春夜寂靜，耳畔隻有妻子餘韻未了的喘息，熊荊用右手緊摟著她，赤裸的身體彼此貼著，皮膚與皮膚的摩挲，舒爽的讓人忍不住呻吟。幾日來，熊荊囑咐了很多東西，然而越是越是囑咐他就越是覺得囑咐不完。遷至三島的將率士卒太少，未上過戰場的文官太多，並且這些文官並非項鵲那樣的一氏元老，他們在家族裏多是次要從屬的角色。
新郢的政局可能很難平衡，而天下皆知楚國避遷於蓬萊，趙政一統天下後肯定會設法尋找蓬萊，大司馬府征召未加冠貴族子弟、未傅籍庶民子弟為返航槳手的目的就在這裏。可惜這些人還是太年輕了，貴族子弟那時候剛剛加冠，庶民子弟也才十七歲傅籍。
想到此，孔謙、宋玉、淖狡、酈且等人的麵容從他腦海裏掠過，弟弟熊悍的麵容也從他腦海裏掠過。無數的事、無數的人，所有這些使他免不了重重歎了口氣。
“新郢必當無恙。”羋玹聽到丈夫極力壓抑的歎息，在他懷裏轉了個身，纖細的手反抱著他。幹渴的嘴唇探尋著他的唇，輕吻他之後才說話。
“以你殺敵的果決，我知新郢必將無恙。”熊荊迴吻，慶幸妻子已是一名殺過敵的甲士。有些事，與普通人說了無用，畢竟想殺人的人很多，真正殺人的人很少。
“咯咯。”黑暗裏羋玹的笑聲清脆，如同清晨林中的鳥鳴。笑聲中，她想到自己對著丈夫開槍，想到那可怕的一幕她的笑聲便收斂了，道：“可我差些……”
“殺人習慣便好。”熊荊安慰她道。“殺戮而非屠戮。屠戮是對婦孺老弱，彼等本弱，何須殺之？殺戮隻對丁壯甲士，殺了彼等，便可統治，此與兩軍會戰無異。唯……”
熊荊提高自己的聲音，卻沒有整理出要說的話，這時羋玹整個人趴在他身上，她喜歡這種姿勢，這樣兩個人每一處都可以緊貼。“唯如何？”她笑問道。
“唯世風日下，男子娘化，不習戰技，隻讀詩書，杜撰遠古之事，編造先聖之言，以天命以大義紿人，信其者亡，逆其者生。”熊荊擰著眉頭說出這番話，他想盡可能多的教會妻子一些事情，但老是找不到關鍵所在。
“娘化？”羋玹可以理解這個詞的意思，但是第一次聽說這個詞。
“然。”熊荊不在意這個詞，戰國末季與後世相隔兩千餘年，然而曆史總是押韻。他忽然想起越人成人需先獵頭的習俗，道：“未曾上戰場殺敵之人，不可視其為成人，雖殺人但為未成人言說之人，也不可信。”
“楚人也不可信？”羋玹此前她認為如果能擯除貴賤軫域，人與人是相同的，可在男人的教導下，她漸漸發現哪怕是說一樣楚語的楚國貴族，也大不相同。
屈、景、昭、宋這四氏與若敖氏、項氏是截然不同的；若敖氏與項氏看上去暗中較勁，實際又是相同的。‘階級’這個字聞所未聞的詞不斷出現在男人的話語裏，也在她心裏留下深刻的印記。政治的目的是爭奪利益，決定利益的卻是位置，這個位置包括地理上所處的位置，經濟產業鏈上所處的位置，社會組織中所處的位置。
人與人之間的不同，除了語言和習俗，還有其所處位置的不同。階級特指所在社會組織中的位置，這個位置常常決定著人在經濟產業鏈的位置。
因為掌握武力，貴族處於社會等級的最高層，而處於中低層的遊士妄圖編造仁義得天下、不仁失天下的謊言來哄騙貴族放棄武力；又或以‘變法強國’、‘一統天下’為餌，誘使貴族擅殺同類。等到貴族勢單力薄，再以非暴力拚考試的吏治化謀奪權力。
前者是儒家所為，孔子時已良莠參半，時至今日周禮化漸成統戰化；後者是法家所為，商鞅變法之前，關東早已變法。更完善的律法之下，秦國貴族一蹶不振，徹底吏治化。
鮮血得來的東西，隻能憑鮮血搶走。熊荊越來越深信這一點，他對妻子的言說中，也反複提到這一點。人可以失敗，可以戰死，但不能被哄騙、被愚弄。
“楚人也有不可信者。”思索好一會，熊荊發現最重要的問題還是分辨敵友，偉大領袖說的一點也沒錯。“何為楚人？背太一者非楚人。何種楚人可信？有田殺敵者可信。”
