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衡其道：“我申明，今天晚上不許說‘鬼’啊，誰犯規我就跟誰急！”
謝可笑道：“衡其不是號稱周大膽嗎？啥時候變得這麽膽小了？”
蝦皮瞅了衡其一眼道：“那肯定就是從今天下午開始的啊——這家夥膽子變小一點也不是壞事，省得給我們捅漏子！”
衡其臉色灰暗道：“我捅啥漏子了？不過話說迴來，牛皮吹多了確實要不得。”
楊浩搖著蒲扇看著農民道：“老劉，你叔公那件‘僵屍服’到底是怎麽迴事？”
農民擺了擺手道：“那都是過去的事了，還是不要談了吧。”
“農民你就說嘛，到底是啥迴事？”蝦皮也鼓動道。
農民臉上現出一絲羞愧之色道：“不光彩的事，沒啥好說的。”
“農民，這你就不夠爽快了，什麽不光彩的事？說說有什麽大不了的？”衡其這時也來了勁。
“不光彩的事？莫非你叔公是‘反反’？”謝可笑道。
農民正色道：“不是！我叔公是真正的貧下中農！”
“那怎麽不光彩嘛？何況就算是‘反反’，也早都平反了呢！”謝可笑道。
“他是屬於封建迷信、巫婆神漢一類的人員。”農民臉上的羞愧之色更重。
楊浩和蝦皮等人對望了一眼，齊道：“他莫非是‘地理先生’、‘打卦算命’、‘看相抽簽’、‘跳大神’之類的人員？”
“都不是。”農民噓了一口氣，一一否決了眾人的說法。
“我明白了，他是‘道士’！”謝可自以為聰明地大叫道。
農民見眾人非要打破砂鍋問到底，隻得亮出了底牌：“我告訴你們，你們可別笑，他是‘吆死人者’。”
“什麽‘邀死人者’？他邀請得到死人？”衡其嗤道。
“不是邀請的邀，是吆喝的吆。”
“‘吆——死——人——者’？什麽意思？”衡其一個字一個字琢磨道。
“吆就是趕的意思，趕死人！”農民看來要將關子賣到底。
“我明白了！”衡其忽然象見了鬼似的大叫一聲，“趕死人就是趕屍體！你叔公是趕屍人？！”
農民點點頭，不明白衡其為什麽這樣激動？因為在他看來，叔公從事的不過是一個很普通的職業。
楊浩等人的心中引起的震動也不比衡其小。
想不到農民的叔公竟然是位趕屍人！
過去他們一直以為趕屍隻是湘西地區的一種以訛傳訛的傳說，並不是真事。趕屍人和趕屍人所趕的僵屍也隻是影視劇作品裏的藝術形象，並不真的存在於這個世界上。
然而今天卻從農民口中親耳聽到了他叔公是趕屍人一說！
難道趕屍竟真有其事？
死去的人毫無生命機能，如何能被趕得動？
不但楊浩、蝦皮這些自詡為“唯物主義者”的人不相信，就連衡其和謝可都搖頭道：“這牛皮吹得也太大了，你叔公是趕屍人？他真有那麽大的本事，能將死去的人再趕起來？”
“是真的，他真的趕過屍！”農民一臉嚴肅，一點也看不出象開玩笑的樣子。
衡其將椅子挪了挪，直盯著農民的臉上道：“那我倒要聽你說說，你叔公是怎樣趕屍的？”
農民慢條斯理道：“這事說來話長……”
傳說趕屍術是茅山道術的一種，本來是茅山道士用來驅趕黑白兇的，黑白兇是一種很兇的妖魔鬼怪，常常會以附體的方式禍害別人。被黑白兇附體的人就請茅山道士用茅山道術中的禦屍術作法將黑白兇驅走。
後來禦屍術不知道怎麽流傳到了夜郎古國即今天湘西瀘州、懷化辰溪、漵浦、沅陵一帶，成為了湘西的趕屍術。會趕屍術的人就叫趕屍人或者趕屍匠，也叫吆死人者。趕屍也不叫趕屍，而叫“走腳”。趕屍人平常也在家中從事農耕或者做些買賣之類。如果有人來請他們去趕屍，便會對他們說，師傅，請你去走一下腳。
趕屍人若答應，便會拿出一張特製的黃紙，讓來人將死人的名字、出生年月、去世年月、性別等等寫在這張黃紙上，然後畫一張符，貼在這張黃紙上，最後將這張黃紙藏在自己身上。
趕屍匠的穿著也十分特別：他不管什麽天氣，都要穿著一雙草鞋，身上穿一身青布長衫，腰間係一黑色腰帶，頭上戴一頂青布帽，腰包藏著一包符。師父教徒弟，第一件事是畫符，這是種十分奇特的符，是在黃紙上用朱筆畫上又像字又像畫的東西，途中遇到意外情況，便將這種奇特的符朝西掛在樹上或門上，有時也燒灰和著水吞服。
