第三節
源自百度百科中的《巫文化》
異同點
首先，因為占卜與巫術有相同的思維方式。原始思維的一個顯著特征就是把特定條件下的現象無限製地推廣，因此形成對客觀世界的錯誤聯想。在此認識基礎上，客觀世界被人為地鍍上一層神秘之光，被賦予一種強烈的主觀色彩，擁有非常的操縱能力。按照順勢巫術來說，世間的萬世萬物都可能具有某種特性，因此順勢巫術可以通過不同的方式把這種特性傳遞給人類。而基於接觸巫術的原則，事物一旦互相接觸過，它們之間將保留著某種聯係，即使他們已經相互遠離。在這樣一種交感關係中，充當了巫師角色的占卜實施者們，憑借虔誠的心態和高超的技藝，一廂情願地與想象中的鬼神世界保持了某種聯係，當然這種聯係需要通過神秘的儀式、咒語祝辭等特殊方式獲得。占卜者作法的目的在於溝通人神以探尋未知世界，這是占卜與其他巫術形式的顯著區別。
其次，占卜需要巫術實施者的介入。實施者並不一定要求非得是專職人員，當然，有一個必要前提，這些實施者（包括求占者、代占者）必須都對超自然力的存在毫不懷疑。易學大家、民間巫師，以及那些非專業的篤信占卜，或者偶爾為之的人，構成了占卜者的龐大隊伍。占卜這一獨特的文化現象能夠恣肆蔓延，並且能夠世代傳承，這支隊伍起到了非同尋常的重要作用。比如在《周易》占筮係統的發展曆程上，虔誠追隨者的參與功不可沒，他們抱著至誠至信的心態鑽研琢磨《周易》，使其得以高度發展，成為古代顯學之一。
第三，占卜所反映出的儀式化特征相當明顯。占卜前必須遵從一套嚴格的儀規，占卜者要向神鬼表達其虔誠的心跡，奉行占卜中必須遵守的程序，包括認真地叨念祝辭。在易占中，從占卜之前的準備到占卜中的掛、扐、歸奇、揲等動作，以及占卜中所使用的祝辭都有特殊的規定，尤其到後來易占逐步成熟，在形式上越發講究，對占卜儀式的要求也更加嚴格。《係辭》程序嚴格完整，每一步每一環都融入了精心的設計，包含了濃厚的儀式化特征。
第四，占卜的目的在於認識或者改變世界。巫術目的在於"發現、預言、和引出事變"。所謂的發現、預言、和引出事變，正好比較全麵地描述了在巫術觀念下所產生的巫術行為的宗旨。占卜者的目的正在於認識世界，並且希望通過這樣的認識達到改變世界的目的。當然，如果以客觀態度對事物進行科學的認識推測，那就不是巫術，而是科學的預測。但巫術所反映的世界是被歪曲了的，因其是在巫術觀念的支配下得以產生，人們實施巫術，希望借助神鬼等的力量探尋到世界的奧秘，雖然其得出的結論往往是荒唐可笑的，但錯誤的結論並不能掩蓋巫術行為中涵蓋的以認識世界為目的這一事實。在千奇百怪的巫術中，是有以判斷為主要目的的巫術的，巫術的功能應當包括判斷和改變、了解和改造的雙重目的。
似占卜這樣一個曆史悠久的古老文化現象，它的複雜性有目共睹，複雜的事物總是不可能以一種單一的狀態存在，而正是因為它的複雜性引發了它組成的多元性。經過上千年的發展變化，占卜形式已經發展得林林總總、千奇百怪，使人眼花繚亂。盡管占卜文化包容龐雜，仔細分辨仍然可以從那些"羊骨卜""雞蛋卜"與"易學"之間摸索到它們的不同特質及其共性。
巫之分流
巫師是最早的知識分子。出於職業需要，巫師大多較一般人掌握了更多的文化技能，古代的大部分官方文書工作均由祝宗卜史係列的官員們來承擔，這類官員稔熟於各種祭祀儀典、天文曆法、史籍譜牒、占卜記錄等，這樣一些人無意有意中憑籍手中所掌握的文化知識成為記錄保留古代文化的中堅力量。