“巫覡乃你之臂膀。”熊荊瞬間想到了巫覡，他忍不住笑起來，他忘記自己還有一層身份。“我乃楚國之靈修，眾巫覡之長，你是敖後，又姓羋，可為左徒。”
“左徒乃大府之官職，怎能……”羋玹吃驚，昭黍為諸敖之前正是左徒，左徒執掌大府，不是她一女子可擔任的。
“非昭黍之左徒，是祭祀之左升徒。”熊荊道。“此職等同周人掌祭祀之禮之宗伯，屈原、黃歇曾任之。你為左徒，可代我祭祀神靈先祖，位在諸人之上。司馬、莫敖、太卜、攻尹、占尹、左史、掌夢、邑巫、私巫、遊巫，皆你之從屬。”
楚人與周人確有許多不同，最大的不同在於楚人受商人影響，本是一個****的政權，有一整套與宗教有關的靈官體係。這套體係中，連最底層的遊巫都是世襲的。在王廷撥款給各縣邑巫覡修繕建立巫祠之前，每戶庶民的日常開銷中，每年用於社閭嚐新春秋之祠多達數百錢，靠著其中的一部分錢，整套體係頑強存在。
“司馬莫敖皆軍職，也是……我之從屬？”羋玹對楚國的了解沒有熊荊深，聽聞自己忽然有這麽多從屬，再度驚訝。
“以楚國之製，其是也。”熊荊道。“先君武王之前，楚國便有司馬、莫敖，諸尹、諸巫之職，武王仿效周人以建王製，各職或留或棄，此我楚國與周人之國官職不同之根源。
然巫覡與貴族相對，務要平衡彼此，不可全仗巫覡。昔日九黎亂德，民神雜糅，不可方物，顓頊命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使複舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通。”
“絕地天通？”羋玹沒有聽明白。
“絕地天通之後，隻有巫覡可通天地，餘人不能。”熊荊道。“餘人求祭神靈，需以靈官為媒。”見妻子還不解，他隻能進一步細說：“若將太一比作秦王趙政，巫覡便是秦國官吏。絕地天通之前，夫人作享，家為巫史，人人皆可祭祀神靈天地，不需巫覡代勞。”
“如此說來……”一比作秦國，羋玹便徹底明白了。
靈官體係畢竟還是官，是官就會壟斷權力，哪怕是祭祀神靈的權力。巫覡跳舞是為了引誘神靈下凡享受祭品，還有一種情況是神靈附體於巫覡，由巫覡代其傳話，也就是通神。這是貴族絕不容許的，楚王身為靈修，是以宗教的手段壓製宗教。
見妻子明白了自己要表述的觀點，熊荊道：“然也。此靈官之惡，故而不能完全依仗，需以武力製衡。最善者，乃人人可祭祀，非巫覡一人祭祀。便如軍旅，人人可殺敵，非將率一人殺敵，但仍需將率謀士率之，巫覡可親率不可獨占，然而此事非數世不能成。”
“我謹記了。”羋玹聽出丈夫言辭裏的遺憾，他用在兵事和靈教上花的時間最多，可惜強秦所迫，不得不將主要精力放在兵事身上。
“此事不能操之太急。巫覡可不去，獨占之權必去。”熊荊道。“成與不成，皆在庶民。庶民識字明理，覽古之典籍，當知絕地天通之前，人人皆可祭祀求神。庶民若愚昧，隻知巫覡祭祀求神，必然不成。”
之前熊荊一旦了解靈官體係的實質，當即明白她的性質。身為夷人的孔子說‘我從周’，不是沒有緣由。所謂靈教，實際是‘靈’教，或者可以稱其為玉教。‘靈’的本意是以玉事神，特指用美玉侍奉神靈的巫。玉文化是華夏獨有的文化，它與緊密宗教聯係，形成華夏愛玉重玉的傳統。隻是周人將玉的宗教屬性抹去，使之成為身份、君子的象征。
兩周八百年，在周式貴族體製徹底儒化、官吏化之前，商人的靈官體係也徹底官吏化了。劉邦身為秦吏反抗秦朝皇帝，章邯身為秦將會投降楚人項羽，與微子啟等人背叛商紂王是一個道理。熊荊當然不願再把商人走過的路重新走一遍，最終的解決辦法隻能是改革靈教，迴到‘夫人作享，家為巫史’絕地天通之前的自由時代。
但要走到這一步實在太難，難倒熊荊也沒辦法改變。巫覡和埃及祭司一樣是得利者，他們不是楚國世俗官吏，一道王命便可全部斬盡殺絕。靈教教典之所以編纂不下去，原因也在這裏。
