周良本來就有些膽小，看到這龍卷般的巨大的陰風席卷而來，嚇得腿肚子直接就朝前了，兩條腿突然一軟，“撲通”一聲就跪在了地上，嚇得連話都快說不出來了。
張三豐的眉頭也是一皺，心中暗叫不妙。這陰風一來正好就印證了昨天晚上廂房牆壁上的血書：陰風一震，臨安滅之！！！
張三豐開了一下慧眼頭上的冷汗頓時就出來了，這股巨大無比的龍卷陰風裏麵的怨氣要遠遠高於陰氣！！！這裏麵的怨氣強大到足以可以毀掉整個臨安府，這絕對不是鬧著玩的！一旦這股陰風真的席卷了整個臨安府，後果將會不堪設想，根本就沒有人能夠逃出去！！！
天空中陰雲密布，電閃雷鳴，但是就是不下雨，十分的奇怪。臨安大大小小的人家看到這種詭異的天氣都不覺一驚，而當看到那股幾十米高的足以毀滅一切的龍卷陰風的時候頓時就嚇得雙腿發軟，體如篩糠。一些人甚至就想要卷上家底逃命去了，整個臨安府在劫難逃！！！
張三豐心中大驚，連忙對那些雜役喝道：“快！把王家大宅院子內的那棵古樹給我砍了，一定要快！！！”
這件事情的起因雖然不是張三豐而是幾百年前的臨安奇案和三鬼仙人，但是這導致整個臨安府麵臨著滅頂之災的卻是張三豐本人。這雖然也不是他的過錯，但是他作為這件事情的主導者，這件事情他也不能坐視不管。
這股陰風十分的強烈，不是那麽容易對付的。其中隱藏的怨氣也是大的可以，單憑張三豐一人是根本對付不了這東西的，於是請來了自己的七個徒弟。另外還有一位絕世高人——正一教掌教張繼文！！！
“正一”二字的意思是正以驅邪、以一統萬。《崆峒問答》曰：：何謂正一？正者不邪，一者不雜。正一之心則萬法歸一，故曰正一。“
正一教由道教創始人祖天師張道陵所創立，並著寫《老子想爾注》為天師家學，為後期道教發展打下了基礎。隨後，又由其孫張魯改革教團，待曹操拜其為鎮南將軍後，道教開始向北方傳播。張道陵的四代孫張盛，又將傳教的地區從青城山遷至到龍虎山，至此道教也開始向中國的東南地區發展。天師道，是張道陵，張衡，張魯，祖孫三代所立。當時在巴蜀一帶，原有巴人信奉原始巫教，大規模的淫祀而害民。而這些祀奉鬼神的法教巫師聚眾斂財，無惡不作。張天師攜王長、趙升二位弟子和黃帝九鼎丹經，來到北邙山修行。後與巫鬼群體發生了大規模宗教衝突。川渝一帶流傳的張天師以太上老君劍印符籙大破鬼兵的故事就是以此為原型的。而被趕跑的巫鬼教不甘心失敗，在大巫師張修的帶領下，急跌天師道的教理，創立五鬥米道。根據後漢書。靈帝紀可知，張修為“巴郡巫人”“巴郡巫妖”等。正一道的創立使道教開始以教的形式出現，區別於以前的巫教，奉太上老子為最高崇信，奠定了幾千年的道教曆史。
正一教的前身是產生於漢末的天師道。東漢末年，群雄並起，張角於中平元年（184年）二月率太平道起事後，張天師捉鬼的故事在民間流傳很廣，明人羅懋登的長篇通俗小說《三寶太監西洋記通俗演義》中，隨同鄭和下西洋的兩個法師之一便是張天師，而筆記中記載張天師捉鬼的故事也極多。故鄉有座名謂“祥雲觀”的道觀，是元初濮鑒建造，原名玄明觀，為江南三大道觀之一，清初為避康熙玄燁諱才更名“翔雲”。據說當初香火極盛，但我看到時就隻剩了一個山門，還有兩隻在“****”中被紅衛兵拉倒的石獅子。山門是用條石砌成，正中有條裂縫，老人說那就是張天師路過此地時與觀主張和鬥法失利，一怒之下用法劍砍出來的。雖然我看不出哪有劍砍的痕跡，但聽到這故事卻讓人大為神往，幾乎信以為真，因為居然還有事實佐證。在筆記中，天師和法官向來以“五雷法”降妖伏魔，清人袁枚《續子不語》有《朱爾玫》一條，謂康熙間有術士朱爾玫以邪術惑人，號稱神仙，名重京師。某次與張天師鬥法，朱爾玫將茶杯拋在空中，仿佛有人捧著，竟不落下，而張天師亦擲一杯，則張杯停於空中，而朱杯落矣。“或問真人，真人曰：‘彼所倚者，妖狐也；我所役者，五雷正神也。正神騰空，則妖狐逃矣。’”