雖然隨著人類社會的發展進步，巫術逐漸已經失去了往日的輝煌，巫的地位在不停地下滑。但是由於巫是上古時代文化的掌握者，因此在相當長的時間裏，他們仍然以"宗""祝""史"等身份充任著朝廷的代言人、文化的傳承者，他們記錄下燦爛的古代文明，使其得以生生不息。
巫師的分流有以下幾種：
輔佐君主
《尚書？洪範》："汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶士，謀及卜筮。"祭神、占卜在古代是非常平常的事情，司巫、男巫、女巫均有不同的施職範圍，主持比較大型的、專門的巫術活動，如此精細的區分，反映出巫在其分化過程中職權逐漸縮小的趨勢。由於統治者對巫術的篤信，巫師的地位盡管較從前有所下降，但實際上他們中的一些技藝超群者在統治者的優寵下仍然享有較高的社會地位。巫師們設壇作法，希望通過玄妙的法術通神，他們還能"準確"地測算過去與未來，從而贏得了統治者的信任，並且籍觀星占筮等"絕技"參政、輔政，幹預國家大事。這樣，一部分巫因為繼續受到宮廷的重視而得以承擔一部分朝廷的事物，成為統治者的輔佐，他們實際上已經淪為禦用巫師。
服務百姓
因為人們還有無盡的願望，還有數不清的恐懼，有被人類學家們稱作"集體無意識"的對神鬼的敬畏，看似瑣碎零散的巫術活動，猶如春天的草籽，在民間生活中肆意蔓延。"後四歲，天下已定，詔禦史，令豐謹治枌榆社，常以四時春以羊彘祠之。令祝官立蚩尤之祠於長安。長安置祠祝官、女巫。其梁巫，祠天、地、天社、天水、房中、堂上之屬；晉巫，祠五帝、東君、雲中君、司命、巫社、巫祠、族人、先炊之屬；秦巫，祠社主、巫保、族累之屬；荊巫，祠堂下、巫先、司命、施糜之屬；九天巫，祠九天：皆以歲時祠宮中。其河巫祠河於臨晉，而南山巫祠南山秦中。"眾多巫師參與到如此廣泛的祭神活動中反映了這樣一個事實：民間巫師由於同世俗生活保持著親密的接觸，因此不管時局如何動蕩，政權如何更迭，各種力量如何打壓，他們卻一如既往浮現或者潛伏於廣泛的世俗生活中，奔走在民間，憑借光怪陸離的巫術形式--祝禱、占卜、祈禳……，出沒於社會生活的不同場景之中，成為奉神事鬼的骨幹。
成為藝人
實際上巫師的一項重要任務就是用歌舞來降神娛神，因此巫師尤其是女巫大都善歌舞，這一點在《九歌》和《詩經》中有許多描寫。因為在原始人的心目當中，藝術具有相當的實用價值，在最初的藝術發展階段，含有巫術性質的藝術是最早、最普遍的文化形式，最原始的藝術形式往往是作為輔助實際生活的一種巫術才得以產生。
巫術活動中所攙雜的強烈的情感、執著的信念、神奇的幻想等等簡直就可以被當作史前藝術的部分組成。因此，舊石器時代遺留下來的大量繪畫、雕刻等作品，和一些原始部落保留的歌舞，被當作藝術起源於巫術的證據。音樂的產生也具有幾乎相同的原理，故而從某種程度上可以毫不誇張地說，巫師是最早的舞蹈音樂藝術家。舞蹈音樂這類極富表現力的獨特藝術形式在他們的"巫舞"、"巫歌"中形成並被發揚光大，所以把舞蹈音樂藝術原創的一部分功績記到原始巫師們身上一點也不過分，這也是上古巫師們值得自豪的地方。
安貧樂道
《山海經？大荒西經》："大荒之中，有山名曰豐沮玉門，日月所入。有靈山，巫鹹、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。"郭璞注稱"巫鹹"等人皆是神醫。在古代人的認識裏疾病乃是因為鬼神所致，因此醫生治病的主要方法之一就是通過向鬼神祭祀祈禱來消災滅病，通天達地的"巫"理所當然地擔當起替人消除疾病的重任。但是隨著知識的積累，人類認識水平的提高，古代醫學逐漸艱難地從巫術中分流。對那些"信巫不信醫"的人，扁鵲提出不予治療，明確了"巫"與"醫"之間的分野。雖然中國古代醫學一直留有"祝由科"的痕跡，但是隨著人類認識能力的增強，"巫""醫"的逐漸分離已是大勢所趨，"醫"以理性的態度朝著科學進發亦成為必然。
