章台宮滿廷屍首，一片狼藉。群臣死傷者三十餘，寺人郎中死傷者十餘，這都是被刺客所傷所殺，奔逃時因為跌倒、踩踏，又有數十名朝臣受傷。本來是諸侯恭敬朝秦的巍巍章台，僅僅因為兩個刺客就變成狼奔豕突、斯文掃地，這不得不說是莫大的諷刺。
而這種諷刺同時也意味著秦國的虛弱。她的強大隻對外而不對內，隻要敵人戳穿外牆闖入內裏，就不會遇到什麽像樣的反抗，有的隻是徒手相搏的寺人郎中，再便是同樣繞柱奔走的群臣。
刺殺之後，秦宮六日不朝。六日中，朝廷內外都在想杜絕刺客再度行刺的辦法，從嚴查商旅到加強宮禁，從銅鐵勒號到以陶代金，從禁習劍術到盡罷六藝……。
想出來的辦法應有盡有，大臣上書後，正寢的文吏迅速將其分類歸檔，裏麵的內容如果雷同便不再稟告。如果有所新意，就會立即稟告趙政，因為正寢這幾天商議的就是由杜絕刺客、使關東臣服的問題。
“不知壹天下、建國家之權稱，上功用、大儉約，而僈差等，曾不足以容辨異、縣君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾。是墨翟、宋鈃、荊王是也。”
正寢明堂，在趙政、亞裏斯多德四世，還有墨家钜子燕無佚、熊啟、李斯、韓非等人的注視下，荀況憤然而言。這些人當中，李斯、韓非是他的弟子，即便不站在他這邊，也不會反駁，倒是燕無佚、亞裏斯多德四世不時出言反對，讓他很是生氣。
“……要使天下人臣服，當一天下，財萬物，長養人民，兼利天下；通達之屬，莫不從服。如此八說者立息，十四子者遷化，則聖人之得勢者，舜、禹是也。”
不懂得統一天下、建立國家的法度，崇尚功利實用，重視節儉而輕慢等級差別，甚至不容許人與人間有分別和差異的存在、也不讓君臣間有上下的懸殊，（這就是秦國當下的問題，也是儒家之外諸說的問題）。但是，持異說的人立論時有根有據，解說論點時又有條有理，足夠用來欺騙蒙蔽愚昧的民眾。墨翟、宋鈃、楚王就是這種人。
……因此，要想使天下人臣服，就要在統一天下後，管理萬物，養育人民，使天下人都得到好處；凡能到達的地方，沒有人不服從，這樣上述八種學說立刻消聲匿跡，十四個人也棄邪從正。這是聖人中得到了權勢的人啊，舜、禹就是這種人。
荀況的辦法其實就是‘兼利’，持不同學說的人是‘是聖人之不得勢者也，仲尼、子弓是也’，但如果能做到‘兼利’，這些人的學說就會消失，持這些學說的人也會改邪歸正。
數日的討論已經得到一個諸人都認可的結論：是信奉不同的學說造成了荊軻的刺殺。
荀況認為，荊軻心中無君，故而置衛元君於不顧，因此當下需要重建秦國的法度，確立君君臣臣、父父子子的等級差別，更要有上下懸殊。如果荊軻忠君而不為己，他就會因為衛元君放棄刺殺而臣服於大秦。
燕無佚是墨家，他認為荊軻之所以會刺殺，是因為他不理解大秦統一天下、製止殺伐的意義。他不同意荀況再建法度、重樹等級的辦法，荀況進行冗長論說時，他被鐵水探傷過的臉一直在發笑，待荀況最終說完，他當即道：“儒者之說，不合於秦。
古者聖王之為政，列德而尚賢，雖在農與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。是故官無常貴，而民無終賤。封侯之武安君亦可貶為黔首，黔首若立功亦可封為君侯，豈能‘君君臣臣、父父子子’？
刺客之事，乃天下之義尚不同，因而天下亂。若能一同天下之義，天下自然兼相愛，交相利。”
“試問如何一同天下之義？選擇天下賢良、聖知、辯慧之人，立為天子，使從事乎一同天下之義乎？”李斯笑問。“尚如……”李斯繼續笑，“尚如天下人不選大王為天子，若何？”
“你！”墨家提倡人人平等，以賢尚同。墨家的天子是眾人選出來的，那麽問題就來了：如果天下人不選趙政做天子，這該怎麽辦？
“大王賢德英明，天下人為何不選？”見趙政臉色一沉，燕無佚焦急爭辯。“天下人不選大王，必是受敵國挑唆之故，當是國賊。既是國賊，人人得而誅之。”
