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在各地局勢風起雲湧之際，經過數月苦心鑽研當初衛朔提供的資料，再加上寇家本已有的典籍，寇遁之終於重新理清了一套宗教理論。
按照之前的約定，寇遁之將新教任命為闡教，闡者，明也，有闡發、闡明、開辟之意。闡教教眾將尊奉一個主神即元始天尊，也稱盤古大帝，簡稱大天尊。
“主公請看，這是我整理出來的闡教創世理論。”
衛朔接過寇遁之手中的幾遝紙張打開一看，隻見上麵寫道：“……混沌未開之際，元始天尊（盤古大帝）以無上法力開天辟地，並以肉身化為世間萬物，人類也是其中之一。隨後大天尊元神迴歸宇宙，居於混沌……”
“……人類誕生後，大天尊又屢屢下凡點化他的子民，引導人類由野蠻走向文明……上古文明中的一切神跡都是大天尊臨凡所為……”
在全新的闡教中，、將主導勸人為善，宣揚好人有好報；做好事者，活著得善終，死後位列仙班，直接進入天庭；而壞人或者為惡者，不但一生不得好死，死後更是要墮入十八層地獄，來世托生牲畜，更為嚴重者將永世不得超生。
除此之外，根據衛朔的囑咐，闡教將向世人宣揚勤勞、節儉、勇敢、善良、謙讓等可貴品質，鼓勵世人以積極向上的態度生活，讚美一切通過勞動改變生活的人。
衛朔邊看邊點頭，對寇遁之整理出來的東西很滿意，他笑著道：“遁之，既然做好了理論準備，那就開始傳教吧！先在遼東、幽州兩地試行，你看怎麽樣，我未來的大天師？”
寇遁之見自己整理出來的理論通過了衛朔的驗證，終於把懸著的心放迴了肚子裏。他思索了一下迴道：“主公，要想在兩地快速傳播闡教，得先將各地的道觀給建起來。一個縣至少得有一座容納數千人同時做禱告的道觀。”
“而在郡治所或者州治所所在地的道觀，其可容納禱告的人得有上萬人才行。如此一來光是修建縣一級的道觀所需費用就是個天文數字，可……可這錢從哪兒來？”
衛朔略一沉吟道：“如今郡守府治下共有六個郡，起碼得建六所大型道觀才可以。一座容納兩萬人道觀預算起碼在三萬貫。這樣算下來郡守府至少得撥款二十萬貫錢才行。”
寇遁之在一旁聽著衛朔自言自語，不禁暗自咋舌不已，沒想到推廣一個宗教花費如此大。不過再想想日後闡教的發展前景，他又不禁興奮不已。
“幸虧前段時間從海貿上撈了一筆橫財，不然郡守府就是砸鍋賣鐵也拿不出這筆錢。”
衛朔忍痛從剛剛獲得的巨款中撥出一筆預算交給寇遁之去修建道觀。二十萬貫可不是小數目，差不多是郡守府一年官吏的俸祿總和。況且眼下郡守府的財政並不寬鬆，各處都急需用錢，他能給寇遁之批這筆錢，可見衛朔對闡教的重視。
在每個郡至少建一座道觀，不但可以讓信徒獲得精神上的指導，同時還可依托道觀推行其他的活動。比如利用道教擅長醫術的傳統，在道觀內為信徒提供低價甚至免費的醫療服務，以此來增加信徒對闡教的歸屬感。
在道觀裏提供醫療服務，對於廣大普通信徒來說。太有吸引力了。如今這個年代沒錢看病的窮人太多了，甚至衛朔、寇遁之二人相信隻要能順利推行醫療計劃，闡教一定能被底層百姓迅速接受。
在新的闡教教義中，每一次華夏臣民麵臨生死攸關之際，大天尊都會林凡降世去拯救他的子民。在寇遁之有意無意影響下，新的教義將衛朔宣揚為拯救黎民百姓於水火之中的希望。
闡教創出來後，最先接受其教誨的則是遼東上層階級。在衛朔半強製、半勸解下，遼東文武上下、豪強世家紛紛皈依闡教。而那些歸屬烏丸人、鮮卑人則全部被強行該信了闡教，以此來加強他們對華夏大家庭的認同感。
其實衛朔在民族融合方麵一直做得都不錯，如今再去遼東民間的話。你會發現那裏基本上已看不到當初隨處可見的胡漢雜居的情景，入眼之處皆是漢人形象。
之所以會出現這種情況，那是因為所有跟鮮卑人、烏丸人相關的民族特種都被摧毀殆盡，這也為日後史學家研究其他鮮卑、烏丸曆史帶來很大苦難。
後世史學家一致認為。曾經活躍在北方的烏丸人、鮮卑人、匈奴人等草原民族之所以逐漸消失並融合到華夏大家庭中，其初始則開始於眼下遼東推行的一係列民族融合政策。正是得益於這一政策的推行，才讓後世華夏成為一個單一民族。
闡教的出現必然要大大增強治下百姓對衛朔的認同感，對他穩定兩地秩序，樹立個人威望起到不可低估的影響力。同時闡教的出現，必然要降低世家對各地庶民的輿論影響。