五是口播文學，小說始祖。
巫師作為古代一個人數眾多、隊伍龐大的社會階層，對創造和傳播神話故事以及古小說的創生起到了重要的作用。關於巫師的神話傳說越豐富，人們對巫術的信仰就會越發堅定，然後由於這種信仰的堅定，對神話傳說的興趣也就越來越濃厚，同時對巫術的崇信更加執著。巫術思想的泛濫，對巫師的迷信，奠定了古小說中巫術故事盛行的廣泛的社會民俗基礎。巫的作用對於中國文藝的發生和發展有重要關係，這種對於巫的信仰在民間十分流行。戰國時代以來興盛的還有方士。方士，是主張人通過修業成神、可以長生不老這種神仙說者。秦始皇追求長生的傳聞是有名的。這些巫和方士，利用民間的風俗信仰，提倡鬼神靈異，編造神異之書。這樣，神怪的傳聞便興盛起來，在人們之間流傳。這種風潮就成為產生六朝時代誌怪小說的母胎。對於小說這一獨特的文體而言，巫師們信巫還要傳巫，所謂的"傳"除了一般的口傳之外，在文字產生之後，敘事文學就成為巫師們傳播巫術的最佳載體，巫在自覺不自覺之間為小說的產生及其發展立下了汗馬功勞。戰國時期流行的各種巫術是小說興起的源頭之一，關於巫術的故事在唐前誌怪中俯拾即是，類似於《列異傳》《搜神記》《幽明錄》《博物誌》《玄中記》《拾遺記》等等小說中都有關於巫術的大量記載。當我們從小說產生的源頭上反推小說的創作者的時候，不難發現小說最初的創作者與巫之間有著無法割舍的關聯。
源自百度百科中的《巫文化》
異同點
首先，因為占卜與巫術有相同的思維方式。原始思維的一個顯著特征就是把特定條件下的現象無限製地推廣，因此形成對客觀世界的錯誤聯想。在此認識基礎上，客觀世界被人為地鍍上一層神秘之光，被賦予一種強烈的主觀色彩，擁有非常的操縱能力。按照順勢巫術來說，世間的萬世萬物都可能具有某種特性，因此順勢巫術可以通過不同的方式把這種特性傳遞給人類。而基於接觸巫術的原則，事物一旦互相接觸過，它們之間將保留著某種聯係，即使他們已經相互遠離。在這樣一種交感關係中，充當了巫師角色的占卜實施者們，憑借虔誠的心態和高超的技藝，一廂情願地與想象中的鬼神世界保持了某種聯係，當然這種聯係需要通過神秘的儀式、咒語祝辭等特殊方式獲得。占卜者作法的目的在於溝通人神以探尋未知世界，這是占卜與其他巫術形式的顯著區別。
其次，占卜需要巫術實施者的介入。實施者並不一定要求非得是專職人員，當然，有一個必要前提，這些實施者（包括求占者、代占者）必須都對超自然力的存在毫不懷疑。易學大家、民間巫師，以及那些非專業的篤信占卜，或者偶爾為之的人，構成了占卜者的龐大隊伍。占卜這一獨特的文化現象能夠恣肆蔓延，並且能夠世代傳承，這支隊伍起到了非同尋常的重要作用。比如在《周易》占筮係統的發展曆程上，虔誠追隨者的參與功不可沒，他們抱著至誠至信的心態鑽研琢磨《周易》，使其得以高度發展，成為古代顯學之一。
第三，占卜所反映出的儀式化特征相當明顯。占卜前必須遵從一套嚴格的儀規，占卜者要向神鬼表達其虔誠的心跡，奉行占卜中必須遵守的程序，包括認真地叨念祝辭。在易占中，從占卜之前的準備到占卜中的掛、扐、歸奇、揲等動作，以及占卜中所使用的祝辭都有特殊的規定，尤其到後來易占逐步成熟，在形式上越發講究，對占卜儀式的要求也更加嚴格。《係辭》程序嚴格完整，每一步每一環都融入了精心的設計，包含了濃厚的儀式化特征。
