尤其這次，東方六國的墨家子弟十分痛恨秦國武安君白起坑殺四十萬趙國士兵，所以這次動員了三千人墨家俠士守衛鄴城和宜安。
俠，在中國傳統文化中，是一個令人著迷的存在。人們對俠充滿了期待，認為俠是正義、光明和公道的象征，是替天行道的人間使者。遠的不說，倘若沒有俠，金庸、古龍的江湖裏，就少了波瀾壯闊的豪情。可是，中國古代的統治者們，卻普遍不喜歡俠。雄才大略如秦皇漢武，都曾有過滅俠的舉動。那麽，俠是什麽時候產生的？秦皇漢武為什麽要滅俠？
俠是什麽開始出現的呢？西周以前，社會結構非常固定，人人安守本分，安居樂業，就像一個蘿卜一個坑一樣，沒有什麽意外。從春秋時起，社會結構鬆動，人員流動活躍，人們從社會結構中解放出來，“士”登上曆史舞台，他們脫離了農業生產，遊走於列國，謀求官職。“俠”就是“士”中的特殊群體。
俠士有一套高尚的原則——信義，“言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀”，為了信義，會為主人或朋友慷慨赴死，凜然之氣雖越千古而不朽。正因為有此般情懷，俠士才成為後人津津樂道的風流人物。比如晉國豫讓，給智伯報仇失敗，不惜拔劍自殺。魯仲連、專諸、聶政等，都是其中佼佼者。
春秋戰國時期，中原大地戰火恣起，硝煙彌漫。列國都主動或被動地投入戰爭當中。為了在列國兼並中站穩腳跟，列國想盡辦法招攬人才，有的甚至到了卑躬屈膝的地步。集信義、忠誠於一身的俠，就成為他們的招攬對象。戰國四君子孟嚐君、平原君、信陵君和春申君門下，就養著不少俠士，供自己驅使。
不過，這些俠士不單純地充當貴族的“槍”，也不單純是他們的“打手”或“殺手”，如果他們覺得主人的行為太下作了，這些俠士也會絕塵而去，長逝不顧。
春秋戰國時期，列國並立，沒有統一的國家秩序，俠在這種散漫而自由的環境中，簡直如魚得水。他們“十步殺一人，千裏不留行。事了拂衣去，深藏身與名”，自帶悲壯氣質和灑脫風流。
曆史的車輪滾滾向前，有個人的出現，徹底改變了俠士的生存環境。此人正是秦始皇。秦始皇是千古一帝，橫掃六合，一統寰宇，建立了規矩有序的龐大帝國，遊俠原先散漫、自在的風格，都要被收攏到國家秩序中來。在《大秦帝國》中有這句一句話“赳赳老秦，共赴國難”。每每讀到這句話，總能觸到曆史的厚重與滄桑。盡管春秋戰國無義戰，但對任何一個國家而言，所經曆的每一場戰爭，都是與明天的提早告別。贏秦，這個為東方六國所鄙夷的西方諸侯，經過了數百年浴血奮戰，才完成了一統天下的大業，其中艱難，誰與之言？
秦統治者要做的，除了建設新的國家，還要確保國家的內外安全與穩定，他們不允許任何威脅國家安全的異己勢力的存在。禁俠就是由此而來。
韓非子在《五蠹》中說：“儒以文亂，俠以武犯禁”。所謂“以武犯禁”，就是以武為持，違反國家法令。他認為俠是不把朝廷放在眼裏，把自己的至性至情隨心所欲放在第一位的。他們往往為了私人交情，而做出一些有損社會安全的事情。俠遊走在國家秩序之外，不受管轄，就像一顆顆遊走的炸彈，說不定什麽時候就會爆炸，鼓動民眾，威脅統治。
墨子提出了“兼愛”“非攻”等觀點，創立墨家學說。墨子的一生都在踐行俠士的行為準則，稱之為中國曆史上第一俠士都是可以的，且看他行俠仗義的事跡：他在聞知魯陽文君要攻打鄭國後，前去說之以理，並通過現場實物圖演示擊敗了公輸般的攻城的器械和技術，最終說服魯陽文君停止攻鄭。楚國攻宋，墨子派弟子禽滑釐等三百人持守城裝備幫助宋國，又以機智交鋒，迫使楚國退兵而去，使弱小的宋國得以保全。他“南遊使衛”，宣講“蓄士”以備守禦，又多次訪問楚國，獻書楚惠王，但後來他拒絕了楚王賜給他的封地，離開了楚國。墨子晚年來到齊國，企圖勸止項子牛討伐魯國，但沒有成功。越王邀請墨子作官，並許給他以五百裏的封地，墨子以“聽吾言，用我道”作為前往條件，而不計較封地與爵祿。
