兩年招生，師校已有四千餘士子，雖說諸人明白師校業成後就是教書，可仍有不少人憧憬著能出人頭地，日後為臣為官，最不濟也能為吏。怎奈現實殘酷，大王親口說自己隻能做鄉師，要麽做家臣，前途一目了然，人生再無盼頭。
當日，像劉季那般脫下士子袍退學而去之人便有數百，剩下三千多人最少一半心不在焉，隻是苦於沒有門路，不知道該投奔誰；最後一半是死了心的，能考入師校已覺出人頭地，退學而去估計沒幾天就要餓死，做鄉師也好、做家臣也好，總能有口飯吃，何必再折騰呢？
“不佞以為要與你等好好談一談。”正寢明堂，熊荊從大司馬府出來後又使人召來萬念俱灰的師校祭酒孔謙，還有抱著《雞次之典》幾欲瘋癲的左尹蒙正禽。
“請大王訓示。”幾經折騰，孔謙心灰意冷，他已對在楚國實行文治不報什麽希望，隻是礙於君臣之禮，不得不在熊荊麵前做出臣子的樣子。他身側的蒙正禽根本就不說話，大王竟要毀掉《雞次之典》，他覺得與大王再無言語的必要，這次來，是被昭黍、宋玉哄來的。
“天下官職，本為民有。譬如司法，萬民本有喜惡之心，知善知惡，是以‘議事以製，不為刑辟’。王製之後，法、刑皆歸王有，王者所言即是法，司敗之意以為判，不佞以為謬也……”
“大王欲行人治乎？”一說到法，蒙正禽頓時恢複了正常，這般問了一句。
“自然是行人治，難道要行《雞次之典》？”熊荊笑道。“《雞次之典》，王製之典，令律多由王定，此為人治還是法治？而今楚國變製，一人立法還是萬民立法？左尹司敗定罪還是萬民定罪？”
“大王所謂萬民，皆貴人矣。”話語到了這個層麵討論，能聽懂的人已經很少。孔謙是其中之一，蒙正禽倒要比他遜色一籌。
“公族以軍功流血為貴，不以如此公族為尊難道要以讀書士子為尊？”熊荊微微點頭，他知道孔謙不似其他酸儒那麽愚蠢。“一國之製最惡者，非以公族、貴族為尊，乃以權貴為尊。昔狐假虎威之江乙，僅憑一句‘願以身試黃泉、蓐螻蟻’便被先君宣王封於安陵，多少楚軍士卒，流血至死也不得爵祿！
楚國廢王製而行敖製，法由眾出，刑由眾議，非流血不為貴，非智技不食祿，如何不可？”
流血的是甲士，智技的是工匠，納糧納稅的是農商，讀書人幾無地位可言。這樣的社會等級製度對儒家而言比秦國還惡劣，秦國的讀書人還可以為法吏，楚國的讀書人為吏則當誅。孔謙長歎：“稟大王，如此行之，舉國皆為殺戮之氣，文氣再也不存，百姓皆苦。”
“行敖製之時，楚國確無文氣。”熊荊讚同道，“然召卿來此，所謂兩事。”
“請大王言之。”孔謙唉聲歎氣。
“其一，譽士不少草莽之士，即便非草莽之士，落魄公族子弟早已不知禮法。孔卿當前往軍校教導之，此教導非要彼等忠君，乃教導彼等律己；非教導彼等知仁，乃教導彼等守禮。”
“大王……”孔謙很想笑，“楚國既以流血為貴，何以教譽士禮法？”
“孔子之禮，可用，以免譽士放浪形骸；孟子之仁，實不可取。無功不受祿，若行仁，無功也受祿，建製何存，尊卑何立？故不佞要孔卿教彼等知禮。”熊荊說到此忽抽出自己的佩劍，彈了一下才道：“劍刃，便是流血之譽士，劍鞘，便是孔子之禮法。楚國的寶劍還需劍鞘裝著，如此劍刃才得保存、方可不朽。”
“臣請大王廢譽士殺人之製。”熊荊說的，孔謙懂，正因為懂，他方趁機求廢譽士之製。
“譽士殺人不死乃言於庶民之語。譽士之中，違律殺人皆死。”熊荊沉聲道。“今後，譽士有譽士之法，庶民有庶民之法，譽士有罪，由眾譽士群議其罪，庶民有罪，由庶民群議其罪。”
“然庶民不知也。”孔謙不無遺憾。
“正要彼等不知。”熊荊笑道。“民，有畏威不懷德者，此等人若行仁義，必目無綱紀，伺機作亂；若行殺戮，則五體投地、心悅誠服。懷德不畏威之民，譽士豈敢濫殺？若行濫殺，其亦死也。與其殺戮，不如懷德。”
“臣知也，請大王再言二者。”孔謙心中燃起些新希望。