天師道以“治“為單位，天師為最高領袖，各治立治官，祭酒統領信道教眾，組織相當嚴密。它的宗教活動與太平道類似，但也有自己的特色。如新入道的信徒名““，成為骨幹後，由他統領一眾新教徒，則升為“祭酒“，祭酒還負責在要道路口設立“義舍“，為過往行人準備食物。祭酒講解《老子》的記錄名為《老子想爾注》。書中主張信徒努力修道，“各安其位“，以達到“治國令太平“的理想；要求教徒遵守“忠孝誠信、行善積德“的道誡，“奉道誡，積善成功，積精成神，神成仙壽“。
張修後被張道陵的孫子所殺，道教傳統說法，以張道陵為五鬥米道的創建人。張魯在曹操遠征巴蜀時受其官職封賞，隨其到了內地，五鬥米道徒幾萬戶被曹操安置於長安、洛陽、鄴城等地。五鬥米道始在內地傳播。很多貴族加入五鬥米道，如王羲之，祖輩從漢魏之際即信仰五鬥米道。此時五鬥米道更名為天師道。
南北朝時，北朝有寇謙之，南朝有陸修靜對天師道進行了改革。
寇謙之出身於貴族家庭，祖輩幾代信奉天師道。他自幼學道，後跟隨道士到華山修道，最後選定嵩山作為其傳道地，成為十六國北魏之際北方天師道領袖。他廢除了原來祭酒等道官私授教職的做法以及天師道一些教職的世襲製度，要求“唯賢是舉“並廢除五鬥米道原有的24治名稱，規定信徒不得隨意改投道官，道官招收弟子應先考察三年等。他重新製定了有關宗教活動的規章，廢除入道費用、治病報酬等租米錢稅，規定“從今以後，……唯聽民戶歲輸紙三十張，筆一管，墨一挺“。寇謙之教導道教信徒應當遵守修道戒律，並認真作齋功禮拜，從而得道成仙。後人稱經寇謙之改造後的天師道為新天師道或北天師道。
張三豐的眉頭也是一皺，心中暗叫不妙。這陰風一來正好就印證了昨天晚上廂房牆壁上的血書：陰風一震，臨安滅之！！！
張三豐開了一下慧眼頭上的冷汗頓時就出來了，這股巨大無比的龍卷陰風裏麵的怨氣要遠遠高於陰氣！！！這裏麵的怨氣強大到足以可以毀掉整個臨安府，這絕對不是鬧著玩的！一旦這股陰風真的席卷了整個臨安府，後果將會不堪設想，根本就沒有人能夠逃出去！！！
天空中陰雲密布，電閃雷鳴，但是就是不下雨，十分的奇怪。臨安大大小小的人家看到這種詭異的天氣都不覺一驚，而當看到那股幾十米高的足以毀滅一切的龍卷陰風的時候頓時就嚇得雙腿發軟，體如篩糠。一些人甚至就想要卷上家底逃命去了，整個臨安府在劫難逃！！！
張三豐心中大驚，連忙對那些雜役喝道：“快！把王家大宅院子內的那棵古樹給我砍了，一定要快！！！”
這件事情的起因雖然不是張三豐而是幾百年前的臨安奇案和三鬼仙人，但是這導致整個臨安府麵臨著滅頂之災的卻是張三豐本人。這雖然也不是他的過錯，但是他作為這件事情的主導者，這件事情他也不能坐視不管。
這股陰風十分的強烈，不是那麽容易對付的。其中隱藏的怨氣也是大的可以，單憑張三豐一人是根本對付不了這東西的，於是請來了自己的七個徒弟。另外還有一位絕世高人——正一教掌教張繼文！！！
“正一”二字的意思是正以驅邪、以一統萬。《崆峒問答》曰：：何謂正一？正者不邪，一者不雜。正一之心則萬法歸一，故曰正一。“
