“楚國丁口或三百萬，秦國丁口逾一千五百萬。以一對五，何以為勝？文教。”熊荊大大的鬆林口氣，‘朝國人’最難，‘朝國人’臣子們都能接受，後麵的兩條再無懸念。
“不佞新製兩物：一為紙；”一整張紙被寺人拿了上來，其長超過一米、寬接近一米。“竹簡寫字，需伐竹，剖竹、烘烤，每片空白竹簡需半錢，半錢隻能寫二、三十字，其價太昂。紙不同，一張紙雖需數錢，卻可寫數萬字，正麵寫完可寫反麵，其價甚廉。
紙以外，尚有印書之器，一夜可成書百冊，不需文吏抄錄。有此兩者，我楚國之童子，不論男女，皆可八歲而學，十一歲成業。”
“不論男女，八歲而學？！”群臣來不及拍大王的馬屁，就被這個要求震撼了。
“怎麽，不可行麽？”熊荊看著群臣，除了老師，普及教育並無難處。
“敬告大王，我楚國童子其數甚巨。若不分男女，八歲而學，十一歲成業，其數恐有五、六十萬之巨，五、六十萬童子，何以教之？”司會石尪跳了出來。在這是個平均壽命不及三十歲的時代，減去三歲以下夭折的嬰兒，八歲到十一歲的童子數量即便沒有六十萬也有五十萬。十人教一人，則需五、六萬名先生，這絕不是短時間內可以解決的，費的金錢，當數以萬計。
“文教之事，重於武備。”熊荊決斷道。“百姓之口賦、大府之歲入，皆可用之於文教。楚軍之耗費、王宮之用度，亦可用之於文教……”
“大王……”群臣間不知是誰帶頭，一片片全跪了下來。一幹魯地官員涕淚交加，高叫道：“大王，賢王也！”
孔子有教無類已經是天下頌揚，大王要‘不分男女、八歲而學’，他們隻能是跪下了。
“眾卿免禮，不佞話還未說完。”熊荊臉上並無喜色，他要教的可不是酸儒、孔子那一套東西，這不過是速成教育，而非貴族的博雅教育。“魯人自當教習雅言，宋人則教習宋語，夷人則教夷語、越人則教越語、楚人則教楚語。”
魯地官員臉色開始大變，熊荊接著道：“童子所習之書，或選於非五經，或選於諸子，不一而足。書以外，尚有武、有數、有醫，或有禮、或有射。”
“大王萬萬不可。”剛才感激流涕的魯人現在又大義凜然的站了出來。“宋人教宋語、夷人教夷語，越人教越語，此萬萬不可也！”
“為何不可？”熊荊不得不停下來。
“天下書同文車同軌久矣，然各國紛亂，以至書不同軌不合。大王令夷人教夷語，夷人者，蠻夷也，不教其雅言，試問如何教化之？”
即便離得很遠，熊荊也能聞到孟昭的酸腐之氣，耐著性子聽他說完，他才問道：“夷人有夷語，為何要教雅言？我楚人難道也要教雅言？”
“大王……”孟昭偷笑，“……大王說的也是雅言。”
“那我就說楚語。”熊荊也笑，但他的話音一變，已經是楚語。雖然不算很正宗，可正是楚語。“今後朝廷，楚臣說楚語、夷臣說夷語、越臣說越語、宋臣說宋語。”
“大王，此不便也！”更多臣子進諫，其中未必全是魯人。
“那就全部說楚語，魯地也教楚語，如此就便了。可否？”熊荊還是笑。
“大王不可。”孟昭又站出來說不可。“雅言，天下各國皆行之，我楚國教習雅言……”
“我楚國教習雅言，然後等著秦人來攻城拔地？”熊荊怒視著他，“攻城拔地之後，秦人任何令命，我楚民都能看得懂、聽得懂？你說，你可是秦人奸細？”
“大王，臣絕非奸細。”孟昭不知怎麽就成了秦國奸細。
“你若非奸細，為何非要我楚人學習雅言，以利他國攻伐治理？這不是奸細何人是奸細？”熊荊依舊喝問。他教習各地方言的目的和俄國人的寬軌鐵路、閻錫山的窄軌鐵路是一個道理。同質化易於統治、異質化難以統治。明末李自成交戰時可以收買關內官軍，但怎麽也收買不了遼東官軍，其中的原因就是遼東官軍完全聽不懂陝西方言，想收買也收買不了。
“大王，孟昭絕非奸細。”其他魯地縣尹、邑尹站出來為孟昭擔保。
“魯地之事魯人定之。他地教雅言、教夷言，可朝國人而問。我楚人教何語，自與魯人無幹。”熊荊訓斥道。“各縣邑庶民口說何言，先生便教何言，此乃因俗而教，最是簡便，非要教夷人說雅言，蛋疼嗎？；且文教之事，魯人教魯人，楚人教楚人、宋人教宋人、越人教越人，夷人教夷人，萬不得已，不可混淆。”