“二者，乃為百越。”熊荊起身道。“我楚國廢王製而行敖製，何謂敖製？不佞以為敖製即氏族聯盟製。無王則無國，西周時先君熊渠曾稱王，然此王隻存於口舌，非邦國之王，國內亦無王製。唯先君武王稱王乃是真王，那時楚國才成王製，可稱作國家。
楚國不行王製，政體當與百越同。既與百越同，楚越氏族何不就此聯盟？”
聯盟之語讓孔謙、蒙正禽一震。這個提議初聞異想天開，細想又覺得渾然天成。他們如此反應，熊荊則看著不遠處的鍾鼎發愣。楚國新政，廢王製而行敖製，實質就是解散國家，再行氏族聯盟製，迴溯到楚武王之前的國家政製。
這種製度以後世理論言之，叫做軍事民主製，是原始公社解體到國家產生過程中的一種政體。任何一個民族都曾經施行過這樣的製度，‘一切文化民族都在這個時期經曆了自己的英雄時代（《馬克思恩格斯選集》第四卷，p159）’。這個時代產生的英雄日後轉變成為國王，最終建立君主政體，形成國家。
熊氏何時、何人成為氏聯盟的首領，已不可考，但完成氏族部落到國家最後的臨門一腳，則是武王無疑。武王剛硬而善戰，在位時間長達五十年，軍功積威下，其餘氏族全被壓製，王製於此正式成型。武王之後的曆史就是王製日漸崛起、氏族日漸衰微的曆史，若敖氏的光芒實則是氏族聯盟製的最後迴響，一旦若敖氏敗亡，楚國便進入君主製時代。
同理，一旦若敖氏敗亡時的那一代人全部死去，楚國就變得一蹶不振，此後的曆史，楚國再無真正意義上的英雄，因為英雄時代已經結束，楚國隻能有一個英雄，那便是楚王。
文王時代，文王因為戰敗而不得返都，最後死於都外；莊王之後的共王時代，鄢陵之戰當夜共王因主帥子反醉酒不醒，大駭而逃。若是文王之前的時代，他當被氏族國人共同摒棄，弑君者接踵而至，可沒有任何弑君事發生。好在共王不是一個不自知之人，他臨死前猶念及鄢陵之戰的那次敗逃，自己給自己定的諡號不是‘靈’就是‘厲’，流露出自己長達十五年之久的悔恨，諷刺的是大臣們比他更早忘記楚人的英雄時代和勇武傳統，他們違背他的意願，諡號不是‘靈’、‘厲’這樣的惡諡，而是‘共’這樣的美諡。
想到楚人的過去，想到可憐的共王，熊荊勉強迴過神來，不自覺地發出一聲長歎——一棵大樹被砍斷，鋸開之後建成了房子，幾百年後拆了房子再次將其種下，還能重新成活嗎？
“大王欲並百越？”熊荊出神之時，孔謙與蒙正禽對視一眼，兩人都有些激動。百越才是真正的蠻夷，若能教化百越，那可是曠世之功。
“為何說是並？”熊荊不悅道，“楚國已是氏族，百越亦為氏族部落，既然如此，為何不能聯合？既然聯合，百越當行楚製，野蠻未曾教化的百越勇士亦當知禮懂禮。與譽士同，並非教導他們如何忠君，而要教導他們如何律己。”
“孔卿，此可行否？”頓了一會，讓孔謙領會自己的意思，熊荊才問。
“可行，可行也。”孔謙連連答道。“然，百越之地，瘴氣橫行……”
“他們自會派甲士入郢都受教。”熊荊打斷道。百越的瘴氣秋冬之時便會散去，可這是百越的秘密，他不能相告他人。
“臣聞不在其位，不謀其政……”孔謙又拿捏起來，他這是想要個官。
“卿之官職，將由朝議而定，不佞會催促令尹的，不會掉你孔氏一族的身份。”熊荊不以為意。孔謙離去後，他這才看向猶抱著那本《雞次之典》的蒙正禽，道：“國家變製，法也要變。人與人之法因氏族而異，其罪由氏族公議，不再由左尹府判定。左尹府可指導建議，若氏族不從，無權幹涉。”
“敢問大王，如無律法，其罪如何公議？”蒙正禽茫然。
“眾人曰其有罪即有罪，眾人曰其無罪便是無罪。”熊荊道：“法不成文，因俗循例而製。”
“然民之惡俗……”蒙正禽辯駁道，這讓熊荊搞不懂他是要抬杠還是在辯論。