他都無法改變的事情，自然也不期望羋玹，這需要幾代人持之以恆的努力才能完成。即便如此，那時楚人也免不了要分裂成兩派，說不定還要打幾場極為血腥的宗教戰爭，才能完成這種艱難的變革。
新郢的政局可能很難平衡，而天下皆知楚國避遷於蓬萊，趙政一統天下後肯定會設法尋找蓬萊，大司馬府征召未加冠貴族子弟、未傅籍庶民子弟為返航槳手的目的就在這裏。可惜這些人還是太年輕了，貴族子弟那時候剛剛加冠，庶民子弟也才十七歲傅籍。
想到此，孔謙、宋玉、淖狡、酈且等人的麵容從他腦海裏掠過，弟弟熊悍的麵容也從他腦海裏掠過。無數的事、無數的人，所有這些使他免不了重重歎了口氣。
“新郢必當無恙。”羋玹聽到丈夫極力壓抑的歎息，在他懷裏轉了個身，纖細的手反抱著他。幹渴的嘴唇探尋著他的唇，輕吻他之後才說話。
“以你殺敵的果決，我知新郢必將無恙。”熊荊迴吻，慶幸妻子已是一名殺過敵的甲士。有些事，與普通人說了無用，畢竟想殺人的人很多，真正殺人的人很少。
“咯咯。”黑暗裏羋玹的笑聲清脆，如同清晨林中的鳥鳴。笑聲中，她想到自己對著丈夫開槍，想到那可怕的一幕她的笑聲便收斂了，道：“可我差些……”
“殺人習慣便好。”熊荊安慰她道。“殺戮而非屠戮。屠戮是對婦孺老弱，彼等本弱，何須殺之？殺戮隻對丁壯甲士，殺了彼等，便可統治，此與兩軍會戰無異。唯……”
熊荊提高自己的聲音，卻沒有整理出要說的話，這時羋玹整個人趴在他身上，她喜歡這種姿勢，這樣兩個人每一處都可以緊貼。“唯如何？”她笑問道。
“唯世風日下，男子娘化，不習戰技，隻讀詩書，杜撰遠古之事，編造先聖之言，以天命以大義紿人，信其者亡，逆其者生。”熊荊擰著眉頭說出這番話，他想盡可能多的教會妻子一些事情，但老是找不到關鍵所在。
“娘化？”羋玹可以理解這個詞的意思，但是第一次聽說這個詞。
“然。”熊荊不在意這個詞，戰國末季與後世相隔兩千餘年，然而曆史總是押韻。他忽然想起越人成人需先獵頭的習俗，道：“未曾上戰場殺敵之人，不可視其為成人，雖殺人但為未成人言說之人，也不可信。”
“楚人也不可信？”羋玹此前她認為如果能擯除貴賤軫域，人與人是相同的，可在男人的教導下，她漸漸發現哪怕是說一樣楚語的楚國貴族，也大不相同。
屈、景、昭、宋這四氏與若敖氏、項氏是截然不同的；若敖氏與項氏看上去暗中較勁，實際又是相同的。‘階級’這個字聞所未聞的詞不斷出現在男人的話語裏，也在她心裏留下深刻的印記。政治的目的是爭奪利益，決定利益的卻是位置，這個位置包括地理上所處的位置，經濟產業鏈上所處的位置，社會組織中所處的位置。
人與人之間的不同，除了語言和習俗，還有其所處位置的不同。階級特指所在社會組織中的位置，這個位置常常決定著人在經濟產業鏈的位置。
因為掌握武力，貴族處於社會等級的最高層，而處於中低層的遊士妄圖編造仁義得天下、不仁失天下的謊言來哄騙貴族放棄武力；又或以‘變法強國’、‘一統天下’為餌，誘使貴族擅殺同類。等到貴族勢單力薄，再以非暴力拚考試的吏治化謀奪權力。
前者是儒家所為，孔子時已良莠參半，時至今日周禮化漸成統戰化；後者是法家所為，商鞅變法之前，關東早已變法。更完善的律法之下，秦國貴族一蹶不振，徹底吏治化。
鮮血得來的東西，隻能憑鮮血搶走。熊荊越來越深信這一點，他對妻子的言說中，也反複提到這一點。人可以失敗，可以戰死，但不能被哄騙、被愚弄。
“楚人也有不可信者。”思索好一會，熊荊發現最重要的問題還是分辨敵友，偉大領袖說的一點也沒錯。“何為楚人？背太一者非楚人。何種楚人可信？有田殺敵者可信。”
“巫覡乃你之臂膀。”熊荊瞬間想到了巫覡，他忍不住笑起來，他忘記自己還有一層身份。“我乃楚國之靈修，眾巫覡之長，你是敖後，又姓羋，可為左徒。”
“左徒乃大府之官職，怎能……”羋玹吃驚，昭黍為諸敖之前正是左徒，左徒執掌大府，不是她一女子可擔任的。