沒人敢說話了，魯人也再無此前的激動，他們甚至希望不推行這種文教之政，因為一旦宋人、夷人、越人都識字了，那儒家便再無教化的可能。隻是魯人隻能影響魯地之事，影響不了全國之事，尤其是新王推崇因俗而教。
“文教之事，當以各縣各邑自有之財力、物力、人力推行，不足者，郢都補之。既如此，今年文學侍從之試當如期舉行。不過，此非全國之選，而是縣邑之選。譬如：每縣錄取五人，即在本縣本籍入試之人當中遴選五人，他縣之人不可冒籍、不可取代，此與才學無關。”
交代完已經取消的文學侍從之試，熊荊按例問道：“文教之政，可乎？”
“臣敬受命！”教雅言就是奸細，沒人願意做奸細，群臣皆受命。
“不佞知道，魯地不行巫覡，故崇鬼神之政是否行於魯地，不佞不作勉強，然他地如何，則與魯人無關。”熊荊一開始就把魯地摘了出去。“不佞知他地皆重巫覡，縣有縣巫、邑有邑巫，貴人之家有私巫，此為各地之俗，士民深信。夫天地萬物皆有神靈，故不佞以為，教化萬民不可無有巫覡、賑濟萬民不可無有巫覡，然時至今日，巫覡尚無明文教典、無明文教義、無教化之所，此繆矣。
當務之急，巫覡當編纂教典、以明教義，更要建教化之所。楚國歲入有限，然教化之所重在教化，而非殿堂。一塊空地亦可聚眾而教，重之重者，在於如何而教，教之如何……”
楚國本就是個****的國家，曆代楚王都是靈修，即大巫師長，令尹則是靈尹。縣尹、邑尹、工尹中之‘尹’，其意為‘祭司之長’，世俗化後，才兼職成為官員。熊荊把魯人摘除在外商議巫覡之事，其實就是不把他們摘除在外，他們也不敢反對楚國行‘崇鬼神’之政，他們最多反對在魯地行之。
‘崇鬼神’是唯一一條沒有被人打斷的新政，熊荊說完，群臣又大聲道：“臣敬受命！”
之後，他們相揖趨步出了正朝，廟見之禮就此結束。然而這些人還未返迴府邸，街道上便聽見有人在大喊：“大王將行新政，何謂新政？朝國人、重文教、崇鬼神是也……”
“何人在喧嘩？”四輪牛車上陳兼正在閉目養神，剛才廟見站立半天，年老的他已經乏了，然而再聽到刺耳的‘朝國人’，他又睜開了眼睛。
“稟縣公，是……”隨車的侍從打開車窗看向車外，道：“是一方黃錦，上麵寫著字。”
“黃錦？”陳兼一想就知道這是所謂的紙。“看看。”
十字路口一側的牆上貼著一張黃紙，小吏立於其側，一堆士人圍在那裏細看。或許是重開文學侍從之試讓年輕士子們喜出望外，故而有幾個人在大喊大叫。當然，也不是所有人都高興，看罷‘朝國人’、‘重文教’之政，遊士們全都失望而去——今後任免官員全部朝國人而定，再也不是權臣推薦，就是要做個老師都做不了，因為他們根本不懂本地方言。
“好快！”陳兼看罷紙上蓋著的楚王寶璽，不覺得歎了一聲好快。“出城，去壽陵君邑。”
“唐公且看，這便是大王的新政。”印出來的新政文書有些人拿到了，有些人沒拿到。壽陵君正將幾份新政文書交給唐睢、虞卿、朱觀等人，
“這是何物？”不像錦帛，而是……，虞卿好奇問道。
“此乃紙，大王所製，尚有一種印書之器，一夜可成書百冊。”襄城君解釋道。
“紙？甚便、甚便。”唐睢等人連連點頭。
“唐公且看大王新政若何。”紙也好、印書之器也好，都不是壽陵君關注的重點，他關心的是新政。
“此寬民之政。”唐睢看完如此說道。“雖說崇鬼神……，然此乃楚俗，並無不妥。”
“然此亦是去薪之政。”唐睢資格最老，朱觀等他說完才說話。
“何謂去薪之政，請子觀教我。”壽陵君急忙揖道。
“行此政，大事皆朝國人而議之，縣尹、邑尹、封君，乃至君王，俱受其製。”虞卿解釋道。“試問君上若對封地之民不善……，結果當如何？”