“民之惡俗當與民悉心商議，而非僅僅頒布法令，以法治罪。”熊荊覺得與他說這些恐怕是對牛彈琴，他腦子裏裝的恐怕全是成文法。“你迴府去吧，迴去看看武王之前我楚國何以為法、如何定罪，看完了再來見不佞。”
當日，像劉季那般脫下士子袍退學而去之人便有數百，剩下三千多人最少一半心不在焉，隻是苦於沒有門路，不知道該投奔誰；最後一半是死了心的，能考入師校已覺出人頭地，退學而去估計沒幾天就要餓死，做鄉師也好、做家臣也好，總能有口飯吃，何必再折騰呢？
“不佞以為要與你等好好談一談。”正寢明堂，熊荊從大司馬府出來後又使人召來萬念俱灰的師校祭酒孔謙，還有抱著《雞次之典》幾欲瘋癲的左尹蒙正禽。
“請大王訓示。”幾經折騰，孔謙心灰意冷，他已對在楚國實行文治不報什麽希望，隻是礙於君臣之禮，不得不在熊荊麵前做出臣子的樣子。他身側的蒙正禽根本就不說話，大王竟要毀掉《雞次之典》，他覺得與大王再無言語的必要，這次來，是被昭黍、宋玉哄來的。
“天下官職，本為民有。譬如司法，萬民本有喜惡之心，知善知惡，是以‘議事以製，不為刑辟’。王製之後，法、刑皆歸王有，王者所言即是法，司敗之意以為判，不佞以為謬也……”
“大王欲行人治乎？”一說到法，蒙正禽頓時恢複了正常，這般問了一句。
“自然是行人治，難道要行《雞次之典》？”熊荊笑道。“《雞次之典》，王製之典，令律多由王定，此為人治還是法治？而今楚國變製，一人立法還是萬民立法？左尹司敗定罪還是萬民定罪？”
“大王所謂萬民，皆貴人矣。”話語到了這個層麵討論，能聽懂的人已經很少。孔謙是其中之一，蒙正禽倒要比他遜色一籌。
“公族以軍功流血為貴，不以如此公族為尊難道要以讀書士子為尊？”熊荊微微點頭，他知道孔謙不似其他酸儒那麽愚蠢。“一國之製最惡者，非以公族、貴族為尊，乃以權貴為尊。昔狐假虎威之江乙，僅憑一句‘願以身試黃泉、蓐螻蟻’便被先君宣王封於安陵，多少楚軍士卒，流血至死也不得爵祿！
楚國廢王製而行敖製，法由眾出，刑由眾議，非流血不為貴，非智技不食祿，如何不可？”
流血的是甲士，智技的是工匠，納糧納稅的是農商，讀書人幾無地位可言。這樣的社會等級製度對儒家而言比秦國還惡劣，秦國的讀書人還可以為法吏，楚國的讀書人為吏則當誅。孔謙長歎：“稟大王，如此行之，舉國皆為殺戮之氣，文氣再也不存，百姓皆苦。”
“行敖製之時，楚國確無文氣。”熊荊讚同道，“然召卿來此，所謂兩事。”
“請大王言之。”孔謙唉聲歎氣。
“其一，譽士不少草莽之士，即便非草莽之士，落魄公族子弟早已不知禮法。孔卿當前往軍校教導之，此教導非要彼等忠君，乃教導彼等律己；非教導彼等知仁，乃教導彼等守禮。”
“大王……”孔謙很想笑，“楚國既以流血為貴，何以教譽士禮法？”
“孔子之禮，可用，以免譽士放浪形骸；孟子之仁，實不可取。無功不受祿，若行仁，無功也受祿，建製何存，尊卑何立？故不佞要孔卿教彼等知禮。”熊荊說到此忽抽出自己的佩劍，彈了一下才道：“劍刃，便是流血之譽士，劍鞘，便是孔子之禮法。楚國的寶劍還需劍鞘裝著，如此劍刃才得保存、方可不朽。”
“臣請大王廢譽士殺人之製。”熊荊說的，孔謙懂，正因為懂，他方趁機求廢譽士之製。
“譽士殺人不死乃言於庶民之語。譽士之中，違律殺人皆死。”熊荊沉聲道。“今後，譽士有譽士之法，庶民有庶民之法，譽士有罪，由眾譽士群議其罪，庶民有罪，由庶民群議其罪。”
“然庶民不知也。”孔謙不無遺憾。
“正要彼等不知。”熊荊笑道。“民，有畏威不懷德者，此等人若行仁義，必目無綱紀，伺機作亂；若行殺戮，則五體投地、心悅誠服。懷德不畏威之民，譽士豈敢濫殺？若行濫殺，其亦死也。與其殺戮，不如懷德。”
“臣知也，請大王再言二者。”孔謙心中燃起些新希望。