“哦。原來足下便是如此成墨家钜子的？”李斯還是笑。墨家那一套他早就知道是怎麽迴事了。兼愛、非攻、尚賢、尚同，說的好聽，實際上毫無實施的可能。
“大王之賢，足可為天子。”燕無佚不理李斯，隻是揖向趙政。
“然燕卿又有何計？”選立天子根本就不可能，趙政不在乎燕無佚的解釋。他滅關東列國不是要把列國從土地上削去，而是要讓他們臣服大秦。
“臣……”燕無佚結舌，被鐵水燙傷的疤糾在一起。
“大人容稟。”韓非揖道：“刺客猖獗，乃大秦律法有疏，增補律法、防患未然即可滅殺刺客，又或……”
“再增補律法，亦不可使關東之人臣服於寡人。”再淵博的人，學識也有極限。趙政看到了韓非學識的極限，或者是法家的極限。律法隻能懲罰行為，不能控製人的思想。
“大王……”趙政失望間，毋忌揖告道：“大人言，為何不焚書？”
“焚書？”趙政燃起一些希望。
“防民之口甚於防川，豈能焚書？”荀況聞言怒斥。“昔衛鞅教先君孝公燔《詩》《書》而明法令，天下人皆怨。”
秦國焚書是有傳統的，韓非說話囉嗦，他‘又或’後也想建議趙政焚書，但被打斷。李斯心裏也這麽想，奈何老師荀況的態度他很清楚，故而不敢提議。
“先生稍待。”趙政看向毋忌和亞裏斯多德四世，“大人請言。”
“三百多年前，猶太國王約雅敬焚毀了先知耶利米寫的《巴錄便尼利亞》，因為他不喜歡這部作品中對巴比倫將入侵猶太王國的預言。”亞裏斯多德四世說起了公元前七世紀初的事情。“毋忌告訴我，刺客臨死前說的那句遺言，實際並不是楚尼王所說，而是一個叫做楊朱的學者所說。既然如此，請將楊朱的書全部焚毀就可以了。”
“楊朱？”趙政對楊朱了解甚少，在秦國，他讀不到楊朱的言說。
“還有其他類似的學者嗎？”亞裏斯多德四世看向毋忌，又看向趙政，還有荀況、李斯、韓非、燕無佚等人。“如果有，那就應該一起燒掉。”
“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸於楊，即歸於墨。”燕無佚有些自傲，楊墨之言盈天下的時候，儒家之說隻縮在魯國一角。
“陛下，自稱為墨的學者與其楊朱沒有任何相同之處。”亞裏斯多德四世不知道燕無佚是在自誇，他以為他在擔心會不會焚墨家的書。“墨學者和其他學者的學說一樣…。現在，我們隻要焚燒楊朱的著作，並要禁止有關他的言論和思想在秦尼傳播。”
為了不挑起荀況、韓非、燕無佚等人的反感，毋忌在翻譯的時候做了一定的保留，但亞裏斯多德四世的建議還是讓趙政有些好奇，他問道：“為何如此？寡人聞楊家之說乃是利天下而不拔一毛，其不入危城，不處軍旅。”
“楊氏為我，是無君也，其書確當焚。”趙政提問、毋忌翻譯時，荀況一改態度，讚成焚書。
“天下尚同，然楊家利己，我墨家豈與之同？”燕無佚也道。
“楊家之說，不服法令，貴生畏死，確該焚之。”韓非跟著道。
“楊朱之言當焚，荊王之言，大荊新聞亦當焚。”熊啟擔心有漏網之魚，故而將大楚新聞也加上了。“大荊新聞使黔首知世界之事、曉人性之利、倡殺伐之勇，惑民久矣。”
臣子們一個接一個讚同自己的提議，亞裏斯多德四世一邊笑一邊點頭。等所有人都說完了，他才迴答趙政之前的問題。
“陛下從這些學者的態度中，就應該知道他們之間雖然存在分歧，但本質上是一樣的。他們都希望有一個偉大的神，或者和神一樣偉大的人來統治整個世界，隻有楊朱的言論不是這樣，他知道什麽是‘我’。
他不為國家犧牲自己的一根發毛，是因為這個國家與他毫無關聯；他不進入危險的城市，是因為他明白生命的可貴；至於他不願意披上盔甲作戰……我很想知道，發動戰爭的時候是否經過了他的同意？”
說到這裏亞裏斯多德四世看向趙政，目光裏帶著詢問。趙政對此毫無反應，他從來不知道發動戰爭要經過黔首同意，國家大事豈是黔首可以參與？