“然君上若對封地之民甚善，郢都對君上亦無可奈何。然則，天下大變在即，大王為何要行此政？””周文補充道，他想不通前因後果，大王為何要行此政？
“不佞新製兩物：一為紙；”一整張紙被寺人拿了上來，其長超過一米、寬接近一米。“竹簡寫字，需伐竹，剖竹、烘烤，每片空白竹簡需半錢，半錢隻能寫二、三十字，其價太昂。紙不同，一張紙雖需數錢，卻可寫數萬字，正麵寫完可寫反麵，其價甚廉。
紙以外，尚有印書之器，一夜可成書百冊，不需文吏抄錄。有此兩者，我楚國之童子，不論男女，皆可八歲而學，十一歲成業。”
“不論男女，八歲而學？！”群臣來不及拍大王的馬屁，就被這個要求震撼了。
“怎麽，不可行麽？”熊荊看著群臣，除了老師，普及教育並無難處。
“敬告大王，我楚國童子其數甚巨。若不分男女，八歲而學，十一歲成業，其數恐有五、六十萬之巨，五、六十萬童子，何以教之？”司會石尪跳了出來。在這是個平均壽命不及三十歲的時代，減去三歲以下夭折的嬰兒，八歲到十一歲的童子數量即便沒有六十萬也有五十萬。十人教一人，則需五、六萬名先生，這絕不是短時間內可以解決的，費的金錢，當數以萬計。
“文教之事，重於武備。”熊荊決斷道。“百姓之口賦、大府之歲入，皆可用之於文教。楚軍之耗費、王宮之用度，亦可用之於文教……”
“大王……”群臣間不知是誰帶頭，一片片全跪了下來。一幹魯地官員涕淚交加，高叫道：“大王，賢王也！”
孔子有教無類已經是天下頌揚，大王要‘不分男女、八歲而學’，他們隻能是跪下了。
“眾卿免禮，不佞話還未說完。”熊荊臉上並無喜色，他要教的可不是酸儒、孔子那一套東西，這不過是速成教育，而非貴族的博雅教育。“魯人自當教習雅言，宋人則教習宋語，夷人則教夷語、越人則教越語、楚人則教楚語。”
魯地官員臉色開始大變，熊荊接著道：“童子所習之書，或選於非五經，或選於諸子，不一而足。書以外，尚有武、有數、有醫，或有禮、或有射。”
“大王萬萬不可。”剛才感激流涕的魯人現在又大義凜然的站了出來。“宋人教宋語、夷人教夷語，越人教越語，此萬萬不可也！”
“為何不可？”熊荊不得不停下來。
“天下書同文車同軌久矣，然各國紛亂，以至書不同軌不合。大王令夷人教夷語，夷人者，蠻夷也，不教其雅言，試問如何教化之？”
即便離得很遠，熊荊也能聞到孟昭的酸腐之氣，耐著性子聽他說完，他才問道：“夷人有夷語，為何要教雅言？我楚人難道也要教雅言？”
“大王……”孟昭偷笑，“……大王說的也是雅言。”
“那我就說楚語。”熊荊也笑，但他的話音一變，已經是楚語。雖然不算很正宗，可正是楚語。“今後朝廷，楚臣說楚語、夷臣說夷語、越臣說越語、宋臣說宋語。”
“大王，此不便也！”更多臣子進諫，其中未必全是魯人。
“那就全部說楚語，魯地也教楚語，如此就便了。可否？”熊荊還是笑。
“大王不可。”孟昭又站出來說不可。“雅言，天下各國皆行之，我楚國教習雅言……”
“我楚國教習雅言，然後等著秦人來攻城拔地？”熊荊怒視著他，“攻城拔地之後，秦人任何令命，我楚民都能看得懂、聽得懂？你說，你可是秦人奸細？”
“大王，臣絕非奸細。”孟昭不知怎麽就成了秦國奸細。
“你若非奸細，為何非要我楚人學習雅言，以利他國攻伐治理？這不是奸細何人是奸細？”熊荊依舊喝問。他教習各地方言的目的和俄國人的寬軌鐵路、閻錫山的窄軌鐵路是一個道理。同質化易於統治、異質化難以統治。明末李自成交戰時可以收買關內官軍，但怎麽也收買不了遼東官軍，其中的原因就是遼東官軍完全聽不懂陝西方言，想收買也收買不了。
“大王，孟昭絕非奸細。”其他魯地縣尹、邑尹站出來為孟昭擔保。
“魯地之事魯人定之。他地教雅言、教夷言，可朝國人而問。我楚人教何語，自與魯人無幹。”熊荊訓斥道。“各縣邑庶民口說何言，先生便教何言，此乃因俗而教，最是簡便，非要教夷人說雅言，蛋疼嗎？；且文教之事，魯人教魯人，楚人教楚人、宋人教宋人、越人教越人，夷人教夷人，萬不得已，不可混淆。”
