張正書自然不知道，他的心不在焉會給張康土一家帶來這麽多困惑。
要知道，別說粗茶淡飯了，前一世張正書在困頓的時候，一餐隻吃兩個饅頭也是試過的。而且這兩個饅頭，都是看起來很大，實際上很鬆軟，手隻用力一捏，怕是都能捏成一個小圓球來。
就這麽撐著，張正書渡過了人生最黯淡的時光。
那種艱難的日子都試過了，有粗茶淡飯，還能有肉下菜，張正書豈會覺得不夠？隻是苦了曾瑾菡，這個大小姐是真沒吃過苦的，那硬硬的秈米，口感很差。再加上豬肉有一股難言的膻味，曾瑾菡隻吃了一塊，還是硬著頭皮吞下去的。
這也難怪，宋朝的豬都沒騸過，有股膻味那很正常。再加上養得老，那就更膻了。
倒是史陌和劉忠吃得歡，武人嘛，對吃的沒那麽講究。
這不，在迴到明州城之後，曾瑾菡不得不央求著張正書又吃了一頓明州城裏的特色美食，才迴了蘇家。
倒是迴到蘇家之後，蘇修然帶著兒子去高家納幣了還沒迴來，也沒人關心他們吃沒吃飯。幸好吃了，不然都要挨餓。
“郎君，你這是要做什麽？”
曾瑾菡見張正書一迴到房間，就翻開行李找到了包起來的鵝毛筆，不禁有點驚訝。
“我要做學問了！”
張正書半正經半開玩笑地說道，他還真的打算利用這段時間把那幾本能改變世界的書給抄出來。
“郎君要做學問了？”曾瑾菡先是一呆，然後掩嘴偷笑起來：“那郎君打算做甚麽學問，儒家麽？”
“嗬嗬，腐儒的學問，我是斷斷不會做的。我要做經濟的學問，做宋朝的計然家。”張正書笑道。
曾瑾菡卻是知道的，計然是春秋時期著名的經濟學家，博學無所不通，尤善計算。這人在曆史上可能名聲不顯，很多人都不知道，但是他的徒弟卻大大有名——那就是顛覆了吳越的範蠡，他的厲害就不說了，被稱作陶朱公的存在，相當於商聖一樣，手段能差到哪裏去？別的不說，範蠡助越王勾踐臥薪嚐膽，成功複仇吳國，就足夠名留青史了。
計然之策這個成語，就是出自吳越爭霸這裏的。可見，計然到底有多厲害了，在春秋時就明白了要根據生產規律來決定經營方式，還會根據市場供應關係來判斷價格的漲落，注重商品的質量、加快商品和資金的周轉，這些思想甚至到了後世，一樣是至理名言。最讓張正書驚訝的是，計然之策裏最關鍵的一條，居然是要國家用調節供求的經濟辦法來控製物價，讓物價保持在一個合理的幅度之內。
這等宏觀調控的手法，後世也才認識了不到兩百年啊！而且，還是老馬提出來的。
所以說，老祖宗的智慧不容小覷，漢人的燦爛文化，不是西方人能明白得了的。可以說，在先秦的時候，各種思想井噴，很多到了後世都有借鑒的意義。在中國如此漫長曆史中，中國人幾乎試過了已知的人類製度和組織。在遠古時，玩過“選舉”、“共和”，甚至還玩過“宗教國家”（太平天國），隻要是想得到的，中國人都玩了一遍。這就要歸功於先秦諸子百家實在太能折騰，思想太多太雜了。
以至於中國人不是不想創新，而是古人太厲害了，什麽都能從老祖宗那裏扯一套。後來呢，中國人就偷懶了，開始玩起了崇古的把戲，把自己給玩死了。
所以說老祖宗太強了也不是什麽好事，後人會感覺很憋屈的。就算不憋屈的，也會覺得祖宗都那麽厲害了，我幹嘛還要努力？大概這就是儒家的心態了，都“獨尊儒術”了，沒有憂患意識了，儒家哪裏還需要進步啊。就算是“進步”，那也隻是把孔孟的話掰碎了，再強加附會，最後形成了新流派——“理學”。
估摸著孔夫子從棺材裏爬出來，都能被這些徒孫再氣死一遍。