所以後人將墨子推崇為“華夏五俠之”！
墨家的思想內容和當時的秦國產生了劇烈的衝突，秦國在統一六國的過程中，墨子都帶著守城器械和弟子們為秦國侵略的對象義務打防守戰。
南陽城守府內。
鬼穀門門主董安接著說道，“鄴城和宜安防備嚴密，尤其囤積了各種防守的兵械，如弩、戟、矛、斧、長椎、長鐮、長斧、壘石、鉤拒等兵器。又有各種運土載人的四輪木車，另外城上藏有大量的水和沙石，與及水缸等盛器，還有火灶、大釜等，以應付敵人的火攻、又或以之澆灌爬城上來的敵人。最令人痛恨的就是金汁（糞便）！一旦燒成滾燙的汁水，任敵人盔甲防護再好，也是皮開肉綻，輕者燙傷、哀嚎，重則感染、病死！”
蒙毅無奈地歎氣道：“看來，要不了多久，就會傳迴秦軍困頓於堅城之下。”
鬼穀門門主董安笑著說道，“如果是有人作為內應，想必再堅固的城池也會被攻下！”
蒙毅吃驚地問道：“鄴城和宜安必定是嚴防死守，些許內應恐怕不足以成功破城吧？趙國大將扈輒雖然不如野戰不如秦國大將桓齮，但是守城應該還是湊合的。再說有前麵的教訓，趙國大將扈輒一定會小心謹慎的。秦軍肯定沒有那麽容易成功。”
鬼穀門門主董安故作高深，“我們拭目以待吧。”
蒙毅還想繼續追問下去，鬼穀門門主董安卻又扯開了話題。
鬼穀門門主董安的思維非常奇怪，莫名其妙地問道，“你可知桓齮為何不喜歡你們蒙家人？”
蒙毅自然有些不明白，因為祖父蒙驁一向在秦軍之中是“老好人”的形象，基本上沒有得罪過任何秦軍將領。
鬼穀門門主董安若有所思地迴答道，“無他，文無第一，武無第二。你祖父蒙驁占盡了風頭，而同時期的桓齮自然黯淡無光。如今顧戀舊情的王翦迴國述職，桓齮獨掌大權，自然對你們蒙家子弟多有打壓。”
“文無第一，武無第二”有三層意思。
第一層意思：
1、文人都很謙虛，均不敢說自己的文章是最好的，沒人敢認天下第一，所以說文無第一。
2、練武的都好勇鬥狠，均不肯說自己比別人差，都認為自己是最厲害的，所以說武無第二。
第二層意思：
1、文人做文章各有千秋，難以分出誰高誰低，所以說文無第一。
2、練武的是直接比試，拉出來一較量便可分出誰高誰低，所以說武無第二。
第三層意思：
“文無第二，武無第一”屬於互文。互文也叫互辭上下兩句或一句話中的兩個部分，看似各說兩件事，實則是互相唿應，互相闡，互相補充，說的是一件事。也就是說，無論文武都是不肯服輸的，都想當第一。
蒙毅苦笑道說道，“原來如此。這麽一來，我們豈不是要窩在後方，直到戰事結束？”
鬼穀門門主董安鶴童顏，笑著提醒道：“《莊子》有言：“安危相易，禍福相生。《老子》有言：禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏。”
蒙毅也領悟出點門道，“董老是想提醒我，趙國大將扈輒會大敗於秦國大將桓齮，而秦國大將桓齮恐怕也會大敗於趙國大將李牧。”
鬼穀門門主董安見蒙毅也參悟出其中關鍵之處，欣喜地大笑，“哈哈，孺子可教也。李牧未出，誰敢言勝？即使是王翦，恐怕也不敢說穩勝李牧吧。”
接著，鬼穀門門主董安拉著蒙毅的手說道，“老夫此次前來，還有一件私事，你究竟是否喜歡我的孫女董柔？”
蒙毅沒想到鬼穀門門主董安會這麽直白，有些不知所措。
古語雲“男大當婚，女大當嫁”，不管是古代還是現代，男孩、女孩到了成家的年齡，都要盡量早日結婚，組成一個家庭，這樣才不會頗感壓力，有彼此互相關心、照顧，既讓父母感到欣慰，也讓自己幸福一生，這才是人們所期待的美好日子。但想法雖好，卻不一定能如願，在古代或者現代，均有許多到了成家的年紀，男生女生還是光棍、剩女的情況。
鬼穀門門主董安自顧自地說道，“男人無妻財無主，女人無夫身落空。秦王嬴政看上了柔兒，老夫自然心知肚明，但是深宮刀光劍影絕不是一個好歸宿。所以，你一定要主動向秦王表明立場，否則年複一年，難道要我的孫女孤苦到老？”