“所以我認為楊朱的學說與其他人的學說完全相同，陛下隻要焚燒他的著作，驅逐它的信徒，然後……”亞裏斯多德四世看向荀況、燕無佚、韓非等人，飽含鄙夷的微笑道：“就可以了。”
而這種諷刺同時也意味著秦國的虛弱。她的強大隻對外而不對內，隻要敵人戳穿外牆闖入內裏，就不會遇到什麽像樣的反抗，有的隻是徒手相搏的寺人郎中，再便是同樣繞柱奔走的群臣。
刺殺之後，秦宮六日不朝。六日中，朝廷內外都在想杜絕刺客再度行刺的辦法，從嚴查商旅到加強宮禁，從銅鐵勒號到以陶代金，從禁習劍術到盡罷六藝……。
想出來的辦法應有盡有，大臣上書後，正寢的文吏迅速將其分類歸檔，裏麵的內容如果雷同便不再稟告。如果有所新意，就會立即稟告趙政，因為正寢這幾天商議的就是由杜絕刺客、使關東臣服的問題。
“不知壹天下、建國家之權稱，上功用、大儉約，而僈差等，曾不足以容辨異、縣君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾。是墨翟、宋鈃、荊王是也。”
正寢明堂，在趙政、亞裏斯多德四世，還有墨家钜子燕無佚、熊啟、李斯、韓非等人的注視下，荀況憤然而言。這些人當中，李斯、韓非是他的弟子，即便不站在他這邊，也不會反駁，倒是燕無佚、亞裏斯多德四世不時出言反對，讓他很是生氣。
“……要使天下人臣服，當一天下，財萬物，長養人民，兼利天下；通達之屬，莫不從服。如此八說者立息，十四子者遷化，則聖人之得勢者，舜、禹是也。”
不懂得統一天下、建立國家的法度，崇尚功利實用，重視節儉而輕慢等級差別，甚至不容許人與人間有分別和差異的存在、也不讓君臣間有上下的懸殊，（這就是秦國當下的問題，也是儒家之外諸說的問題）。但是，持異說的人立論時有根有據，解說論點時又有條有理，足夠用來欺騙蒙蔽愚昧的民眾。墨翟、宋鈃、楚王就是這種人。
……因此，要想使天下人臣服，就要在統一天下後，管理萬物，養育人民，使天下人都得到好處；凡能到達的地方，沒有人不服從，這樣上述八種學說立刻消聲匿跡，十四個人也棄邪從正。這是聖人中得到了權勢的人啊，舜、禹就是這種人。
荀況的辦法其實就是‘兼利’，持不同學說的人是‘是聖人之不得勢者也，仲尼、子弓是也’，但如果能做到‘兼利’，這些人的學說就會消失，持這些學說的人也會改邪歸正。
數日的討論已經得到一個諸人都認可的結論：是信奉不同的學說造成了荊軻的刺殺。
荀況認為，荊軻心中無君，故而置衛元君於不顧，因此當下需要重建秦國的法度，確立君君臣臣、父父子子的等級差別，更要有上下懸殊。如果荊軻忠君而不為己，他就會因為衛元君放棄刺殺而臣服於大秦。
燕無佚是墨家，他認為荊軻之所以會刺殺，是因為他不理解大秦統一天下、製止殺伐的意義。他不同意荀況再建法度、重樹等級的辦法，荀況進行冗長論說時，他被鐵水探傷過的臉一直在發笑，待荀況最終說完，他當即道：“儒者之說，不合於秦。
古者聖王之為政，列德而尚賢，雖在農與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。是故官無常貴，而民無終賤。封侯之武安君亦可貶為黔首，黔首若立功亦可封為君侯，豈能‘君君臣臣、父父子子’？
刺客之事，乃天下之義尚不同，因而天下亂。若能一同天下之義，天下自然兼相愛，交相利。”
“試問如何一同天下之義？選擇天下賢良、聖知、辯慧之人，立為天子，使從事乎一同天下之義乎？”李斯笑問。“尚如……”李斯繼續笑，“尚如天下人不選大王為天子，若何？”
“你！”墨家提倡人人平等，以賢尚同。墨家的天子是眾人選出來的，那麽問題就來了：如果天下人不選趙政做天子，這該怎麽辦？
“大王賢德英明，天下人為何不選？”見趙政臉色一沉，燕無佚焦急爭辯。“天下人不選大王，必是受敵國挑唆之故，當是國賊。既是國賊，人人得而誅之。”
“哦。原來足下便是如此成墨家钜子的？”李斯還是笑。墨家那一套他早就知道是怎麽迴事了。兼愛、非攻、尚賢、尚同，說的好聽，實際上毫無實施的可能。
