“管”封國，原是姬姓侯爵，“係武王弟，曰姬叔鮮，以監武庚，封於管。即今河南信陽縣是也。”
“蔡”封國，原是姬姓，侯爵，“係武王弟，曰姬叔度，以監武庚，對於蔡。即今河南汝寧府上蔡縣是也。”
“曹”封國，原是姬姓，伯爵。係武王弟，曰姬叔振鐸，武王克商，封於曹。即今濟陰定陶縣是也。”
“霍”封國，原是姬姓，伯爵，“係武王弟，曰姬叔處，武王克商，封於霍。即今山西平陽府是也。”
“衛”封國，原是姬姓，侯爵，“係武王同母小弟，封為大司寇；食采於康，謂之康叔，對於衛。即今北京冀州是也。”
“滕”封國，原是姬姓，侯爵，“係武王弟，曰姬叔繡，武王克商，對於滕。即今山東邱縣是也。”
“晉”封國，原是姬姓，侯爵，“係武王少子，曰唐叔虞，封於唐，後改為晉。即今山西平陽府絳縣東冀城是也。”
“吳”封國，原是姬姓，子爵，“係太王長子泰伯之後，武王克商，遂封之為吳郡。即今吳郡是也。”
“虞”封國，原是姬姓，公爵，“係太王子仲雍之後，武王克商：泰伯仲雍之後，得周章已為吳君，封其別子為虞公。”
“虢”封國，原是姬姓，公爵，“係王季子虢仲，文王弟也。仲與虢叔為文王卿士，勳在王室，藏於盟府；而文王友愛二弟，謂之二虢。武王克商，封仲於宏農陝縣東南之虢城。”
“楚”封國，原是芋姓，係顓頊之裔，曰鬻熊，為周文王師，有勳勞於王家，封之於荊蠻，以子男之上居。即今丹陽南郡枝江縣是也。”
“許”封國，原是薑姓，男爵，“係堯四嶽之後，因先世有功，武王克商，對其裔於許。即今之許州是也。秦嬴姓，伯爵，“係顓之裔，因先世有功，武王克商，封其裔柏翳於秦。即今之陝西西安府是也。”
“莒”封國，原是嬴姓，子爵，“係少昊之後，因先世有功，武王克商，封其後茲與期於莒地。即今莒縣是也。”
“紀”封國，原是薑姓，侯爵，“係太公之次子，武王念太公之功，分封於紀。即今東莞劇縣是也。”
“邾”封國，原是曹姓，子爵，“係陸終第五子之後，武王克商，封其裔於邾。即今之山東鄒縣是也。”
“薛封國，原是任姓，侯爵。黃帝之後，武王克商，對其後奚仲於薛。即今之山東沂州是也。”
“宋”封國，原是子姓，公爵，“係商王帝乙之長庶子，曰微子，商紂王不道，微子抱器歸；武王克商，封微子於宋。即今之睢陽縣是也。”
“杞”封國，原是姒姓，伯爵，“係夏禹王之後，武王克商，求夏禹苗裔，得東樓公，對於杞，以奉禹祀。即今之開封府雍邱縣是也。”
“陳”封國，原是媯姓，侯爵，“係帝舜之後，其裔孫閎父，為武王陶正，能利器用，王實賴之，以元女大姬，下嫁其子滿而封諸陳，使奉虞帝祀，其地在太之墟。即今之陳縣是也。”
“薊”封國，原是姬姓，侯爵，“係帝堯之後，武王克商，求其後，封之於薊，以奉唐帝之祀。即今之北京順天府是也。”
“高麗”，原是子姓，“乃殷賢臣曰箕子，亦商王之裔，因不肯臣事於周；武王請見，乃陳洪範九疇一篇，而去之遼東，武王即其地封之。至今乃其子孫，即朝鮮國是也。”