至於湘西為什麽會流傳有趕屍這一帶著濃厚神秘巫術色彩的行業，這主要是因為我們國人特別眷戀自己的鄉土。不管怎樣，葉落必須歸根。客死異地的遊子，一定要入葬祖塋；孝子賢孫必得搬喪迴籍，親友相知也都有資助此事的義務。而湘西沅江上遊一帶，地方貧瘠，窮人多赴川東或黔東地區，作小販、采藥或狩獵為生，那些地方多崇山峻嶺，山中瘴氣很重，惡性瘧疾經常發生，生活環境壞到極點，除當地的苗人以外，外人是很少去的。死在那些地方的漢人，運屍還鄉埋葬的觀念根深蒂固，但是，在那上千裏的崎嶇山路上，即使有錢，也難以用車輛或擔架扛抬，於是就有人創造了這一奇怪的經濟辦法運屍迴鄉。
趕屍有三趕三不趕，凡砍頭的、受絞刑的、站籠站死的，這三種可以趕。理由是，他們都是被迫死的，死得不服氣，既思念家鄉又惦念親人，可用法術將其魂魄勾來，以符咒鎮於各自屍體之內，再用法術驅趕他們爬山越嶺，甚至上船過水地返迴故裏。
而病死的、投河上吊死的、雷打火燒肢體不全的這三種不能趕。其中病死的魂魄已被閻王勾去，法術不能把他們的魂魄從鬼門關那裏喚迴來；而投河上吊者的魂魄是被替代的纏去了，而且他們有可能正在交接，若把新魂魄招來，舊亡魂無以替代豈不影響舊魂靈的投生？另外，因雷打而亡者，則屬罪孽深重不孝敬父母之人，而大火燒死的往往皮肉不全，這兩類屍同樣不能趕。
趕屍的具體操作方法是，由趕屍人將辰州朱砂置於死者的腦門心、背膛心、胸膛心窩、左右手板心、腳掌心等七處，每處以一道神符壓住，再用五色布條綁緊。此七處是七竅出入之所，以辰砂神符封住是為了留住死者的七魄。
之後，還要將一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵緊。耳、鼻、口乃三魂出入之所，這樣做可將其留在死者體內。
最後，還要在死者頸項上敷滿辰砂並貼上神符，用五色布條紮緊；再給死者戴上粽葉鬥笠。諸事辦妥，趕屍人念畢咒語，大喝一聲“起！”死屍便會應聲站起……
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衡其道：“我申明，今天晚上不許說‘鬼’啊，誰犯規我就跟誰急！”
謝可笑道：“衡其不是號稱周大膽嗎？啥時候變得這麽膽小了？”
蝦皮瞅了衡其一眼道：“那肯定就是從今天下午開始的啊——這家夥膽子變小一點也不是壞事，省得給我們捅漏子！”
衡其臉色灰暗道：“我捅啥漏子了？不過話說迴來，牛皮吹多了確實要不得。”
楊浩搖著蒲扇看著農民道：“老劉，你叔公那件‘僵屍服’到底是怎麽迴事？”
農民擺了擺手道：“那都是過去的事了，還是不要談了吧。”
“農民你就說嘛，到底是啥迴事？”蝦皮也鼓動道。
農民臉上現出一絲羞愧之色道：“不光彩的事，沒啥好說的。”
“農民，這你就不夠爽快了，什麽不光彩的事？說說有什麽大不了的？”衡其這時也來了勁。
“不光彩的事？莫非你叔公是‘反反’？”謝可笑道。
農民正色道：“不是！我叔公是真正的貧下中農！”
“那怎麽不光彩嘛？何況就算是‘反反’，也早都平反了呢！”謝可笑道。
“他是屬於封建迷信、巫婆神漢一類的人員。”農民臉上的羞愧之色更重。
楊浩和蝦皮等人對望了一眼，齊道：“他莫非是‘地理先生’、‘打卦算命’、‘看相抽簽’、‘跳大神’之類的人員？”
“都不是。”農民噓了一口氣，一一否決了眾人的說法。
“我明白了，他是‘道士’！”謝可自以為聰明地大叫道。
農民見眾人非要打破砂鍋問到底，隻得亮出了底牌：“我告訴你們，你們可別笑，他是‘吆死人者’。”
“什麽‘邀死人者’？他邀請得到死人？”衡其嗤道。
“不是邀請的邀，是吆喝的吆。”
“‘吆——死——人——者’？什麽意思？”衡其一個字一個字琢磨道。
“吆就是趕的意思，趕死人！”農民看來要將關子賣到底。
“我明白了！”衡其忽然象見了鬼似的大叫一聲，“趕死人就是趕屍體！你叔公是趕屍人？！”
農民點點頭，不明白衡其為什麽這樣激動？因為在他看來，叔公從事的不過是一個很普通的職業。
楊浩等人的心中引起的震動也不比衡其小。