為了防止闡教反噬害己。衛朔有設立了數條規矩以此在某些地方限製闡教。首先，在闡教典籍內明文規定，神職人員不得參與政治、經濟等俗世活動，違者輕則剝奪其神職，重則要為此丟掉性命。
其次，關於闡教的資金來源，除了公開接受信徒捐贈的香火錢外，隻能向官府申請撥款。而且闡教一切開支，必須接受官府審計部門的督查。
衛朔不斷地翻閱手上的紙張，很快就到了寇遁之為闡教製定的各種規章製度方麵。按照寇遁之的設計，神職從上到下分為：掌教、天師、真人、道長。
掌教為最高領袖，目前由寇遁之擔任。掌教之下設天師駐守在各個州治所，負責一州教務的處理；而真人一般是有威信的信徒擔任，負責一個郡內的教務；道長則是每個道觀的最高負責人，也是闡教最基層的神職人員。
至於最高教務並不是由掌教負責，而是由掌教與諸位天師、真人組成的教會解決。闡教一切大事必須由教會通過，然後再由掌教宣布執行。
衛朔對寇遁之整理出來的東西十分滿意，他不怎麽擔心闡教會威脅到他。其實就算衛朔不打算再扶持另外一個宗教，闡教也不是一家獨大。真正影響到華夏方方麵麵的則是儒教，孔聖人宣揚的儒教，經過董仲舒的努力後，已徹底成了華夏的主流思想。
在衛朔看來，闡教盡管有著巨大發展前景，可仍然無法跟儒教相提並論。儒學、算學可是遼東兩大必修的基礎學科，任何一個打算進入郡守府做官的讀書人，都必須掌握這兩門知識。
以華夏人根深蒂固的官本位思想，儒教根本無需宣傳，自然而然地會成為第一大教！
這才是衛朔的底氣所在，在他看來闡教再怎麽努力也不過是第二大宗教罷了，更可況日後還得麵臨佛教以及其他宗教的競爭。
除此之外，衛朔、寇遁之二人致力於將闡教打造成一個極具包容性且平和、非攻擊性的宗教，經過多重限製，衛朔相信足以將闡教控製在一個可接受的範圍內。
在郡守府的大力支持下，各地底層百姓以及歸化胡族迅速接受了闡教，在短短數月之內，闡教就成為衛朔治下影響力極大的宗教。
當闡教走上正軌後，範陽盧氏終於派人來到了薊城，衛朔得知盧氏來人，不禁喜出望外，在他看來範陽國怕是逃不出他的手掌心了。(未完待續。)
在各地局勢風起雲湧之際，經過數月苦心鑽研當初衛朔提供的資料，再加上寇家本已有的典籍，寇遁之終於重新理清了一套宗教理論。
按照之前的約定，寇遁之將新教任命為闡教，闡者，明也，有闡發、闡明、開辟之意。闡教教眾將尊奉一個主神即元始天尊，也稱盤古大帝，簡稱大天尊。
“主公請看，這是我整理出來的闡教創世理論。”
衛朔接過寇遁之手中的幾遝紙張打開一看，隻見上麵寫道：“……混沌未開之際，元始天尊（盤古大帝）以無上法力開天辟地，並以肉身化為世間萬物，人類也是其中之一。隨後大天尊元神迴歸宇宙，居於混沌……”
“……人類誕生後，大天尊又屢屢下凡點化他的子民，引導人類由野蠻走向文明……上古文明中的一切神跡都是大天尊臨凡所為……”
在全新的闡教中，、將主導勸人為善，宣揚好人有好報；做好事者，活著得善終，死後位列仙班，直接進入天庭；而壞人或者為惡者，不但一生不得好死，死後更是要墮入十八層地獄，來世托生牲畜，更為嚴重者將永世不得超生。
除此之外，根據衛朔的囑咐，闡教將向世人宣揚勤勞、節儉、勇敢、善良、謙讓等可貴品質，鼓勵世人以積極向上的態度生活，讚美一切通過勞動改變生活的人。
衛朔邊看邊點頭，對寇遁之整理出來的東西很滿意，他笑著道：“遁之，既然做好了理論準備，那就開始傳教吧！先在遼東、幽州兩地試行，你看怎麽樣，我未來的大天師？”
寇遁之見自己整理出來的理論通過了衛朔的驗證，終於把懸著的心放迴了肚子裏。他思索了一下迴道：“主公，要想在兩地快速傳播闡教，得先將各地的道觀給建起來。一個縣至少得有一座容納數千人同時做禱告的道觀。”
“而在郡治所或者州治所所在地的道觀，其可容納禱告的人得有上萬人才行。如此一來光是修建縣一級的道觀所需費用就是個天文數字，可……可這錢從哪兒來？”
衛朔略一沉吟道：“如今郡守府治下共有六個郡，起碼得建六所大型道觀才可以。一座容納兩萬人道觀預算起碼在三萬貫。這樣算下來郡守府至少得撥款二十萬貫錢才行。”