“向秦王表明立場？”蒙毅內心一陣叫苦不迭，心想：兄弟如手足，女人如衣服；誰動我衣服，我砍誰手足！
俠，在中國傳統文化中，是一個令人著迷的存在。人們對俠充滿了期待，認為俠是正義、光明和公道的象征，是替天行道的人間使者。遠的不說，倘若沒有俠，金庸、古龍的江湖裏，就少了波瀾壯闊的豪情。可是，中國古代的統治者們，卻普遍不喜歡俠。雄才大略如秦皇漢武，都曾有過滅俠的舉動。那麽，俠是什麽時候產生的？秦皇漢武為什麽要滅俠？
俠是什麽開始出現的呢？西周以前，社會結構非常固定，人人安守本分，安居樂業，就像一個蘿卜一個坑一樣，沒有什麽意外。從春秋時起，社會結構鬆動，人員流動活躍，人們從社會結構中解放出來，“士”登上曆史舞台，他們脫離了農業生產，遊走於列國，謀求官職。“俠”就是“士”中的特殊群體。
俠士有一套高尚的原則——信義，“言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀”，為了信義，會為主人或朋友慷慨赴死，凜然之氣雖越千古而不朽。正因為有此般情懷，俠士才成為後人津津樂道的風流人物。比如晉國豫讓，給智伯報仇失敗，不惜拔劍自殺。魯仲連、專諸、聶政等，都是其中佼佼者。
春秋戰國時期，中原大地戰火恣起，硝煙彌漫。列國都主動或被動地投入戰爭當中。為了在列國兼並中站穩腳跟，列國想盡辦法招攬人才，有的甚至到了卑躬屈膝的地步。集信義、忠誠於一身的俠，就成為他們的招攬對象。戰國四君子孟嚐君、平原君、信陵君和春申君門下，就養著不少俠士，供自己驅使。
不過，這些俠士不單純地充當貴族的“槍”，也不單純是他們的“打手”或“殺手”，如果他們覺得主人的行為太下作了，這些俠士也會絕塵而去，長逝不顧。
春秋戰國時期，列國並立，沒有統一的國家秩序，俠在這種散漫而自由的環境中，簡直如魚得水。他們“十步殺一人，千裏不留行。事了拂衣去，深藏身與名”，自帶悲壯氣質和灑脫風流。
曆史的車輪滾滾向前，有個人的出現，徹底改變了俠士的生存環境。此人正是秦始皇。秦始皇是千古一帝，橫掃六合，一統寰宇，建立了規矩有序的龐大帝國，遊俠原先散漫、自在的風格，都要被收攏到國家秩序中來。在《大秦帝國》中有這句一句話“赳赳老秦，共赴國難”。每每讀到這句話，總能觸到曆史的厚重與滄桑。盡管春秋戰國無義戰，但對任何一個國家而言，所經曆的每一場戰爭，都是與明天的提早告別。贏秦，這個為東方六國所鄙夷的西方諸侯，經過了數百年浴血奮戰，才完成了一統天下的大業，其中艱難，誰與之言？
秦統治者要做的，除了建設新的國家，還要確保國家的內外安全與穩定，他們不允許任何威脅國家安全的異己勢力的存在。禁俠就是由此而來。
韓非子在《五蠹》中說：“儒以文亂，俠以武犯禁”。所謂“以武犯禁”，就是以武為持，違反國家法令。他認為俠是不把朝廷放在眼裏，把自己的至性至情隨心所欲放在第一位的。他們往往為了私人交情，而做出一些有損社會安全的事情。俠遊走在國家秩序之外，不受管轄，就像一顆顆遊走的炸彈，說不定什麽時候就會爆炸，鼓動民眾，威脅統治。
墨子提出了“兼愛”“非攻”等觀點，創立墨家學說。墨子的一生都在踐行俠士的行為準則，稱之為中國曆史上第一俠士都是可以的，且看他行俠仗義的事跡：他在聞知魯陽文君要攻打鄭國後，前去說之以理，並通過現場實物圖演示擊敗了公輸般的攻城的器械和技術，最終說服魯陽文君停止攻鄭。楚國攻宋，墨子派弟子禽滑釐等三百人持守城裝備幫助宋國，又以機智交鋒，迫使楚國退兵而去，使弱小的宋國得以保全。他“南遊使衛”，宣講“蓄士”以備守禦，又多次訪問楚國，獻書楚惠王，但後來他拒絕了楚王賜給他的封地，離開了楚國。墨子晚年來到齊國，企圖勸止項子牛討伐魯國，但沒有成功。越王邀請墨子作官，並許給他以五百裏的封地，墨子以“聽吾言，用我道”作為前往條件，而不計較封地與爵祿。
所以後人將墨子推崇為“華夏五俠之”！