正一教由道教創始人祖天師張道陵所創立，並著寫《老子想爾注》為天師家學，為後期道教發展打下了基礎。隨後，又由其孫張魯改革教團，待曹操拜其為鎮南將軍後，道教開始向北方傳播。張道陵的四代孫張盛，又將傳教的地區從青城山遷至到龍虎山，至此道教也開始向中國的東南地區發展。天師道，是張道陵，張衡，張魯，祖孫三代所立。當時在巴蜀一帶，原有巴人信奉原始巫教，大規模的淫祀而害民。而這些祀奉鬼神的法教巫師聚眾斂財，無惡不作。張天師攜王長、趙升二位弟子和黃帝九鼎丹經，來到北邙山修行。後與巫鬼群體發生了大規模宗教衝突。川渝一帶流傳的張天師以太上老君劍印符籙大破鬼兵的故事就是以此為原型的。而被趕跑的巫鬼教不甘心失敗，在大巫師張修的帶領下，急跌天師道的教理，創立五鬥米道。根據後漢書。靈帝紀可知，張修為“巴郡巫人”“巴郡巫妖”等。正一道的創立使道教開始以教的形式出現，區別於以前的巫教，奉太上老子為最高崇信，奠定了幾千年的道教曆史。
正一教的前身是產生於漢末的天師道。東漢末年，群雄並起，張角於中平元年（184年）二月率太平道起事後，張天師捉鬼的故事在民間流傳很廣，明人羅懋登的長篇通俗小說《三寶太監西洋記通俗演義》中，隨同鄭和下西洋的兩個法師之一便是張天師，而筆記中記載張天師捉鬼的故事也極多。故鄉有座名謂“祥雲觀”的道觀，是元初濮鑒建造，原名玄明觀，為江南三大道觀之一，清初為避康熙玄燁諱才更名“翔雲”。據說當初香火極盛，但我看到時就隻剩了一個山門，還有兩隻在“****”中被紅衛兵拉倒的石獅子。山門是用條石砌成，正中有條裂縫，老人說那就是張天師路過此地時與觀主張和鬥法失利，一怒之下用法劍砍出來的。雖然我看不出哪有劍砍的痕跡，但聽到這故事卻讓人大為神往，幾乎信以為真，因為居然還有事實佐證。在筆記中，天師和法官向來以“五雷法”降妖伏魔，清人袁枚《續子不語》有《朱爾玫》一條，謂康熙間有術士朱爾玫以邪術惑人，號稱神仙，名重京師。某次與張天師鬥法，朱爾玫將茶杯拋在空中，仿佛有人捧著，竟不落下，而張天師亦擲一杯，則張杯停於空中，而朱杯落矣。“或問真人，真人曰：‘彼所倚者，妖狐也；我所役者，五雷正神也。正神騰空，則妖狐逃矣。’”
天師道以“治“為單位，天師為最高領袖，各治立治官，祭酒統領信道教眾，組織相當嚴密。它的宗教活動與太平道類似，但也有自己的特色。如新入道的信徒名““，成為骨幹後，由他統領一眾新教徒，則升為“祭酒“，祭酒還負責在要道路口設立“義舍“，為過往行人準備食物。祭酒講解《老子》的記錄名為《老子想爾注》。書中主張信徒努力修道，“各安其位“，以達到“治國令太平“的理想；要求教徒遵守“忠孝誠信、行善積德“的道誡，“奉道誡，積善成功，積精成神，神成仙壽“。
張修後被張道陵的孫子所殺，道教傳統說法，以張道陵為五鬥米道的創建人。張魯在曹操遠征巴蜀時受其官職封賞，隨其到了內地，五鬥米道徒幾萬戶被曹操安置於長安、洛陽、鄴城等地。五鬥米道始在內地傳播。很多貴族加入五鬥米道，如王羲之，祖輩從漢魏之際即信仰五鬥米道。此時五鬥米道更名為天師道。
南北朝時，北朝有寇謙之，南朝有陸修靜對天師道進行了改革。
寇謙之出身於貴族家庭，祖輩幾代信奉天師道。他自幼學道，後跟隨道士到華山修道，最後選定嵩山作為其傳道地，成為十六國北魏之際北方天師道領袖。他廢除了原來祭酒等道官私授教職的做法以及天師道一些教職的世襲製度，要求“唯賢是舉“並廢除五鬥米道原有的24治名稱，規定信徒不得隨意改投道官，道官招收弟子應先考察三年等。他重新製定了有關宗教活動的規章，廢除入道費用、治病報酬等租米錢稅，規定“從今以後，……唯聽民戶歲輸紙三十張，筆一管，墨一挺“。寇謙之教導道教信徒應當遵守修道戒律，並認真作齋功禮拜，從而得道成仙。後人稱經寇謙之改造後的天師道為新天師道或北天師道。