寇遁之在一旁聽著衛朔自言自語，不禁暗自咋舌不已，沒想到推廣一個宗教花費如此大。不過再想想日後闡教的發展前景，他又不禁興奮不已。
“幸虧前段時間從海貿上撈了一筆橫財，不然郡守府就是砸鍋賣鐵也拿不出這筆錢。”
衛朔忍痛從剛剛獲得的巨款中撥出一筆預算交給寇遁之去修建道觀。二十萬貫可不是小數目，差不多是郡守府一年官吏的俸祿總和。況且眼下郡守府的財政並不寬鬆，各處都急需用錢，他能給寇遁之批這筆錢，可見衛朔對闡教的重視。
在每個郡至少建一座道觀，不但可以讓信徒獲得精神上的指導，同時還可依托道觀推行其他的活動。比如利用道教擅長醫術的傳統，在道觀內為信徒提供低價甚至免費的醫療服務，以此來增加信徒對闡教的歸屬感。
在道觀裏提供醫療服務，對於廣大普通信徒來說。太有吸引力了。如今這個年代沒錢看病的窮人太多了，甚至衛朔、寇遁之二人相信隻要能順利推行醫療計劃，闡教一定能被底層百姓迅速接受。
在新的闡教教義中，每一次華夏臣民麵臨生死攸關之際，大天尊都會林凡降世去拯救他的子民。在寇遁之有意無意影響下，新的教義將衛朔宣揚為拯救黎民百姓於水火之中的希望。
闡教創出來後，最先接受其教誨的則是遼東上層階級。在衛朔半強製、半勸解下，遼東文武上下、豪強世家紛紛皈依闡教。而那些歸屬烏丸人、鮮卑人則全部被強行該信了闡教，以此來加強他們對華夏大家庭的認同感。
其實衛朔在民族融合方麵一直做得都不錯，如今再去遼東民間的話。你會發現那裏基本上已看不到當初隨處可見的胡漢雜居的情景，入眼之處皆是漢人形象。
之所以會出現這種情況，那是因為所有跟鮮卑人、烏丸人相關的民族特種都被摧毀殆盡，這也為日後史學家研究其他鮮卑、烏丸曆史帶來很大苦難。
後世史學家一致認為。曾經活躍在北方的烏丸人、鮮卑人、匈奴人等草原民族之所以逐漸消失並融合到華夏大家庭中，其初始則開始於眼下遼東推行的一係列民族融合政策。正是得益於這一政策的推行，才讓後世華夏成為一個單一民族。
闡教的出現必然要大大增強治下百姓對衛朔的認同感，對他穩定兩地秩序，樹立個人威望起到不可低估的影響力。同時闡教的出現，必然要降低世家對各地庶民的輿論影響。
為了防止闡教反噬害己。衛朔有設立了數條規矩以此在某些地方限製闡教。首先，在闡教典籍內明文規定，神職人員不得參與政治、經濟等俗世活動，違者輕則剝奪其神職，重則要為此丟掉性命。
其次，關於闡教的資金來源，除了公開接受信徒捐贈的香火錢外，隻能向官府申請撥款。而且闡教一切開支，必須接受官府審計部門的督查。
衛朔不斷地翻閱手上的紙張，很快就到了寇遁之為闡教製定的各種規章製度方麵。按照寇遁之的設計，神職從上到下分為：掌教、天師、真人、道長。
掌教為最高領袖，目前由寇遁之擔任。掌教之下設天師駐守在各個州治所，負責一州教務的處理；而真人一般是有威信的信徒擔任，負責一個郡內的教務；道長則是每個道觀的最高負責人，也是闡教最基層的神職人員。
至於最高教務並不是由掌教負責，而是由掌教與諸位天師、真人組成的教會解決。闡教一切大事必須由教會通過，然後再由掌教宣布執行。
衛朔對寇遁之整理出來的東西十分滿意，他不怎麽擔心闡教會威脅到他。其實就算衛朔不打算再扶持另外一個宗教，闡教也不是一家獨大。真正影響到華夏方方麵麵的則是儒教，孔聖人宣揚的儒教，經過董仲舒的努力後，已徹底成了華夏的主流思想。
在衛朔看來，闡教盡管有著巨大發展前景，可仍然無法跟儒教相提並論。儒學、算學可是遼東兩大必修的基礎學科，任何一個打算進入郡守府做官的讀書人，都必須掌握這兩門知識。
以華夏人根深蒂固的官本位思想，儒教根本無需宣傳，自然而然地會成為第一大教！
這才是衛朔的底氣所在，在他看來闡教再怎麽努力也不過是第二大宗教罷了，更可況日後還得麵臨佛教以及其他宗教的競爭。
除此之外，衛朔、寇遁之二人致力於將闡教打造成一個極具包容性且平和、非攻擊性的宗教，經過多重限製，衛朔相信足以將闡教控製在一個可接受的範圍內。
在郡守府的大力支持下，各地底層百姓以及歸化胡族迅速接受了闡教，在短短數月之內，闡教就成為衛朔治下影響力極大的宗教。
當闡教走上正軌後，範陽盧氏終於派人來到了薊城，衛朔得知盧氏來人，不禁喜出望外，在他看來範陽國怕是逃不出他的手掌心了。(未完待續。)