“非昭黍之左徒，是祭祀之左升徒。”熊荊道。“此職等同周人掌祭祀之禮之宗伯，屈原、黃歇曾任之。你為左徒，可代我祭祀神靈先祖，位在諸人之上。司馬、莫敖、太卜、攻尹、占尹、左史、掌夢、邑巫、私巫、遊巫，皆你之從屬。”
楚人與周人確有許多不同，最大的不同在於楚人受商人影響，本是一個****的政權，有一整套與宗教有關的靈官體係。這套體係中，連最底層的遊巫都是世襲的。在王廷撥款給各縣邑巫覡修繕建立巫祠之前，每戶庶民的日常開銷中，每年用於社閭嚐新春秋之祠多達數百錢，靠著其中的一部分錢，整套體係頑強存在。
“司馬莫敖皆軍職，也是……我之從屬？”羋玹對楚國的了解沒有熊荊深，聽聞自己忽然有這麽多從屬，再度驚訝。
“以楚國之製，其是也。”熊荊道。“先君武王之前，楚國便有司馬、莫敖，諸尹、諸巫之職，武王仿效周人以建王製，各職或留或棄，此我楚國與周人之國官職不同之根源。
然巫覡與貴族相對，務要平衡彼此，不可全仗巫覡。昔日九黎亂德，民神雜糅，不可方物，顓頊命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使複舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通。”
“絕地天通？”羋玹沒有聽明白。
“絕地天通之後，隻有巫覡可通天地，餘人不能。”熊荊道。“餘人求祭神靈，需以靈官為媒。”見妻子還不解，他隻能進一步細說：“若將太一比作秦王趙政，巫覡便是秦國官吏。絕地天通之前，夫人作享，家為巫史，人人皆可祭祀神靈天地，不需巫覡代勞。”
“如此說來……”一比作秦國，羋玹便徹底明白了。
靈官體係畢竟還是官，是官就會壟斷權力，哪怕是祭祀神靈的權力。巫覡跳舞是為了引誘神靈下凡享受祭品，還有一種情況是神靈附體於巫覡，由巫覡代其傳話，也就是通神。這是貴族絕不容許的，楚王身為靈修，是以宗教的手段壓製宗教。
見妻子明白了自己要表述的觀點，熊荊道：“然也。此靈官之惡，故而不能完全依仗，需以武力製衡。最善者，乃人人可祭祀，非巫覡一人祭祀。便如軍旅，人人可殺敵，非將率一人殺敵，但仍需將率謀士率之，巫覡可親率不可獨占，然而此事非數世不能成。”
“我謹記了。”羋玹聽出丈夫言辭裏的遺憾，他用在兵事和靈教上花的時間最多，可惜強秦所迫，不得不將主要精力放在兵事身上。
“此事不能操之太急。巫覡可不去，獨占之權必去。”熊荊道。“成與不成，皆在庶民。庶民識字明理，覽古之典籍，當知絕地天通之前，人人皆可祭祀求神。庶民若愚昧，隻知巫覡祭祀求神，必然不成。”
之前熊荊一旦了解靈官體係的實質，當即明白她的性質。身為夷人的孔子說‘我從周’，不是沒有緣由。所謂靈教，實際是‘靈’教，或者可以稱其為玉教。‘靈’的本意是以玉事神，特指用美玉侍奉神靈的巫。玉文化是華夏獨有的文化，它與緊密宗教聯係，形成華夏愛玉重玉的傳統。隻是周人將玉的宗教屬性抹去，使之成為身份、君子的象征。
兩周八百年，在周式貴族體製徹底儒化、官吏化之前，商人的靈官體係也徹底官吏化了。劉邦身為秦吏反抗秦朝皇帝，章邯身為秦將會投降楚人項羽，與微子啟等人背叛商紂王是一個道理。熊荊當然不願再把商人走過的路重新走一遍，最終的解決辦法隻能是改革靈教，迴到‘夫人作享，家為巫史’絕地天通之前的自由時代。
但要走到這一步實在太難，難倒熊荊也沒辦法改變。巫覡和埃及祭司一樣是得利者，他們不是楚國世俗官吏，一道王命便可全部斬盡殺絕。靈教教典之所以編纂不下去，原因也在這裏。
他都無法改變的事情，自然也不期望羋玹，這需要幾代人持之以恆的努力才能完成。即便如此，那時楚人也免不了要分裂成兩派，說不定還要打幾場極為血腥的宗教戰爭，才能完成這種艱難的變革。