其餘如越封於會稽，向封於譙國，凡封於汲郡、宿封於東平，郜封於濟陰，鄧對於潁川，戎封於陳留，芮封於馮翊，極封於附庸，穀封於南陽，牟封於泰山，葛封於梁國，倪對於附庸，譚封於平陵，遂封於濟，杞滑封於河南，邢封於襄國，江封於汝南，冀封於皮縣，徐封於下邳，舒封於廬江，弦封於戈陽，封於琅，厲封於義陽，項封於汝陰，英封於楚，申對於南陽，共封於汲郡，夷封於城陽等國。
最終李陵大封天下，親王功臣，帝王後裔，共封有七十二國。可謂：“一舉戎衣定大商，分茅列土賜諸侯；三王慢道家天下，全仗屏藩立遠謀。”
隨後李陵讓申公豹主持封神事宜，“紫府金符降玉台，旌幢羽蓋拂三台；雷瘟大鬥分先後，列宿群星次第開。討察無私稱至德，滋生有自序長才；仙神人鬼從今定，不便朝朝墮草萊。”
此番封神與薑子牙封神不同的是，更多的神職是真正的神職，而不是強迫性質的，比如許多未身死道消的大商陣營的人，保留了肉身，被封為神後可以修煉，隻是需要聽從天庭調遣即可。
這也是無奈之舉，因為鎮壓了元始天尊之後，鴻鈞現身了，封神之事原為三教勢大，天庭勢弱，難以駕馭，因此賜下封神榜，以殺劫入榜，供天庭驅使。
現在通天教主的關照下，李陵放迴元始天尊為代價，換取諸多將領直接封神神位，而非死後真靈封神，可謂一字之差，天地有別。
前者相當於當官，後者相當於被奴役。這就跟楊戩、托塔天王、哪吒也是神，但不在封神榜，是真神，可以修煉，縱橫四海。
隨後李陵讓申公豹主持封神事宜，“紫府金符降玉台，旌幢羽蓋拂三台；雷瘟大鬥分先後，列宿群星次第開。討察無私稱至德，滋生有自序長才；仙神人鬼從今定，不便朝朝墮草萊。”
話說申公豹迎接玉符金冊，上了封神台，然後開讀通天天尊誥：“太上無極通天教主敕曰：封爾等為八部正神，分掌各司，按布周天，糾察人間善惡，檢舉三界功行禍福。自爾等施行生死，從今超脫，有功之日，循序而遷。爾等其恪守弘規，毋使私妄，自惹愆尤，以貽伊戚；永膺寶，常握絲綸，故茲爾敕，爾其欽哉！”
“今奉太上通天敕命，爾柏鑒昔為軒轅黃帝大帥，征伐蚩尤，曾有敕功，不幸殛死北海，捐軀報國，忠藎可嘉。一向沈淪海嶠，冤尤可憫！幸遇公豹封神，守台功成，特賜實，慰爾忠魂。乃敕封爾為三界首領八部三百六十五位清福正神之職，爾其欽哉！”
“今奉太上通天敕命，爾黃天化，以青年盡忠報國，下山首建大功，救父尤為孝養；未享榮封，捐軀馬革，情堪痛焉？爰功定賞，當從其厚。特敕封爾為管理三山正神丙靈公之職，爾其欽哉！”
“今奉太上通天敕命，敕封爾黃飛虎為五嶽之首，仍加敕一道，執掌幽冥地府一十八重地獄；凡一應生死轉化人神仙鬼，俱從東嶽勘對，方許施行。特敕封爾為東嶽泰山大齊仁聖大帝之職，總管人間吉兇禍福，爾其欽哉，毋渝厥典！”
“特敕封爾崇黑虎為南嶽衡山司天昭聖大帝；敕封爾聞聘為中嶽嵩山中天崇聖大帝；敕封爾崔英為北嶽恆山安天玄聖大帝；敕封爾蔣雄為西嶽華山金天順聖大帝，爾其欽哉！”
“雷部正神跪聽宣讀封號，今奉太上通天敕命，爾聞仲曾入名山，證修大道，特令爾，督率雷部，興雲市雨，萬物托以長養；誅逆除奸，善惡由之禍福。特敕封爾為九天應元雷聲普化天尊之職，仍率領雷部二十四員，催雲助雨，護法天君，任爾施行，爾其欽哉！”