“二者，乃為百越。”熊荊起身道。“我楚國廢王製而行敖製，何謂敖製？不佞以為敖製即氏族聯盟製。無王則無國，西周時先君熊渠曾稱王，然此王隻存於口舌，非邦國之王，國內亦無王製。唯先君武王稱王乃是真王，那時楚國才成王製，可稱作國家。
楚國不行王製，政體當與百越同。既與百越同，楚越氏族何不就此聯盟？”
聯盟之語讓孔謙、蒙正禽一震。這個提議初聞異想天開，細想又覺得渾然天成。他們如此反應，熊荊則看著不遠處的鍾鼎發愣。楚國新政，廢王製而行敖製，實質就是解散國家，再行氏族聯盟製，迴溯到楚武王之前的國家政製。
這種製度以後世理論言之，叫做軍事民主製，是原始公社解體到國家產生過程中的一種政體。任何一個民族都曾經施行過這樣的製度，‘一切文化民族都在這個時期經曆了自己的英雄時代（《馬克思恩格斯選集》第四卷，p159）’。這個時代產生的英雄日後轉變成為國王，最終建立君主政體，形成國家。
熊氏何時、何人成為氏聯盟的首領，已不可考，但完成氏族部落到國家最後的臨門一腳，則是武王無疑。武王剛硬而善戰，在位時間長達五十年，軍功積威下，其餘氏族全被壓製，王製於此正式成型。武王之後的曆史就是王製日漸崛起、氏族日漸衰微的曆史，若敖氏的光芒實則是氏族聯盟製的最後迴響，一旦若敖氏敗亡，楚國便進入君主製時代。
同理，一旦若敖氏敗亡時的那一代人全部死去，楚國就變得一蹶不振，此後的曆史，楚國再無真正意義上的英雄，因為英雄時代已經結束，楚國隻能有一個英雄，那便是楚王。
文王時代，文王因為戰敗而不得返都，最後死於都外；莊王之後的共王時代，鄢陵之戰當夜共王因主帥子反醉酒不醒，大駭而逃。若是文王之前的時代，他當被氏族國人共同摒棄，弑君者接踵而至，可沒有任何弑君事發生。好在共王不是一個不自知之人，他臨死前猶念及鄢陵之戰的那次敗逃，自己給自己定的諡號不是‘靈’就是‘厲’，流露出自己長達十五年之久的悔恨，諷刺的是大臣們比他更早忘記楚人的英雄時代和勇武傳統，他們違背他的意願，諡號不是‘靈’、‘厲’這樣的惡諡，而是‘共’這樣的美諡。
想到楚人的過去，想到可憐的共王，熊荊勉強迴過神來，不自覺地發出一聲長歎——一棵大樹被砍斷，鋸開之後建成了房子，幾百年後拆了房子再次將其種下，還能重新成活嗎？
“大王欲並百越？”熊荊出神之時，孔謙與蒙正禽對視一眼，兩人都有些激動。百越才是真正的蠻夷，若能教化百越，那可是曠世之功。
“為何說是並？”熊荊不悅道，“楚國已是氏族，百越亦為氏族部落，既然如此，為何不能聯合？既然聯合，百越當行楚製，野蠻未曾教化的百越勇士亦當知禮懂禮。與譽士同，並非教導他們如何忠君，而要教導他們如何律己。”
“孔卿，此可行否？”頓了一會，讓孔謙領會自己的意思，熊荊才問。
“可行，可行也。”孔謙連連答道。“然，百越之地，瘴氣橫行……”
“他們自會派甲士入郢都受教。”熊荊打斷道。百越的瘴氣秋冬之時便會散去，可這是百越的秘密，他不能相告他人。
“臣聞不在其位，不謀其政……”孔謙又拿捏起來，他這是想要個官。
“卿之官職，將由朝議而定，不佞會催促令尹的，不會掉你孔氏一族的身份。”熊荊不以為意。孔謙離去後，他這才看向猶抱著那本《雞次之典》的蒙正禽，道：“國家變製，法也要變。人與人之法因氏族而異，其罪由氏族公議，不再由左尹府判定。左尹府可指導建議，若氏族不從，無權幹涉。”
“敢問大王，如無律法，其罪如何公議？”蒙正禽茫然。
“眾人曰其有罪即有罪，眾人曰其無罪便是無罪。”熊荊道：“法不成文，因俗循例而製。”
“然民之惡俗……”蒙正禽辯駁道，這讓熊荊搞不懂他是要抬杠還是在辯論。
“民之惡俗當與民悉心商議，而非僅僅頒布法令，以法治罪。”熊荊覺得與他說這些恐怕是對牛彈琴，他腦子裏裝的恐怕全是成文法。“你迴府去吧，迴去看看武王之前我楚國何以為法、如何定罪，看完了再來見不佞。”