“後路？三爺，可有大難？”
在丁泰辰的眼中，雲貴川藏、東南半島與印度才是楊家的後路，謀奪社稷，雖說人人都想著執掌神器穩坐龍椅，可曆朝曆代，能坐江山的隻有一家，失敗的那些都做了荒墳野塚之中的枯骨。
勢大不一定能取得天下，楚霸王、魏武王，哪個又不是雄才大略的，若是涉及到了後路，這事兒做的！
“或許吧？有些時候總要未雨綢繆的，此次派遣勞工，咱們的人出去可不是為奴為婢的，而是為了宣揚儒教，這裏麵的枝節，你清楚嗎？”
篡清滅清，反掌之事而已，但要坐穩了江山卻極不容易，將來難免要出不肖之人，楊猛可沒有逆來順受的意思，將一部分勢力散布海外，即使國內有人奪了他的權位，有了海外的勢力支撐，將來未嚐不能東山再起。
“儒教？三爺，您不是在遏製儒教嗎？為何要讓咱們的人去海外做這個事情呢？難道要借鑒洋夷的法子，在海外謀興替？”
自家三爺可是不尊儒教的，如今來了這麽一出，實在是出人意料之外，這事兒不問明白了，丁泰辰這邊的許多事情都不好做。
“非也！拉攏附屬而已！泰辰，洋夷海外傳教，你是怎麽看的？”
說這話，也不是白費，如今楊家對外的掌舵人就是丁泰辰，有些東西，楊猛也該給他透露一些了，被動的英吉利勢必是要反擊的，將來大戰一起。自己或許就不會想這些了。
“拉攏當地百姓便於他們經商而已！”
對此丁泰辰不是很在意。洋教也就那麽迴事兒了。與佛道兩家沒什麽本質的不同，這東西在他看來沒多大用。
“淺薄！泰辰你說，咱們的五國船廠是幹什麽的？”
楊猛斥了丁泰辰一句之後，也不解釋，隻是問起了五國船廠的事情。
“三爺不是說要下百年棋嗎？難道洋夷與咱們的謀算一樣，想要借助洋教下百年之棋？”
丁泰辰知道這是三爺要指點自己了，順著三爺的思路，他也說出了一個看法。對於這看法的見解有多深，恐怕就有些拿不出手了。
“參看西北之局勢，想必那個教派的教義，泰辰你是清楚的吧？佛道二教已現頹勢，雖說朝廷依舊崇佛，但除了藏邊，大清地界的佛教，對人能有多大的束縛力呢？
未來世界之格局，表麵上是幾國爭鋒，但根子裏卻是三教爭鋒。咱們的儒教、洋夷的洋教，還有一個就是自大清西北一路向西。直至大海的教派。
東南亞有許多的蘇丹，非洲、西亞也是這樣，還有一個土耳其，這就是他們的勢力；至於洋教，歐洲、美洲、澳洲再加一個亞洲；其他地方都是一教獨尊的，唯有咱們所處的這個大洲，是數教並立的。
歐亞交界之處，是兩教爭鋒，而咱們的大清，現在就有些三教爭鋒的勢頭了，若比較包容的能力，儒教和洋教不相上下。
對歐美來說，洋教更適合一些，對於澳洲、美洲、非洲這三大洲來說，我認為儒教的作用更大，咱們包括這三大洲的民眾，在歐美人看來就是土著。
咱們這個土著是有儒教的，大唐、大元到如今的大清，胡人血脈不少吧？如今怎樣？大清還不是屈服於儒教了？
澳洲、美洲、非洲的許多土著說實話，那日子過得還不如咱們呢！要拉攏百姓，最好的手段無非衣食住行四字，小富即安、豐衣足食，不正是儒教拉攏百姓的手段嗎？相比於洋教，儒教更適合這三大洲的民眾。
