林虎得自小說家的這份傳承十分古怪，雖然並沒有留下傳承主人的任何名號，但內中所包含的知識卻格外廣博，深奧，消化了良久，林虎才發現他並沒有完全吸收掉這份傳承，充其量也隻是其中最外圍的一層而已。
剩下的，不知道是實力不夠還是咋的，仍舊處於封印狀態，饒是如此，也讓林虎對神靈這個特殊的群體有了更透徹的了解。
根據自己的理解，林虎將所有的神靈大致分為了以下幾個種類，分別是自然神、社會神、家神、部落神、民族神、行業神、擬人神以及抽象神等等。
這幾個分類幾乎囊括了世間所有的神靈，說不上哪個種類的神一定比另一個種類的強，但硬要比較的話，還是抽象神的地位最高，例如中國古代對“天”的觀念相當抽象，近乎無人稱及無位格。
於是乎，思索了一會兒後，林虎最終還是決定將第一個造神的目標放在了《梁山伯與祝英台》上。
在他書寫的《梁山伯與祝英台》小說結局中，梁山伯與祝英台兩人雙雙化蝶，在人間翩翩起舞，其事跡感天動地，而後魂魄升天被天帝封為了神官，真正的成了神仙眷侶，有著這個背景，這一對人物可以說天生就有著成為神祇的底子。
雖然他還有著更好的選擇，比如《白蛇傳》中的觀音菩薩，這尊大佛要是真能被供奉起來。憑借著佛教那深厚的底子，廣博的信徒，相信其很快就能由虛化實。從一個幻想中的人物變成實質般的存在。
而且，觀音大士雖然隻是菩薩果位，但隻要對其有些了解的人，都不會認為她的實力會比一般佛陀差，若是機緣得當，最終成為一個讓整個佛教都能抖一抖的存在也不是不可能的。
當然了，以上隻是林某人的個人意.淫罷了。要是真那麽容易就能製造出一尊堪比佛陀的無上大能，這個世界早就被神靈給占領了。
還有一個最重要的原因。則是林虎還不想這麽早撩撥佛教這麽一個巨無霸，誰知道他要是真給一尊未知的菩薩立了神位後，會引來什麽未知的後果。
在佛教漫長的曆史上，的確是出現了不少尊菩薩。每一尊都可以說是佛教的中堅人物，不僅氣運悠久，實力滔天，隨便拉一尊出來，他的經曆都可以書寫成一部浩瀚的傳奇史書。
然而，這並不代表著林虎就能肆意敕封一尊神佛，這不單需要實力，還得名正言順，那是傳說中的天庭才能做的事情。
沒有這些條件。被造出的神隻能是假神，邪佛，若是想要借此分享佛教氣運。說不得還要被真正的神佛當做妖孽給收了呢。
當然，這也不意味著就沒空子鑽了，不然，小說家又豈會整一套造神的玩意出來？
一般的，被“造”出小說家造出的神一般都是沒什麽太大背景的，比如類似儒家大儒之類的人物。這種存在即便死了也很可能會被後人抬進當地的文廟，享受萬民的香火願力。神魂永固。
這種情況下，小說家是鑽不了空子的，即便他將那人寫進書裏，造出神位，但也隻會便宜別人，吃力不討好。
且不說梁山伯隻是一個虛構的人物，再看祝英台最後的抉擇，當墳墓炸開後，其奮不顧身地跳進去，墳墓馬上又合起來。
生不同衾,死亦同穴。
這種至死不渝，生死相隨的感情又何嚐不能作為人們對愛情的追求與向往？是的，林虎正是要將梁山伯與祝英台共同打造成這個世界的愛神。
愛神是社會神的一種，或許不如財神那樣更為世人所知，但普通人也好，修士也罷，他們對愛情的追逐亦是不可忽視的。
人非草木，孰能無情？
隻要不是真正的冰塊，沒有感情，沒有欲.望，難免會有動情的一天，大多隻是時機未到罷了。
即便是西門吹雪那樣至誠於劍的人，最後也沒有逃過娶妻生子的結局，所以說，愛情這股力量，雖然不大被人重視，但其強大卻是毋庸置疑的，若是善加利用，也許會收獲到連他都難以想象的好處。
雖然已經有了一個相比於觀音要顯得輕鬆又可行的目標，可真正準備去做的時候，林虎突然發現，他還是什麽都做不了。
為什麽呢？
要知道，造神這種事情，可不比造人要來得輕鬆，即便是造人，不是也得要有個搭檔什麽的麽？