“大王之賢，足可為天子。”燕無佚不理李斯，隻是揖向趙政。
“然燕卿又有何計？”選立天子根本就不可能，趙政不在乎燕無佚的解釋。他滅關東列國不是要把列國從土地上削去，而是要讓他們臣服大秦。
“臣……”燕無佚結舌，被鐵水燙傷的疤糾在一起。
“大人容稟。”韓非揖道：“刺客猖獗，乃大秦律法有疏，增補律法、防患未然即可滅殺刺客，又或……”
“再增補律法，亦不可使關東之人臣服於寡人。”再淵博的人，學識也有極限。趙政看到了韓非學識的極限，或者是法家的極限。律法隻能懲罰行為，不能控製人的思想。
“大王……”趙政失望間，毋忌揖告道：“大人言，為何不焚書？”
“焚書？”趙政燃起一些希望。
“防民之口甚於防川，豈能焚書？”荀況聞言怒斥。“昔衛鞅教先君孝公燔《詩》《書》而明法令，天下人皆怨。”
秦國焚書是有傳統的，韓非說話囉嗦，他‘又或’後也想建議趙政焚書，但被打斷。李斯心裏也這麽想，奈何老師荀況的態度他很清楚，故而不敢提議。
“先生稍待。”趙政看向毋忌和亞裏斯多德四世，“大人請言。”
“三百多年前，猶太國王約雅敬焚毀了先知耶利米寫的《巴錄便尼利亞》，因為他不喜歡這部作品中對巴比倫將入侵猶太王國的預言。”亞裏斯多德四世說起了公元前七世紀初的事情。“毋忌告訴我，刺客臨死前說的那句遺言，實際並不是楚尼王所說，而是一個叫做楊朱的學者所說。既然如此，請將楊朱的書全部焚毀就可以了。”
“楊朱？”趙政對楊朱了解甚少，在秦國，他讀不到楊朱的言說。
“還有其他類似的學者嗎？”亞裏斯多德四世看向毋忌，又看向趙政，還有荀況、李斯、韓非、燕無佚等人。“如果有，那就應該一起燒掉。”
“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸於楊，即歸於墨。”燕無佚有些自傲，楊墨之言盈天下的時候，儒家之說隻縮在魯國一角。
“陛下，自稱為墨的學者與其楊朱沒有任何相同之處。”亞裏斯多德四世不知道燕無佚是在自誇，他以為他在擔心會不會焚墨家的書。“墨學者和其他學者的學說一樣…。現在，我們隻要焚燒楊朱的著作，並要禁止有關他的言論和思想在秦尼傳播。”
為了不挑起荀況、韓非、燕無佚等人的反感，毋忌在翻譯的時候做了一定的保留，但亞裏斯多德四世的建議還是讓趙政有些好奇，他問道：“為何如此？寡人聞楊家之說乃是利天下而不拔一毛，其不入危城，不處軍旅。”
“楊氏為我，是無君也，其書確當焚。”趙政提問、毋忌翻譯時，荀況一改態度，讚成焚書。
“天下尚同，然楊家利己，我墨家豈與之同？”燕無佚也道。
“楊家之說，不服法令，貴生畏死，確該焚之。”韓非跟著道。
“楊朱之言當焚，荊王之言，大荊新聞亦當焚。”熊啟擔心有漏網之魚，故而將大楚新聞也加上了。“大荊新聞使黔首知世界之事、曉人性之利、倡殺伐之勇，惑民久矣。”
臣子們一個接一個讚同自己的提議，亞裏斯多德四世一邊笑一邊點頭。等所有人都說完了，他才迴答趙政之前的問題。
“陛下從這些學者的態度中，就應該知道他們之間雖然存在分歧，但本質上是一樣的。他們都希望有一個偉大的神，或者和神一樣偉大的人來統治整個世界，隻有楊朱的言論不是這樣，他知道什麽是‘我’。
他不為國家犧牲自己的一根發毛，是因為這個國家與他毫無關聯；他不進入危險的城市，是因為他明白生命的可貴；至於他不願意披上盔甲作戰……我很想知道，發動戰爭的時候是否經過了他的同意？”
說到這裏亞裏斯多德四世看向趙政，目光裏帶著詢問。趙政對此毫無反應，他從來不知道發動戰爭要經過黔首同意，國家大事豈是黔首可以參與？
“所以我認為楊朱的學說與其他人的學說完全相同，陛下隻要焚燒他的著作，驅逐它的信徒，然後……”亞裏斯多德四世看向荀況、燕無佚、韓非等人，飽含鄙夷的微笑道：“就可以了。”