儒教不分三六九等，不分信眾與否，在這上麵，儒教有先天的優勢，如今杜文秀在西北的做的，就是借屍還魂之舉，將來的西北，隻是儒教的一個分支而已，同宗同教，將來還會頻頻暴亂？還會兵戈相向嗎？”
楊猛說的這些，超出了丁泰辰的理解範疇，丁泰辰是讀過書、讀過史的，雖說史書之中有佛道爭鋒的記載，可這些東西在華夏這片土地上，大多還是在民間進行的，上升到戰爭層麵，也隻有在大唐和五代的時候有所記載，並不是十分的突出，想讓丁泰辰在短時間之內理解教派征伐，並不容易。
在儒教的陰影之下，佛道二宗，也隻能選擇依存關係，藏邊倒是個不錯的案例，但相對於這片遼闊的國土，藏邊隻是極不顯眼的一隅而已。
“三爺，這教派之爭，不過是民間的而已！到了國與國之間，教派不過是小道！”
太多東西不明白了，丁泰辰也不能繼續裝蒜了，隻能依著自己的理解，提出了觀點。
“錯了！教派是國家存在的基礎，泰辰，為何有漢人呐？你來說一說！”
丁泰辰是楊猛的左膀右臂，廣州隻是他的一個暫居之地而已，等魏五沒了，丁泰辰還是要坐鎮雲南的，有些東西，他若是不理解的話，楊猛也很難執行的下去。
“商周秦漢，自始皇建大秦帝國，到高祖延續炎漢大帝國，漢人的疆土才慢慢固定，所謂漢人就是大漢疆土延續的百姓吧？”
漢人之說，一人一個樣兒，怎麽說怎麽有理，在這上麵，楊猛還真沒東西辯駁什麽。
“在我看來，也對也不對！儒教自漢朝興起，罷黜百家獨尊儒術，泰辰你應該是知道的吧？
就儒教來看，隻要是儒教統治下的百姓，就該是漢人！無論是滿蒙迴漢壯彝苗藏，不過是咱們內部細分的族群而已，隻要是在儒教統治下，這些都可歸於漢人之列！
所以，這無論是夏秦漢唐還是宋元明清，隻要儒教不倒。這華夏總歸是一體的。儒教之功不可掩蓋。沒了儒教，咱們就不是漢人了。
洋人要到咱們這邊傳教，信了洋教，還有儒教嗎？兩教共信，你說到時候，信眾是該幫著洋教呢？還是該幫著儒教？
稱霸於國內，咱們用拳腳就夠了，要製霸於世界。儒教不可或缺！
國與國之爭，就是人與人之爭，而人與人之爭，以後多半要歸結於教派之爭了，三教爭鋒，這就是以後世界格局的基礎。
泰辰，這麽說的話，你能明白一些嗎？”
戰爭除了涉及利益之外，還涉及到了文化，與洋教相比。儒教更為理性、門檻更低、包容性更大，從最初開始。楊猛就想利用儒教。
隨著他慢慢的融入大清，在對儒教的看法上，楊猛也有了自己的見解，腐儒禍國是不爭的事實，但將大清四萬萬百姓連在一起的，卻還是出產腐儒的儒教。
四萬萬或許說的多了一些，但大清九成以上的百姓，都是信奉儒教的，無論是佛道二宗，還是其他宗教，仔細的數數，除了藏邊、西北、蒙古，作為統治者的滿清，其實也是儒教的信徒。
藏邊的三**王，楊猛已經將他們變成了傀儡，一兩代人之後，狂信在藏邊基本就會絕跡的，將佛宗與儒教結合，隻是二三十年的事兒！
蒙古，楊猛也有解決的辦法，所謂滿蒙一家親，控製了朝政，就是控製了滿蒙，將儒教推向草原，對楊猛來說，也就是這幾年的事兒，沒什麽困難可言，隻要控製住了滿蒙諸王，加上密宗在滿蒙兩族的地位，以藏邊同化草原，也是時間問題而已。
