑心態，又不是十分信任市麵上靠看風水賺錢的那些風水先生，索性弄了一些陽宅風水學的典籍開始自己鑽研，盧家院落所有的風水布局，竟然全是盧敬自己設計的。
至此，裴懷嶺不禁感歎，正所謂金無足赤，世界上本無十全十美的風水布局，有得必有失，所有的“好”與“壞”都是相對的，即便是皇城也不例外，這盧敬以為憑自己的二把刀水平就能設計出十全十美的風水布局，拆東挪西忙活了大半輩子，雖說的成就了盧家招財進寶的運道，但也打亂了家宅正常的陰陽脈絡，蒙出了一個不能投胎的“死局”，家業興旺了，人丁卻慘淡了，甚至還把自己送上了絕路，這就好比現代社會買電腦一樣，要是真正的行家，就攢兼容機，經濟實惠性價比高，要是純粹的外行，就買品牌機，好賴放一邊，多少有個質保，是冒煙是爆炸至少有人管，怕就怕那些二把刀半瓶醋的假行家，總以為自己是專業人士，攢一台兼容機被奸商宰得五馬分屍的還以為自己占了大便宜，到最後隻有哭的份…
雖說從盧家陰陽脈絡上找到了蹊蹺，但這種蹊蹺隻是決定了盧家不能投胎，而眼下的情況是盧敬不僅投了胎，貌似還投到了外地，這一點又讓裴懷嶺傷透了腦筋，想來想去，裴懷嶺把此種情況的可能性鎖定在了盧敬本人身上，根據裴懷嶺推測，盧敬停屍之時肯定隨身帶有某些能夠吸魂引魄的東西，既然魂魄遊走“七章”後陰氣不會消失，這也就意味著魂魄對前生的眷顧不會因陰陽中和而消失，其必對生前所眷顧之器物念念不忘，如果此器物恰巧是類似於玉器之類的能附魂引魄的東西，那魂魄必然會附於其上，就好比古墓中那些讓盜墓賊頭疼的“圭孽（圭孽，俗稱圭鬼，圭指玉圭，是戰國時期大臣‘朝勤禮見’時用以區分等級與職能的禮器，在當時，大臣死後入葬，往往有‘奉圭入槨’的禮儀，就是手裏拿著玉圭裝入棺槨，而一些對生前高官厚位過於癡迷的大臣，其魂魄因對生前官爵眷顧過重，也會出現在遊走七章之後仍不能消其陰氣的現象，此時魂魄便會宿寄於玉圭之中，就會變成所謂的‘圭鬼’，這種冤孽本不屬惡鬼，但如果屍身手中的‘玉圭’被拿走的話，就要另當別論了。在曆代的盜墓者中，曾經流傳著一種說法，叫‘寧拾糠秫不攜圭’，意思就是寧肯撿一團糟糠迴去，也不能把墓主人手中的玉圭拿走，其原因就是害怕由此激怒‘圭鬼’引發屍變，雖說不是每一個手裏拿著玉圭的死者都會因玉圭被拿走而起屍，但本著多一事不如少一事的原則，這種敏感的東西還是不動為妙）”的形成原理一樣，如果真是如此的話，那麽為什麽盧敬原本不能投胎的魂魄會在外地投胎的現象便也有了解釋：那便是盧敬的墳墓此時肯定已經被盜過，這件附有盧敬魂魄的器物隨盜墓賊輾轉流傳到了外地，盧敬的魂魄雖說不能還魂，但卻全屬外力所致，與“圭孽”那種完全自發的眷念還是有著本質的區別的，所以如果碰巧有身孕之人將此器物佩戴在身上，胎兒日益增強的陽氣便有可能再次激發魂魄過固有的“投胎”的天性，不過此類的魂魄就算能投胎，也是怪胎，孩子生下來就會說話，不把爹媽嚇死才怪，如果那個小乞丐真的屬於這種情況，被人扔掉也很正常…
關於這種事，硬“算”是很難的，首先小乞丐不知道自己的生辰年月，生稱自己是幹爹撿來的，後來幹爹病逝，自己才開始以乞討為生，其次盧敬當初是晚上一個人在屋裏生悶氣的時候死的，被家人發現時已是早晨，死亡時間也是隻知道日子不知道時辰，所以，裴懷嶺準備先從盧家的“七章”入手尋找其中的蹊蹺。
要說這盧家的“七章”應該算是比較複雜而特別的，因其本身就坐落於郊外，周邊住戶較少，所以便擁有自己獨立的陰陽脈絡，就像一個小村落一樣，但自從盧敬死後，盧家家道中落，家丁傭人不斷離開導致人丁慘淡，從而對盧家“七章”的走向也產生了影響。為了還原盧敬死前盧家的鼎盛時期的七章走向，裴懷嶺磨破了嘴皮子，總算說通了盧敬的七個女兒，不惜把家裏所有的長短工和佃戶共計百十來口人全都請到家中住了三四天，裴懷嶺才重新以精確到寸的精度還原了盧家最初的“七章”與“七餘”的位置，當“七餘”中最後一“餘”的位置確定後，裴懷嶺不禁大吃一驚，原來盧家的“七章”與“七餘”的位置幾乎是重疊的，但順序卻是相反的，也就是說，“七章”中陽氣最強的“江桓章”與“七餘”中陰氣最弱的“共衝餘”位置是重疊的，盧敬的房間，則恰巧就在陽氣最強點與陰氣最弱點的重疊處。