正是巧婦難為無米之炊，根據傳承中的內容，造神之前，小說家得先鑄造一個祭神台，這個神台可不簡單，這是用於溫養神祇的地方，而且其品質也關乎著神祇未來的潛力，馬虎不得。
神台建好之後，小說家要從小說喚出一條小說人物的真靈送入其中，這個時候，往往需要書靈的配合，因為這條真靈並不是真的靈魂，而是來自於小說本身的靈性，並不是那麽容易割舍的。
真靈送入其中後，在其覺醒前之前，小說家都不能再召喚出該人物的投影為其戰鬥，相反，小說家還得源源不斷的將信念之力投入到祭神台內，供其內的真靈吸收壯大。
一旦真靈覺醒，有了自己的意識，那麽，它將可以自動吸收世間之人對其產生的幻想，崇拜，也可以說是信仰，充足的信仰能夠讓其迅速成長，凝聚出神體。
信仰是一股強大的力量，關係到這尊“神”未來的成長進度，而信仰的多寡則取決於小說的流傳度與影響力。
這一點，林虎並不是很擔心，開玩笑，即便是在前世的地球上，作為華夏的民間四大愛情故事之一，《梁山伯與祝英台》也流傳了上千年之久，被後人一代又一代的傳唱下去。
真靈有了自己的意識以後，並不代表小說家就能放任不管了，要知道，任何有智慧的生靈都不願自己被人所操控，即便是創造出自己的作者，更別說能被世人稱讚的小說人物其性格往往有其剛烈的一麵。
為了不讓造出的“神”背叛自己，小說家往往會在造神之初，便在其真靈上打上自己的靈魂烙印，讓自己的意誌從根本上影響和控製對方，方便未來的掌控。
這種方法好是好，但並不是沒有缺陷的，那就是它會影響到小說人物原有的性格，甚至限製到他未來的發展。
這一點讓林虎為難了，他並不單單隻想要一群百依百順，隻知道唯命是從的戰鬥機器，然而不加限製那又是不可能的事情，萬一真有人背叛了他，那他哭都沒地哭去。
所以，如何在既不影響小說人物原有性格的基礎上，尋找一種能夠保證其不背棄自己方法就成了林虎目前的緊迫任務，沒有這個條件，即便有了建造神台的材料他也不會去嚐試。(未完待續)
剩下的，不知道是實力不夠還是咋的，仍舊處於封印狀態，饒是如此，也讓林虎對神靈這個特殊的群體有了更透徹的了解。
根據自己的理解，林虎將所有的神靈大致分為了以下幾個種類，分別是自然神、社會神、家神、部落神、民族神、行業神、擬人神以及抽象神等等。
這幾個分類幾乎囊括了世間所有的神靈，說不上哪個種類的神一定比另一個種類的強，但硬要比較的話，還是抽象神的地位最高，例如中國古代對“天”的觀念相當抽象，近乎無人稱及無位格。
於是乎，思索了一會兒後，林虎最終還是決定將第一個造神的目標放在了《梁山伯與祝英台》上。
在他書寫的《梁山伯與祝英台》小說結局中，梁山伯與祝英台兩人雙雙化蝶，在人間翩翩起舞，其事跡感天動地，而後魂魄升天被天帝封為了神官，真正的成了神仙眷侶，有著這個背景，這一對人物可以說天生就有著成為神祇的底子。
雖然他還有著更好的選擇，比如《白蛇傳》中的觀音菩薩，這尊大佛要是真能被供奉起來。憑借著佛教那深厚的底子，廣博的信徒，相信其很快就能由虛化實。從一個幻想中的人物變成實質般的存在。
而且，觀音大士雖然隻是菩薩果位，但隻要對其有些了解的人，都不會認為她的實力會比一般佛陀差，若是機緣得當，最終成為一個讓整個佛教都能抖一抖的存在也不是不可能的。
當然了，以上隻是林某人的個人意.淫罷了。要是真那麽容易就能製造出一尊堪比佛陀的無上大能，這個世界早就被神靈給占領了。
還有一個最重要的原因。則是林虎還不想這麽早撩撥佛教這麽一個巨無霸，誰知道他要是真給一尊未知的菩薩立了神位後，會引來什麽未知的後果。
在佛教漫長的曆史上，的確是出現了不少尊菩薩。每一尊都可以說是佛教的中堅人物，不僅氣運悠久，實力滔天，隨便拉一尊出來，他的經曆都可以書寫成一部浩瀚的傳奇史書。