墨家的思想內容和當時的秦國產生了劇烈的衝突，秦國在統一六國的過程中，墨子都帶著守城器械和弟子們為秦國侵略的對象義務打防守戰。
南陽城守府內。
鬼穀門門主董安接著說道，“鄴城和宜安防備嚴密，尤其囤積了各種防守的兵械，如弩、戟、矛、斧、長椎、長鐮、長斧、壘石、鉤拒等兵器。又有各種運土載人的四輪木車，另外城上藏有大量的水和沙石，與及水缸等盛器，還有火灶、大釜等，以應付敵人的火攻、又或以之澆灌爬城上來的敵人。最令人痛恨的就是金汁（糞便）！一旦燒成滾燙的汁水，任敵人盔甲防護再好，也是皮開肉綻，輕者燙傷、哀嚎，重則感染、病死！”
蒙毅無奈地歎氣道：“看來，要不了多久，就會傳迴秦軍困頓於堅城之下。”
鬼穀門門主董安笑著說道，“如果是有人作為內應，想必再堅固的城池也會被攻下！”
蒙毅吃驚地問道：“鄴城和宜安必定是嚴防死守，些許內應恐怕不足以成功破城吧？趙國大將扈輒雖然不如野戰不如秦國大將桓齮，但是守城應該還是湊合的。再說有前麵的教訓，趙國大將扈輒一定會小心謹慎的。秦軍肯定沒有那麽容易成功。”
鬼穀門門主董安故作高深，“我們拭目以待吧。”
蒙毅還想繼續追問下去，鬼穀門門主董安卻又扯開了話題。
鬼穀門門主董安的思維非常奇怪，莫名其妙地問道，“你可知桓齮為何不喜歡你們蒙家人？”
蒙毅自然有些不明白，因為祖父蒙驁一向在秦軍之中是“老好人”的形象，基本上沒有得罪過任何秦軍將領。
鬼穀門門主董安若有所思地迴答道，“無他，文無第一，武無第二。你祖父蒙驁占盡了風頭，而同時期的桓齮自然黯淡無光。如今顧戀舊情的王翦迴國述職，桓齮獨掌大權，自然對你們蒙家子弟多有打壓。”
“文無第一，武無第二”有三層意思。
第一層意思：
1、文人都很謙虛，均不敢說自己的文章是最好的，沒人敢認天下第一，所以說文無第一。
2、練武的都好勇鬥狠，均不肯說自己比別人差，都認為自己是最厲害的，所以說武無第二。
第二層意思：
1、文人做文章各有千秋，難以分出誰高誰低，所以說文無第一。
2、練武的是直接比試，拉出來一較量便可分出誰高誰低，所以說武無第二。
第三層意思：
“文無第二，武無第一”屬於互文。互文也叫互辭上下兩句或一句話中的兩個部分，看似各說兩件事，實則是互相唿應，互相闡，互相補充，說的是一件事。也就是說，無論文武都是不肯服輸的，都想當第一。
蒙毅苦笑道說道，“原來如此。這麽一來，我們豈不是要窩在後方，直到戰事結束？”
鬼穀門門主董安鶴童顏，笑著提醒道：“《莊子》有言：“安危相易，禍福相生。《老子》有言：禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏。”
蒙毅也領悟出點門道，“董老是想提醒我，趙國大將扈輒會大敗於秦國大將桓齮，而秦國大將桓齮恐怕也會大敗於趙國大將李牧。”
鬼穀門門主董安見蒙毅也參悟出其中關鍵之處，欣喜地大笑，“哈哈，孺子可教也。李牧未出，誰敢言勝？即使是王翦，恐怕也不敢說穩勝李牧吧。”
接著，鬼穀門門主董安拉著蒙毅的手說道，“老夫此次前來，還有一件私事，你究竟是否喜歡我的孫女董柔？”
蒙毅沒想到鬼穀門門主董安會這麽直白，有些不知所措。
古語雲“男大當婚，女大當嫁”，不管是古代還是現代，男孩、女孩到了成家的年齡，都要盡量早日結婚，組成一個家庭，這樣才不會頗感壓力，有彼此互相關心、照顧，既讓父母感到欣慰，也讓自己幸福一生，這才是人們所期待的美好日子。但想法雖好，卻不一定能如願，在古代或者現代，均有許多到了成家的年紀，男生女生還是光棍、剩女的情況。
鬼穀門門主董安自顧自地說道，“男人無妻財無主，女人無夫身落空。秦王嬴政看上了柔兒，老夫自然心知肚明，但是深宮刀光劍影絕不是一個好歸宿。所以，你一定要主動向秦王表明立場，否則年複一年，難道要我的孫女孤苦到老？”
“向秦王表明立場？”蒙毅內心一陣叫苦不迭，心想：兄弟如手足，女人如衣服；誰動我衣服，我砍誰手足！