這融合之道，難在西北之地，杜文秀正在宣揚的黃帝衍生說，也是儒教的一個變種，別看杜文秀近期的進展不錯，但隨著黃帝衍生說的推進，矛盾也是一觸即發的。
對於西北，楊猛用了斷根之法，從底層用利益拉攏百姓為黃帝衍生說的信眾，底層推廣之法是要受中層、高層製約的，一旦杜文秀觸及到了西北中高層的利益，教派火並的號角也就吹響了，這可不是死幾萬人能解決的事情，弄不好這西北之地就是一個可以隨意埋葬幾百萬人的流血之地。
楊猛之所以要調迴馬青虎，雖有提高其地位的用意，但真正的原因，卻是近期斬斷杜文秀的臂膀，遏製教派衝突提前爆發。
西北之地一旦內亂，盤踞在大清北方的峨羅斯也就有了大好的機會，同時麵對太平軍、撚子、英法美、峨羅斯，楊猛沒有一絲的勝算，而且如今的峨羅斯沒有大規模開戰的國力，與其小打小鬧，不若給峨羅斯一些時間蓄積國力，到時候大戰一場也值當的。
內壓太平軍與撚子，外禦英法，就是楊猛對大清格局的規劃，這樣一來，以雲南的實力，以英法綿長的海上補給線，戰爭規模還在可控之中。
隻要近期一戰，幹挺了英吉利，法蘭西也就是個軟貨，米利堅的內戰近在眼前，到了那個時候，楊猛就有能力進軍西北了，以舉國之力戰於西北，自西北而上肢解北極熊，沒有外在的壓力，這事兒還是有幾分勝算的。
楊猛謀劃的局麵太大，他也沒有獨撐大廈的心力，丁泰辰與秦子祺就是楊猛的左膀右臂，丁泰辰掌政務、秦子祺掌人事、楊猛握軍權，以三人之力支撐這個大局就是楊猛的想法。
秦子祺對於國際局勢，已經有了相當的理解深度，但丁泰辰還差了許多，單獨拿出時間為丁泰辰補課，就是楊猛替自己分憂解難的法子。
三爺顛覆性的解讀國際局勢，讓丁泰辰陷入了沉思之中，拋卻國與國、人與人之間的利益關聯，將紛爭用教派之爭來解讀，可不是那麽容易能理解的，沉吟了好長一段時間之後，丁泰辰才開了口。
“藏邊三**王、西北的杜文秀、明湖的夫子團，可是三爺用於教派之爭的手段？”
短時間之內，想要理解三爺的話，丁泰辰也沒那個本事，但通過三爺的手段，丁泰辰可以間接的理解這些東西，有了實際案例，間接的理解並不難。
“嗯！不錯！能想到這些，你小子算是入門了，所謂攘外安內尊王攘夷，不過如此！
朝廷所謂的攘外安內架子小了一些，洪楊，賊匪而已，舉手可滅之存在，洋夷與洋教，才是大患，變亂儒教的大禍患！
若要抵製洋教，儒教是唯一的利器，舍此之外，其餘的教派，都沒有兩千年鬥爭經驗，儒教，老祖宗智慧聚集的地方，一個老子化胡，就能讓咱們平定藏邊、草原與西北，待到儒教一統之時，才是咱們真正發力的時候，西北再往北，就是開疆拓土的地方！”
楊猛的迴答很不具體，讓丁泰辰自己思考，也是快速學習的法子之一，現在無論是楊猛還是丁泰辰，都沒有時間沉浸在故紙堆之中，找尋那些智慧的火花，大概理解、倉促行事，也是世道給兩人的抉擇。(未完待續。。)
在丁泰辰的眼中，雲貴川藏、東南半島與印度才是楊家的後路，謀奪社稷，雖說人人都想著執掌神器穩坐龍椅，可曆朝曆代，能坐江山的隻有一家，失敗的那些都做了荒墳野塚之中的枯骨。
勢大不一定能取得天下，楚霸王、魏武王，哪個又不是雄才大略的，若是涉及到了後路，這事兒做的！