第四，占卜的目的在於認識或者改變世界。巫術目的在於"發現、預言、和引出事變"。所謂的發現、預言、和引出事變，正好比較全麵地描述了在巫術觀念下所產生的巫術行為的宗旨。占卜者的目的正在於認識世界，並且希望通過這樣的認識達到改變世界的目的。當然，如果以客觀態度對事物進行科學的認識推測，那就不是巫術，而是科學的預測。但巫術所反映的世界是被歪曲了的，因其是在巫術觀念的支配下得以產生，人們實施巫術，希望借助神鬼等的力量探尋到世界的奧秘，雖然其得出的結論往往是荒唐可笑的，但錯誤的結論並不能掩蓋巫術行為中涵蓋的以認識世界為目的這一事實。在千奇百怪的巫術中，是有以判斷為主要目的的巫術的，巫術的功能應當包括判斷和改變、了解和改造的雙重目的。
似占卜這樣一個曆史悠久的古老文化現象，它的複雜性有目共睹，複雜的事物總是不可能以一種單一的狀態存在，而正是因為它的複雜性引發了它組成的多元性。經過上千年的發展變化，占卜形式已經發展得林林總總、千奇百怪，使人眼花繚亂。盡管占卜文化包容龐雜，仔細分辨仍然可以從那些"羊骨卜""雞蛋卜"與"易學"之間摸索到它們的不同特質及其共性。
巫之分流
巫師是最早的知識分子。出於職業需要，巫師大多較一般人掌握了更多的文化技能，古代的大部分官方文書工作均由祝宗卜史係列的官員們來承擔，這類官員稔熟於各種祭祀儀典、天文曆法、史籍譜牒、占卜記錄等，這樣一些人無意有意中憑籍手中所掌握的文化知識成為記錄保留古代文化的中堅力量。
雖然隨著人類社會的發展進步，巫術逐漸已經失去了往日的輝煌，巫的地位在不停地下滑。但是由於巫是上古時代文化的掌握者，因此在相當長的時間裏，他們仍然以"宗""祝""史"等身份充任著朝廷的代言人、文化的傳承者，他們記錄下燦爛的古代文明，使其得以生生不息。
巫師的分流有以下幾種：
輔佐君主
《尚書？洪範》："汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶士，謀及卜筮。"祭神、占卜在古代是非常平常的事情，司巫、男巫、女巫均有不同的施職範圍，主持比較大型的、專門的巫術活動，如此精細的區分，反映出巫在其分化過程中職權逐漸縮小的趨勢。由於統治者對巫術的篤信，巫師的地位盡管較從前有所下降，但實際上他們中的一些技藝超群者在統治者的優寵下仍然享有較高的社會地位。巫師們設壇作法，希望通過玄妙的法術通神，他們還能"準確"地測算過去與未來，從而贏得了統治者的信任，並且籍觀星占筮等"絕技"參政、輔政，幹預國家大事。這樣，一部分巫因為繼續受到宮廷的重視而得以承擔一部分朝廷的事物，成為統治者的輔佐，他們實際上已經淪為禦用巫師。
服務百姓
因為人們還有無盡的願望，還有數不清的恐懼，有被人類學家們稱作"集體無意識"的對神鬼的敬畏，看似瑣碎零散的巫術活動，猶如春天的草籽，在民間生活中肆意蔓延。"後四歲，天下已定，詔禦史，令豐謹治枌榆社，常以四時春以羊彘祠之。令祝官立蚩尤之祠於長安。長安置祠祝官、女巫。其梁巫，祠天、地、天社、天水、房中、堂上之屬；晉巫，祠五帝、東君、雲中君、司命、巫社、巫祠、族人、先炊之屬；秦巫，祠社主、巫保、族累之屬；荊巫，祠堂下、巫先、司命、施糜之屬；九天巫，祠九天：皆以歲時祠宮中。其河巫祠河於臨晉，而南山巫祠南山秦中。"眾多巫師參與到如此廣泛的祭神活動中反映了這樣一個事實：民間巫師由於同世俗生活保持著親密的接觸，因此不管時局如何動蕩，政權如何更迭，各種力量如何打壓，他們卻一如既往浮現或者潛伏於廣泛的世俗生活中，奔走在民間，憑借光怪陸離的巫術形式--祝禱、占卜、祈禳……，出沒於社會生活的不同場景之中，成為奉神事鬼的骨幹。