想不到農民的叔公竟然是位趕屍人！
過去他們一直以為趕屍隻是湘西地區的一種以訛傳訛的傳說，並不是真事。趕屍人和趕屍人所趕的僵屍也隻是影視劇作品裏的藝術形象，並不真的存在於這個世界上。
然而今天卻從農民口中親耳聽到了他叔公是趕屍人一說！
難道趕屍竟真有其事？
死去的人毫無生命機能，如何能被趕得動？
不但楊浩、蝦皮這些自詡為“唯物主義者”的人不相信，就連衡其和謝可都搖頭道：“這牛皮吹得也太大了，你叔公是趕屍人？他真有那麽大的本事，能將死去的人再趕起來？”
“是真的，他真的趕過屍！”農民一臉嚴肅，一點也看不出象開玩笑的樣子。
衡其將椅子挪了挪，直盯著農民的臉上道：“那我倒要聽你說說，你叔公是怎樣趕屍的？”
農民慢條斯理道：“這事說來話長……”
傳說趕屍術是茅山道術的一種，本來是茅山道士用來驅趕黑白兇的，黑白兇是一種很兇的妖魔鬼怪，常常會以附體的方式禍害別人。被黑白兇附體的人就請茅山道士用茅山道術中的禦屍術作法將黑白兇驅走。
後來禦屍術不知道怎麽流傳到了夜郎古國即今天湘西瀘州、懷化辰溪、漵浦、沅陵一帶，成為了湘西的趕屍術。會趕屍術的人就叫趕屍人或者趕屍匠，也叫吆死人者。趕屍也不叫趕屍，而叫“走腳”。趕屍人平常也在家中從事農耕或者做些買賣之類。如果有人來請他們去趕屍，便會對他們說，師傅，請你去走一下腳。
趕屍人若答應，便會拿出一張特製的黃紙，讓來人將死人的名字、出生年月、去世年月、性別等等寫在這張黃紙上，然後畫一張符，貼在這張黃紙上，最後將這張黃紙藏在自己身上。
趕屍匠的穿著也十分特別：他不管什麽天氣，都要穿著一雙草鞋，身上穿一身青布長衫，腰間係一黑色腰帶，頭上戴一頂青布帽，腰包藏著一包符。師父教徒弟，第一件事是畫符，這是種十分奇特的符，是在黃紙上用朱筆畫上又像字又像畫的東西，途中遇到意外情況，便將這種奇特的符朝西掛在樹上或門上，有時也燒灰和著水吞服。
至於湘西為什麽會流傳有趕屍這一帶著濃厚神秘巫術色彩的行業，這主要是因為我們國人特別眷戀自己的鄉土。不管怎樣，葉落必須歸根。客死異地的遊子，一定要入葬祖塋；孝子賢孫必得搬喪迴籍，親友相知也都有資助此事的義務。而湘西沅江上遊一帶，地方貧瘠，窮人多赴川東或黔東地區，作小販、采藥或狩獵為生，那些地方多崇山峻嶺，山中瘴氣很重，惡性瘧疾經常發生，生活環境壞到極點，除當地的苗人以外，外人是很少去的。死在那些地方的漢人，運屍還鄉埋葬的觀念根深蒂固，但是，在那上千裏的崎嶇山路上，即使有錢，也難以用車輛或擔架扛抬，於是就有人創造了這一奇怪的經濟辦法運屍迴鄉。
趕屍有三趕三不趕，凡砍頭的、受絞刑的、站籠站死的，這三種可以趕。理由是，他們都是被迫死的，死得不服氣，既思念家鄉又惦念親人，可用法術將其魂魄勾來，以符咒鎮於各自屍體之內，再用法術驅趕他們爬山越嶺，甚至上船過水地返迴故裏。
而病死的、投河上吊死的、雷打火燒肢體不全的這三種不能趕。其中病死的魂魄已被閻王勾去，法術不能把他們的魂魄從鬼門關那裏喚迴來；而投河上吊者的魂魄是被替代的纏去了，而且他們有可能正在交接，若把新魂魄招來，舊亡魂無以替代豈不影響舊魂靈的投生？另外，因雷打而亡者，則屬罪孽深重不孝敬父母之人，而大火燒死的往往皮肉不全，這兩類屍同樣不能趕。
趕屍的具體操作方法是，由趕屍人將辰州朱砂置於死者的腦門心、背膛心、胸膛心窩、左右手板心、腳掌心等七處，每處以一道神符壓住，再用五色布條綁緊。此七處是七竅出入之所，以辰砂神符封住是為了留住死者的七魄。
之後，還要將一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵緊。耳、鼻、口乃三魂出入之所，這樣做可將其留在死者體內。
最後，還要在死者頸項上敷滿辰砂並貼上神符，用五色布條紮緊；再給死者戴上粽葉鬥笠。諸事辦妥，趕屍人念畢咒語，大喝一聲“起！”死屍便會應聲站起……
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