其餘有火部、瘟部、五鬥星、二十八宿等等，三界首領八部，上四部雷、火、瘟、鬥，下四部群星列宿、三山五嶽、步雨興雲、善惡之神，至於戰敗被殺的楊戩、燃燈、廣成子等人也在其中。
再說分封與封神之後，大商日益繁華，人口徒增，加上疆土拓展，氣運爆棚，李陵借助混沌之心收獲龐大，其內衍化的天宮再添數重天，但與此時空的天庭並不衝突。
同時，華夏形成了新的圖騰——龍。
龍作為一種圖騰和一般的圖騰不同，不是單一的動物而是多種動物的集合，這突出地反映了中華民族偉大的民族精神－和合思想。
遠古神話最早的神不是人，而是動物－圖騰。原始人分不清人與動物的界限，認為某種動物是自己的祖先和保護神，這就是圖騰。
圖騰作為氏族、部落的祖先和標誌，一般是單一的某種動物，氏族部落發生兼並戰爭，勝利者在俘虜對方之後，往往同時消滅其圖騰，新產生的部族擁有的還是單一的圖騰。
中國古人最早體悟到人性，舍棄弱肉強食的觀念，在龍圖騰的形成過程中突出地表現了這種人性。這就是：為了團結、親近那些被吞並了的氏族、部落的人，在消滅了這個氏族、部落之後，並沒有完全消滅他們精神崇拜和文化寄托的圖騰，而是將失敗者的圖騰中的一部分加在了自己圖騰身上。
所以龍的形象就是一種和合團結的象征，表現了中華民族遠古的祖先的一種極其寶貴的和合精神，是中華民族精神的一個源頭。
龍的形象包含著多種動物元素，不少人僅依據某一特征論述其起源，所以產生了多種關於龍的原型的說法。其中最有影響的是龍的原型為蛇說。
“蔡”封國，原是姬姓，侯爵，“係武王弟，曰姬叔度，以監武庚，對於蔡。即今河南汝寧府上蔡縣是也。”
“曹”封國，原是姬姓，伯爵。係武王弟，曰姬叔振鐸，武王克商，封於曹。即今濟陰定陶縣是也。”
“霍”封國，原是姬姓，伯爵，“係武王弟，曰姬叔處，武王克商，封於霍。即今山西平陽府是也。”
“衛”封國，原是姬姓，侯爵，“係武王同母小弟，封為大司寇；食采於康，謂之康叔，對於衛。即今北京冀州是也。”
“滕”封國，原是姬姓，侯爵，“係武王弟，曰姬叔繡，武王克商，對於滕。即今山東邱縣是也。”
“晉”封國，原是姬姓，侯爵，“係武王少子，曰唐叔虞，封於唐，後改為晉。即今山西平陽府絳縣東冀城是也。”
“吳”封國，原是姬姓，子爵，“係太王長子泰伯之後，武王克商，遂封之為吳郡。即今吳郡是也。”
“虞”封國，原是姬姓，公爵，“係太王子仲雍之後，武王克商：泰伯仲雍之後，得周章已為吳君，封其別子為虞公。”
“虢”封國，原是姬姓，公爵，“係王季子虢仲，文王弟也。仲與虢叔為文王卿士，勳在王室，藏於盟府；而文王友愛二弟，謂之二虢。武王克商，封仲於宏農陝縣東南之虢城。”
“楚”封國，原是芋姓，係顓頊之裔，曰鬻熊，為周文王師，有勳勞於王家，封之於荊蠻，以子男之上居。即今丹陽南郡枝江縣是也。”
“許”封國，原是薑姓，男爵，“係堯四嶽之後，因先世有功，武王克商，對其裔於許。即今之許州是也。秦嬴姓，伯爵，“係顓之裔，因先世有功，武王克商，封其裔柏翳於秦。即今之陝西西安府是也。”