成為藝人
實際上巫師的一項重要任務就是用歌舞來降神娛神，因此巫師尤其是女巫大都善歌舞，這一點在《九歌》和《詩經》中有許多描寫。因為在原始人的心目當中，藝術具有相當的實用價值，在最初的藝術發展階段，含有巫術性質的藝術是最早、最普遍的文化形式，最原始的藝術形式往往是作為輔助實際生活的一種巫術才得以產生。
巫術活動中所攙雜的強烈的情感、執著的信念、神奇的幻想等等簡直就可以被當作史前藝術的部分組成。因此，舊石器時代遺留下來的大量繪畫、雕刻等作品，和一些原始部落保留的歌舞，被當作藝術起源於巫術的證據。音樂的產生也具有幾乎相同的原理，故而從某種程度上可以毫不誇張地說，巫師是最早的舞蹈音樂藝術家。舞蹈音樂這類極富表現力的獨特藝術形式在他們的"巫舞"、"巫歌"中形成並被發揚光大，所以把舞蹈音樂藝術原創的一部分功績記到原始巫師們身上一點也不過分，這也是上古巫師們值得自豪的地方。
安貧樂道
《山海經？大荒西經》："大荒之中，有山名曰豐沮玉門，日月所入。有靈山，巫鹹、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。"郭璞注稱"巫鹹"等人皆是神醫。在古代人的認識裏疾病乃是因為鬼神所致，因此醫生治病的主要方法之一就是通過向鬼神祭祀祈禱來消災滅病，通天達地的"巫"理所當然地擔當起替人消除疾病的重任。但是隨著知識的積累，人類認識水平的提高，古代醫學逐漸艱難地從巫術中分流。對那些"信巫不信醫"的人，扁鵲提出不予治療，明確了"巫"與"醫"之間的分野。雖然中國古代醫學一直留有"祝由科"的痕跡，但是隨著人類認識能力的增強，"巫""醫"的逐漸分離已是大勢所趨，"醫"以理性的態度朝著科學進發亦成為必然。
五是口播文學，小說始祖。
巫師作為古代一個人數眾多、隊伍龐大的社會階層，對創造和傳播神話故事以及古小說的創生起到了重要的作用。關於巫師的神話傳說越豐富，人們對巫術的信仰就會越發堅定，然後由於這種信仰的堅定，對神話傳說的興趣也就越來越濃厚，同時對巫術的崇信更加執著。巫術思想的泛濫，對巫師的迷信，奠定了古小說中巫術故事盛行的廣泛的社會民俗基礎。巫的作用對於中國文藝的發生和發展有重要關係，這種對於巫的信仰在民間十分流行。戰國時代以來興盛的還有方士。方士，是主張人通過修業成神、可以長生不老這種神仙說者。秦始皇追求長生的傳聞是有名的。這些巫和方士，利用民間的風俗信仰，提倡鬼神靈異，編造神異之書。這樣，神怪的傳聞便興盛起來，在人們之間流傳。這種風潮就成為產生六朝時代誌怪小說的母胎。對於小說這一獨特的文體而言，巫師們信巫還要傳巫，所謂的"傳"除了一般的口傳之外，在文字產生之後，敘事文學就成為巫師們傳播巫術的最佳載體，巫在自覺不自覺之間為小說的產生及其發展立下了汗馬功勞。戰國時期流行的各種巫術是小說興起的源頭之一，關於巫術的故事在唐前誌怪中俯拾即是，類似於《列異傳》《搜神記》《幽明錄》《博物誌》《玄中記》《拾遺記》等等小說中都有關於巫術的大量記載。當我們從小說產生的源頭上反推小說的創作者的時候，不難發現小說最初的創作者與巫之間有著無法割舍的關聯。