沒人敢說話了，魯人也再無此前的激動，他們甚至希望不推行這種文教之政，因為一旦宋人、夷人、越人都識字了，那儒家便再無教化的可能。隻是魯人隻能影響魯地之事，影響不了全國之事，尤其是新王推崇因俗而教。
“文教之事，當以各縣各邑自有之財力、物力、人力推行，不足者，郢都補之。既如此，今年文學侍從之試當如期舉行。不過，此非全國之選，而是縣邑之選。譬如：每縣錄取五人，即在本縣本籍入試之人當中遴選五人，他縣之人不可冒籍、不可取代，此與才學無關。”
交代完已經取消的文學侍從之試，熊荊按例問道：“文教之政，可乎？”
“臣敬受命！”教雅言就是奸細，沒人願意做奸細，群臣皆受命。
“不佞知道，魯地不行巫覡，故崇鬼神之政是否行於魯地，不佞不作勉強，然他地如何，則與魯人無關。”熊荊一開始就把魯地摘了出去。“不佞知他地皆重巫覡，縣有縣巫、邑有邑巫，貴人之家有私巫，此為各地之俗，士民深信。夫天地萬物皆有神靈，故不佞以為，教化萬民不可無有巫覡、賑濟萬民不可無有巫覡，然時至今日，巫覡尚無明文教典、無明文教義、無教化之所，此繆矣。
當務之急，巫覡當編纂教典、以明教義，更要建教化之所。楚國歲入有限，然教化之所重在教化，而非殿堂。一塊空地亦可聚眾而教，重之重者，在於如何而教，教之如何……”
楚國本就是個****的國家，曆代楚王都是靈修，即大巫師長，令尹則是靈尹。縣尹、邑尹、工尹中之‘尹’，其意為‘祭司之長’，世俗化後，才兼職成為官員。熊荊把魯人摘除在外商議巫覡之事，其實就是不把他們摘除在外，他們也不敢反對楚國行‘崇鬼神’之政，他們最多反對在魯地行之。
‘崇鬼神’是唯一一條沒有被人打斷的新政，熊荊說完，群臣又大聲道：“臣敬受命！”
之後，他們相揖趨步出了正朝，廟見之禮就此結束。然而這些人還未返迴府邸，街道上便聽見有人在大喊：“大王將行新政，何謂新政？朝國人、重文教、崇鬼神是也……”
“何人在喧嘩？”四輪牛車上陳兼正在閉目養神，剛才廟見站立半天，年老的他已經乏了，然而再聽到刺耳的‘朝國人’，他又睜開了眼睛。
“稟縣公，是……”隨車的侍從打開車窗看向車外，道：“是一方黃錦，上麵寫著字。”
“黃錦？”陳兼一想就知道這是所謂的紙。“看看。”
十字路口一側的牆上貼著一張黃紙，小吏立於其側，一堆士人圍在那裏細看。或許是重開文學侍從之試讓年輕士子們喜出望外，故而有幾個人在大喊大叫。當然，也不是所有人都高興，看罷‘朝國人’、‘重文教’之政，遊士們全都失望而去——今後任免官員全部朝國人而定，再也不是權臣推薦，就是要做個老師都做不了，因為他們根本不懂本地方言。
“好快！”陳兼看罷紙上蓋著的楚王寶璽，不覺得歎了一聲好快。“出城，去壽陵君邑。”
“唐公且看，這便是大王的新政。”印出來的新政文書有些人拿到了，有些人沒拿到。壽陵君正將幾份新政文書交給唐睢、虞卿、朱觀等人，
“這是何物？”不像錦帛，而是……，虞卿好奇問道。
“此乃紙，大王所製，尚有一種印書之器，一夜可成書百冊。”襄城君解釋道。
“紙？甚便、甚便。”唐睢等人連連點頭。
“唐公且看大王新政若何。”紙也好、印書之器也好，都不是壽陵君關注的重點，他關心的是新政。
“此寬民之政。”唐睢看完如此說道。“雖說崇鬼神……，然此乃楚俗，並無不妥。”
“然此亦是去薪之政。”唐睢資格最老，朱觀等他說完才說話。
“何謂去薪之政，請子觀教我。”壽陵君急忙揖道。
“行此政，大事皆朝國人而議之，縣尹、邑尹、封君，乃至君王，俱受其製。”虞卿解釋道。“試問君上若對封地之民不善……，結果當如何？”
“然君上若對封地之民甚善，郢都對君上亦無可奈何。然則，天下大變在即，大王為何要行此政？””周文補充道，他想不通前因後果，大王為何要行此政？