“莒”封國，原是嬴姓，子爵，“係少昊之後，因先世有功，武王克商，封其後茲與期於莒地。即今莒縣是也。”
“紀”封國，原是薑姓，侯爵，“係太公之次子，武王念太公之功，分封於紀。即今東莞劇縣是也。”
“邾”封國，原是曹姓，子爵，“係陸終第五子之後，武王克商，封其裔於邾。即今之山東鄒縣是也。”
“薛封國，原是任姓，侯爵。黃帝之後，武王克商，對其後奚仲於薛。即今之山東沂州是也。”
“宋”封國，原是子姓，公爵，“係商王帝乙之長庶子，曰微子，商紂王不道，微子抱器歸；武王克商，封微子於宋。即今之睢陽縣是也。”
“杞”封國，原是姒姓，伯爵，“係夏禹王之後，武王克商，求夏禹苗裔，得東樓公，對於杞，以奉禹祀。即今之開封府雍邱縣是也。”
“陳”封國，原是媯姓，侯爵，“係帝舜之後，其裔孫閎父，為武王陶正，能利器用，王實賴之，以元女大姬，下嫁其子滿而封諸陳，使奉虞帝祀，其地在太之墟。即今之陳縣是也。”
“薊”封國，原是姬姓，侯爵，“係帝堯之後，武王克商，求其後，封之於薊，以奉唐帝之祀。即今之北京順天府是也。”
“高麗”，原是子姓，“乃殷賢臣曰箕子，亦商王之裔，因不肯臣事於周；武王請見，乃陳洪範九疇一篇，而去之遼東，武王即其地封之。至今乃其子孫，即朝鮮國是也。”
其餘如越封於會稽，向封於譙國，凡封於汲郡、宿封於東平，郜封於濟陰，鄧對於潁川，戎封於陳留，芮封於馮翊，極封於附庸，穀封於南陽，牟封於泰山，葛封於梁國，倪對於附庸，譚封於平陵，遂封於濟，杞滑封於河南，邢封於襄國，江封於汝南，冀封於皮縣，徐封於下邳，舒封於廬江，弦封於戈陽，封於琅，厲封於義陽，項封於汝陰，英封於楚，申對於南陽，共封於汲郡，夷封於城陽等國。
最終李陵大封天下，親王功臣，帝王後裔，共封有七十二國。可謂：“一舉戎衣定大商，分茅列土賜諸侯；三王慢道家天下，全仗屏藩立遠謀。”
隨後李陵讓申公豹主持封神事宜，“紫府金符降玉台，旌幢羽蓋拂三台；雷瘟大鬥分先後，列宿群星次第開。討察無私稱至德，滋生有自序長才；仙神人鬼從今定，不便朝朝墮草萊。”
此番封神與薑子牙封神不同的是，更多的神職是真正的神職，而不是強迫性質的，比如許多未身死道消的大商陣營的人，保留了肉身，被封為神後可以修煉，隻是需要聽從天庭調遣即可。
這也是無奈之舉，因為鎮壓了元始天尊之後，鴻鈞現身了，封神之事原為三教勢大，天庭勢弱，難以駕馭，因此賜下封神榜，以殺劫入榜，供天庭驅使。
現在通天教主的關照下，李陵放迴元始天尊為代價，換取諸多將領直接封神神位，而非死後真靈封神，可謂一字之差，天地有別。
前者相當於當官，後者相當於被奴役。這就跟楊戩、托塔天王、哪吒也是神，但不在封神榜，是真神，可以修煉，縱橫四海。
隨後李陵讓申公豹主持封神事宜，“紫府金符降玉台，旌幢羽蓋拂三台；雷瘟大鬥分先後，列宿群星次第開。討察無私稱至德，滋生有自序長才；仙神人鬼從今定，不便朝朝墮草萊。”