因為宋朝的儒學，已經不是先秦時的儒學了，更不是春秋時的儒學了。
那時候的儒學，還能海納百川，取其精華去其糟粕來充實自身，達到進化升華的境界。如今的儒學，已然走入了一個死胡同。
可以說，宋朝是儒家的巔峰，也是儒家走下坡路跟不上潮流的開端。
張正書無意再儒學上再下功夫，曆史早就證明了，儒家不適合做執政思想，太過狹隘，言過其實，沒有方法論。儒家最好的歸宿，就是做道德規範，但如今儒家還在神壇，是因為沒有人挑戰他的地位。張正書要做的，就是慢慢掘斷儒家的根基。
於是，張正書召喚了一本神書——《資本論》。這本書，比計然之策更完善，也清楚的闡釋了資本的規律，揭示了財富的奧秘。最厲害的，是把資本的血腥、貪婪都展露在世人麵前。
第一篇，就是商品和貨幣。
曾瑾菡以為張正書在說笑的，可看到幾段幹巴巴的文字之後，卻覺得句句是真理，直擊心靈！
“郎君，你這……這學問……”
曾瑾菡嚇得魂不附體，她有種錯覺，張正書要把一頭怪獸放出來了！她甚至預見到，這會產生多大的風波，甚至會因此被打死的！
孔子誅少正卯，不就是因為理念學術的衝突嗎？這麽明顯揭示真理的學問，和儒家的“仁禮”相違背，儒家能放過張正書才怪了！
“是不是很嚇人？”
張正書卻苦笑道：“確實很嚇人，因為它將顛覆這個世界。不過，大宋不能沒有它。隻靠儒家，那大宋是死定了。”
沒人比張正書更清楚，滿朝都是貌似君子的小人，那將會有多麽可怕，簡直是把一國的百姓往坑裏帶啊！
“可是，郎君你寫了這本書，會被害死的！”曾瑾菡害怕了，在宋朝，別說計然家了，就連法家都不敢隨意拋頭露麵。儒家的排外，在這一刻顯露無疑。
張正書笑道：“假托名字，說是西洋之學就行了。”
要知道，別說粗茶淡飯了，前一世張正書在困頓的時候，一餐隻吃兩個饅頭也是試過的。而且這兩個饅頭，都是看起來很大，實際上很鬆軟，手隻用力一捏，怕是都能捏成一個小圓球來。
就這麽撐著，張正書渡過了人生最黯淡的時光。
那種艱難的日子都試過了，有粗茶淡飯，還能有肉下菜，張正書豈會覺得不夠？隻是苦了曾瑾菡，這個大小姐是真沒吃過苦的，那硬硬的秈米，口感很差。再加上豬肉有一股難言的膻味，曾瑾菡隻吃了一塊，還是硬著頭皮吞下去的。
這也難怪，宋朝的豬都沒騸過，有股膻味那很正常。再加上養得老，那就更膻了。
倒是史陌和劉忠吃得歡，武人嘛，對吃的沒那麽講究。
這不，在迴到明州城之後，曾瑾菡不得不央求著張正書又吃了一頓明州城裏的特色美食，才迴了蘇家。
倒是迴到蘇家之後，蘇修然帶著兒子去高家納幣了還沒迴來，也沒人關心他們吃沒吃飯。幸好吃了，不然都要挨餓。
“郎君，你這是要做什麽？”
曾瑾菡見張正書一迴到房間，就翻開行李找到了包起來的鵝毛筆，不禁有點驚訝。
“我要做學問了！”
張正書半正經半開玩笑地說道，他還真的打算利用這段時間把那幾本能改變世界的書給抄出來。
“郎君要做學問了？”曾瑾菡先是一呆，然後掩嘴偷笑起來：“那郎君打算做甚麽學問，儒家麽？”
“嗬嗬，腐儒的學問，我是斷斷不會做的。我要做經濟的學問，做宋朝的計然家。”張正書笑道。
曾瑾菡卻是知道的，計然是春秋時期著名的經濟學家，博學無所不通，尤善計算。這人在曆史上可能名聲不顯，很多人都不知道，但是他的徒弟卻大大有名——那就是顛覆了吳越的範蠡，他的厲害就不說了，被稱作陶朱公的存在，相當於商聖一樣，手段能差到哪裏去？別的不說，範蠡助越王勾踐臥薪嚐膽，成功複仇吳國，就足夠名留青史了。