然而，這並不代表著林虎就能肆意敕封一尊神佛，這不單需要實力，還得名正言順，那是傳說中的天庭才能做的事情。
沒有這些條件。被造出的神隻能是假神，邪佛，若是想要借此分享佛教氣運。說不得還要被真正的神佛當做妖孽給收了呢。
當然，這也不意味著就沒空子鑽了，不然，小說家又豈會整一套造神的玩意出來？
一般的，被“造”出小說家造出的神一般都是沒什麽太大背景的，比如類似儒家大儒之類的人物。這種存在即便死了也很可能會被後人抬進當地的文廟，享受萬民的香火願力。神魂永固。
這種情況下，小說家是鑽不了空子的，即便他將那人寫進書裏，造出神位，但也隻會便宜別人，吃力不討好。
且不說梁山伯隻是一個虛構的人物，再看祝英台最後的抉擇，當墳墓炸開後，其奮不顧身地跳進去，墳墓馬上又合起來。
生不同衾,死亦同穴。
這種至死不渝，生死相隨的感情又何嚐不能作為人們對愛情的追求與向往？是的，林虎正是要將梁山伯與祝英台共同打造成這個世界的愛神。
愛神是社會神的一種，或許不如財神那樣更為世人所知，但普通人也好，修士也罷，他們對愛情的追逐亦是不可忽視的。
人非草木，孰能無情？
隻要不是真正的冰塊，沒有感情，沒有欲.望，難免會有動情的一天，大多隻是時機未到罷了。
即便是西門吹雪那樣至誠於劍的人，最後也沒有逃過娶妻生子的結局，所以說，愛情這股力量，雖然不大被人重視，但其強大卻是毋庸置疑的，若是善加利用，也許會收獲到連他都難以想象的好處。
雖然已經有了一個相比於觀音要顯得輕鬆又可行的目標，可真正準備去做的時候，林虎突然發現，他還是什麽都做不了。
為什麽呢？
要知道，造神這種事情，可不比造人要來得輕鬆，即便是造人，不是也得要有個搭檔什麽的麽？
正是巧婦難為無米之炊，根據傳承中的內容，造神之前，小說家得先鑄造一個祭神台，這個神台可不簡單，這是用於溫養神祇的地方，而且其品質也關乎著神祇未來的潛力，馬虎不得。
神台建好之後，小說家要從小說喚出一條小說人物的真靈送入其中，這個時候，往往需要書靈的配合，因為這條真靈並不是真的靈魂，而是來自於小說本身的靈性，並不是那麽容易割舍的。
真靈送入其中後，在其覺醒前之前，小說家都不能再召喚出該人物的投影為其戰鬥，相反，小說家還得源源不斷的將信念之力投入到祭神台內，供其內的真靈吸收壯大。
一旦真靈覺醒，有了自己的意識，那麽，它將可以自動吸收世間之人對其產生的幻想，崇拜，也可以說是信仰，充足的信仰能夠讓其迅速成長，凝聚出神體。
信仰是一股強大的力量，關係到這尊“神”未來的成長進度，而信仰的多寡則取決於小說的流傳度與影響力。
這一點，林虎並不是很擔心，開玩笑，即便是在前世的地球上，作為華夏的民間四大愛情故事之一，《梁山伯與祝英台》也流傳了上千年之久，被後人一代又一代的傳唱下去。
真靈有了自己的意識以後，並不代表小說家就能放任不管了，要知道，任何有智慧的生靈都不願自己被人所操控，即便是創造出自己的作者，更別說能被世人稱讚的小說人物其性格往往有其剛烈的一麵。
為了不讓造出的“神”背叛自己，小說家往往會在造神之初，便在其真靈上打上自己的靈魂烙印，讓自己的意誌從根本上影響和控製對方，方便未來的掌控。
這種方法好是好，但並不是沒有缺陷的，那就是它會影響到小說人物原有的性格，甚至限製到他未來的發展。
這一點讓林虎為難了，他並不單單隻想要一群百依百順，隻知道唯命是從的戰鬥機器，然而不加限製那又是不可能的事情，萬一真有人背叛了他，那他哭都沒地哭去。
所以，如何在既不影響小說人物原有性格的基礎上，尋找一種能夠保證其不背棄自己方法就成了林虎目前的緊迫任務，沒有這個條件，即便有了建造神台的材料他也不會去嚐試。(未完待續)