話說申公豹迎接玉符金冊，上了封神台，然後開讀通天天尊誥：“太上無極通天教主敕曰：封爾等為八部正神，分掌各司，按布周天，糾察人間善惡，檢舉三界功行禍福。自爾等施行生死，從今超脫，有功之日，循序而遷。爾等其恪守弘規，毋使私妄，自惹愆尤，以貽伊戚；永膺寶，常握絲綸，故茲爾敕，爾其欽哉！”
“今奉太上通天敕命，爾柏鑒昔為軒轅黃帝大帥，征伐蚩尤，曾有敕功，不幸殛死北海，捐軀報國，忠藎可嘉。一向沈淪海嶠，冤尤可憫！幸遇公豹封神，守台功成，特賜實，慰爾忠魂。乃敕封爾為三界首領八部三百六十五位清福正神之職，爾其欽哉！”
“今奉太上通天敕命，爾黃天化，以青年盡忠報國，下山首建大功，救父尤為孝養；未享榮封，捐軀馬革，情堪痛焉？爰功定賞，當從其厚。特敕封爾為管理三山正神丙靈公之職，爾其欽哉！”
“今奉太上通天敕命，敕封爾黃飛虎為五嶽之首，仍加敕一道，執掌幽冥地府一十八重地獄；凡一應生死轉化人神仙鬼，俱從東嶽勘對，方許施行。特敕封爾為東嶽泰山大齊仁聖大帝之職，總管人間吉兇禍福，爾其欽哉，毋渝厥典！”
“特敕封爾崇黑虎為南嶽衡山司天昭聖大帝；敕封爾聞聘為中嶽嵩山中天崇聖大帝；敕封爾崔英為北嶽恆山安天玄聖大帝；敕封爾蔣雄為西嶽華山金天順聖大帝，爾其欽哉！”
“雷部正神跪聽宣讀封號，今奉太上通天敕命，爾聞仲曾入名山，證修大道，特令爾，督率雷部，興雲市雨，萬物托以長養；誅逆除奸，善惡由之禍福。特敕封爾為九天應元雷聲普化天尊之職，仍率領雷部二十四員，催雲助雨，護法天君，任爾施行，爾其欽哉！”
其餘有火部、瘟部、五鬥星、二十八宿等等，三界首領八部，上四部雷、火、瘟、鬥，下四部群星列宿、三山五嶽、步雨興雲、善惡之神，至於戰敗被殺的楊戩、燃燈、廣成子等人也在其中。
再說分封與封神之後，大商日益繁華，人口徒增，加上疆土拓展，氣運爆棚，李陵借助混沌之心收獲龐大，其內衍化的天宮再添數重天，但與此時空的天庭並不衝突。
同時，華夏形成了新的圖騰——龍。
龍作為一種圖騰和一般的圖騰不同，不是單一的動物而是多種動物的集合，這突出地反映了中華民族偉大的民族精神－和合思想。
遠古神話最早的神不是人，而是動物－圖騰。原始人分不清人與動物的界限，認為某種動物是自己的祖先和保護神，這就是圖騰。
圖騰作為氏族、部落的祖先和標誌，一般是單一的某種動物，氏族部落發生兼並戰爭，勝利者在俘虜對方之後，往往同時消滅其圖騰，新產生的部族擁有的還是單一的圖騰。
中國古人最早體悟到人性，舍棄弱肉強食的觀念，在龍圖騰的形成過程中突出地表現了這種人性。這就是：為了團結、親近那些被吞並了的氏族、部落的人，在消滅了這個氏族、部落之後，並沒有完全消滅他們精神崇拜和文化寄托的圖騰，而是將失敗者的圖騰中的一部分加在了自己圖騰身上。
所以龍的形象就是一種和合團結的象征，表現了中華民族遠古的祖先的一種極其寶貴的和合精神，是中華民族精神的一個源頭。
龍的形象包含著多種動物元素，不少人僅依據某一特征論述其起源，所以產生了多種關於龍的原型的說法。其中最有影響的是龍的原型為蛇說。