計然之策這個成語，就是出自吳越爭霸這裏的。可見，計然到底有多厲害了，在春秋時就明白了要根據生產規律來決定經營方式，還會根據市場供應關係來判斷價格的漲落，注重商品的質量、加快商品和資金的周轉，這些思想甚至到了後世，一樣是至理名言。最讓張正書驚訝的是，計然之策裏最關鍵的一條，居然是要國家用調節供求的經濟辦法來控製物價，讓物價保持在一個合理的幅度之內。
這等宏觀調控的手法，後世也才認識了不到兩百年啊！而且，還是老馬提出來的。
所以說，老祖宗的智慧不容小覷，漢人的燦爛文化，不是西方人能明白得了的。可以說，在先秦的時候，各種思想井噴，很多到了後世都有借鑒的意義。在中國如此漫長曆史中，中國人幾乎試過了已知的人類製度和組織。在遠古時，玩過“選舉”、“共和”，甚至還玩過“宗教國家”（太平天國），隻要是想得到的，中國人都玩了一遍。這就要歸功於先秦諸子百家實在太能折騰，思想太多太雜了。
以至於中國人不是不想創新，而是古人太厲害了，什麽都能從老祖宗那裏扯一套。後來呢，中國人就偷懶了，開始玩起了崇古的把戲，把自己給玩死了。
所以說老祖宗太強了也不是什麽好事，後人會感覺很憋屈的。就算不憋屈的，也會覺得祖宗都那麽厲害了，我幹嘛還要努力？大概這就是儒家的心態了，都“獨尊儒術”了，沒有憂患意識了，儒家哪裏還需要進步啊。就算是“進步”，那也隻是把孔孟的話掰碎了，再強加附會，最後形成了新流派——“理學”。
估摸著孔夫子從棺材裏爬出來，都能被這些徒孫再氣死一遍。
因為宋朝的儒學，已經不是先秦時的儒學了，更不是春秋時的儒學了。
那時候的儒學，還能海納百川，取其精華去其糟粕來充實自身，達到進化升華的境界。如今的儒學，已然走入了一個死胡同。
可以說，宋朝是儒家的巔峰，也是儒家走下坡路跟不上潮流的開端。
張正書無意再儒學上再下功夫，曆史早就證明了，儒家不適合做執政思想，太過狹隘，言過其實，沒有方法論。儒家最好的歸宿，就是做道德規範，但如今儒家還在神壇，是因為沒有人挑戰他的地位。張正書要做的，就是慢慢掘斷儒家的根基。
於是，張正書召喚了一本神書——《資本論》。這本書，比計然之策更完善，也清楚的闡釋了資本的規律，揭示了財富的奧秘。最厲害的，是把資本的血腥、貪婪都展露在世人麵前。
第一篇，就是商品和貨幣。
曾瑾菡以為張正書在說笑的，可看到幾段幹巴巴的文字之後，卻覺得句句是真理，直擊心靈！
“郎君，你這……這學問……”
曾瑾菡嚇得魂不附體，她有種錯覺，張正書要把一頭怪獸放出來了！她甚至預見到，這會產生多大的風波，甚至會因此被打死的！
孔子誅少正卯，不就是因為理念學術的衝突嗎？這麽明顯揭示真理的學問，和儒家的“仁禮”相違背，儒家能放過張正書才怪了！
“是不是很嚇人？”
張正書卻苦笑道：“確實很嚇人，因為它將顛覆這個世界。不過，大宋不能沒有它。隻靠儒家，那大宋是死定了。”
沒人比張正書更清楚，滿朝都是貌似君子的小人，那將會有多麽可怕，簡直是把一國的百姓往坑裏帶啊！
“可是，郎君你寫了這本書，會被害死的！”曾瑾菡害怕了，在宋朝，別說計然家了，就連法家都不敢隨意拋頭露麵。儒家的排外，在這一刻顯露無疑。
張正書笑道：“假托名字，說是西洋之學就行了。”