從道術的角度講，人若在這種環境下死亡，不管是否帶有怨氣都是不可能投胎的，因為魂魄死後需要以遊走“七章”的方式來卸掉自身所攜帶的陰氣，但在盧宅這種特殊的陰陽脈絡下，七章七餘幾近重疊卻順序相反，七章由強到弱的路線卻恰恰是七餘由弱到強的路線，魂魄按這樣的線路遊走，其陰氣在被“七章”的陽氣逐漸中和的情況下同時也會被“七餘”的陰氣逐漸增強，走了一圈等於沒走一樣，焉能投胎？至此，盧敬的死因似乎也有了答案：道者認為，追求長壽必須講求個陰陽協調，而盧敬所居住的房間陽氣的強度要遠遠大於陰氣，長期在這種環境下居住勢必影響身體健康，所以說七個姑爺輪流挑釁在盧敬的死因中隻占一半的比例，另一半原因則與盧敬本人的居住環境有很大關係。
按理說，像盧家這麽怪異的陰陽走勢在自然界中是不可能天然形成的，即使人為蓄意安排，至少也得是宗師級的風水大師，耗盡半生心血廢寢忘食閉關苦思的研究成果，對於盧家宅邸如此獨到的風水布局，就連久經道場的裴懷嶺也是歎為觀止，然而，盧氏姐妹對家宅風水設計問題的迴答卻讓裴懷嶺差點吐血：原來盧敬生前頗為迷信風水，但出於一種小資產階級的多疑心態，又不是十分信任市麵上靠看風水賺錢的那些風水先生，索性弄了一些陽宅風水學的典籍開始自己鑽研，盧家院落所有的風水布局，竟然全是盧敬自己設計的。
至此，裴懷嶺不禁感歎，正所謂金無足赤，世界上本無十全十美的風水布局，有得必有失，所有的“好”與“壞”都是相對的，即便是皇城也不例外，這盧敬以為憑自己的二把刀水平就能設計出十全十美的風水布局，拆東挪西忙活了大半輩子，雖說的成就了盧家招財進寶的運道，但也打亂了家宅正常的陰陽脈絡，蒙出了一個不能投胎的“死局”，家業興旺了，人丁卻慘淡了，甚至還把自己送上了絕路，這就好比現代社會買電腦一樣，要是真正的行家，就攢兼容機，經濟實惠性價比高，要是純粹的外行，就買品牌機，好賴放一邊，多少有個質保，是冒煙是爆炸至少有人管，怕就怕那些二把刀半瓶醋的假行家，總以為自己是專業人士，攢一台兼容機被奸商宰得五馬分屍的還以為自己占了大便宜，到最後隻有哭的份…
雖說從盧家陰陽脈絡上找到了蹊蹺，但這種蹊蹺隻是決定了盧家不能投胎，而眼下的情況是盧敬不僅投了胎，貌似還投到了外地，這一點又讓裴懷嶺傷透了腦筋，想來想去，裴懷嶺把此種情況的可能性鎖定在了盧敬本人身上，根據裴懷嶺推測，盧敬停屍之時肯定隨身帶有某些能夠吸魂引魄的東西，既然魂魄遊走“七章”後陰氣不會消失，這也就意味著魂魄對前生的眷顧不會因陰陽中和而消失，其必對生前所眷顧之器物念念不忘，如果此器物恰巧是類似於玉器之類的能附魂引魄的東西，那魂魄必然會附於其上，就好比古墓中那些讓盜墓賊頭疼的“圭孽（圭孽，俗稱圭鬼，圭指玉圭，是戰國時期大臣‘朝勤禮見’時用以區分等級與職能的禮器，在當時，大臣死後入葬，往往有‘奉圭入槨’的禮儀，就是手裏拿著玉圭裝入棺槨，而一些對生前高官厚位過於癡迷的大臣，其魂魄因對生前官爵眷顧過重，也會出現在遊走七章之後仍不能消其陰氣的現象，此時魂魄便會宿寄於玉圭之中，就會變成所謂的‘圭鬼’，這種冤孽本不屬惡鬼，但如果屍身手中的‘玉圭’被拿走的話，就要另當別論了。在曆代的盜墓者中，曾經流傳著一種說法，叫‘寧拾糠秫不攜圭’，意思就是寧肯撿一團糟糠迴去，也不能把墓主人手中的玉圭拿走，其原因就是害怕由此激怒‘圭鬼’引發屍變，雖說不是每一個手裏拿著玉圭的死者都會因玉圭被拿走而起屍，但本著多一事不如少一事的原則，這種敏感的東西還是不動為妙）”的形成原理一樣，如果真是如此的話，那麽為什麽盧敬原本不能投胎的魂魄會在外地投胎的現象便也有了解釋：那便是盧敬的墳墓此時肯定已經被盜過，這件附有盧敬魂魄的器物隨盜墓賊輾轉流傳到了外地，盧敬的魂魄雖說不能還魂，但卻全屬外力所致，與“圭孽”那種完全自發的眷念還是有著本質的區別的，所以如果碰巧有身孕之人將此器物佩戴在身上，胎兒日益增強的陽氣便有可能再次激發魂魄過固有的“投胎”的天性，不過此類的魂魄就算能投胎，也是怪胎，孩子生下來就會說話，不把爹媽嚇死才怪，如果那個小乞丐真的屬於這種情況，被人扔掉也很正常…