“或許吧？有些時候總要未雨綢繆的，此次派遣勞工，咱們的人出去可不是為奴為婢的，而是為了宣揚儒教，這裏麵的枝節，你清楚嗎？”
篡清滅清，反掌之事而已，但要坐穩了江山卻極不容易，將來難免要出不肖之人，楊猛可沒有逆來順受的意思，將一部分勢力散布海外，即使國內有人奪了他的權位，有了海外的勢力支撐，將來未嚐不能東山再起。
“儒教？三爺，您不是在遏製儒教嗎？為何要讓咱們的人去海外做這個事情呢？難道要借鑒洋夷的法子，在海外謀興替？”
自家三爺可是不尊儒教的，如今來了這麽一出，實在是出人意料之外，這事兒不問明白了，丁泰辰這邊的許多事情都不好做。
“非也！拉攏附屬而已！泰辰，洋夷海外傳教，你是怎麽看的？”
說這話，也不是白費，如今楊家對外的掌舵人就是丁泰辰，有些東西，楊猛也該給他透露一些了，被動的英吉利勢必是要反擊的，將來大戰一起。自己或許就不會想這些了。
“拉攏當地百姓便於他們經商而已！”
對此丁泰辰不是很在意。洋教也就那麽迴事兒了。與佛道兩家沒什麽本質的不同，這東西在他看來沒多大用。
“淺薄！泰辰你說，咱們的五國船廠是幹什麽的？”
楊猛斥了丁泰辰一句之後，也不解釋，隻是問起了五國船廠的事情。
“三爺不是說要下百年棋嗎？難道洋夷與咱們的謀算一樣，想要借助洋教下百年之棋？”
丁泰辰知道這是三爺要指點自己了，順著三爺的思路，他也說出了一個看法。對於這看法的見解有多深，恐怕就有些拿不出手了。
“參看西北之局勢，想必那個教派的教義，泰辰你是清楚的吧？佛道二教已現頹勢，雖說朝廷依舊崇佛，但除了藏邊，大清地界的佛教，對人能有多大的束縛力呢？
未來世界之格局，表麵上是幾國爭鋒，但根子裏卻是三教爭鋒。咱們的儒教、洋夷的洋教，還有一個就是自大清西北一路向西。直至大海的教派。
東南亞有許多的蘇丹，非洲、西亞也是這樣，還有一個土耳其，這就是他們的勢力；至於洋教，歐洲、美洲、澳洲再加一個亞洲；其他地方都是一教獨尊的，唯有咱們所處的這個大洲，是數教並立的。
歐亞交界之處，是兩教爭鋒，而咱們的大清，現在就有些三教爭鋒的勢頭了，若比較包容的能力，儒教和洋教不相上下。
對歐美來說，洋教更適合一些，對於澳洲、美洲、非洲這三大洲來說，我認為儒教的作用更大，咱們包括這三大洲的民眾，在歐美人看來就是土著。
咱們這個土著是有儒教的，大唐、大元到如今的大清，胡人血脈不少吧？如今怎樣？大清還不是屈服於儒教了？
澳洲、美洲、非洲的許多土著說實話，那日子過得還不如咱們呢！要拉攏百姓，最好的手段無非衣食住行四字，小富即安、豐衣足食，不正是儒教拉攏百姓的手段嗎？相比於洋教，儒教更適合這三大洲的民眾。
儒教不分三六九等，不分信眾與否，在這上麵，儒教有先天的優勢，如今杜文秀在西北的做的，就是借屍還魂之舉，將來的西北，隻是儒教的一個分支而已，同宗同教，將來還會頻頻暴亂？還會兵戈相向嗎？”
楊猛說的這些，超出了丁泰辰的理解範疇，丁泰辰是讀過書、讀過史的，雖說史書之中有佛道爭鋒的記載，可這些東西在華夏這片土地上，大多還是在民間進行的，上升到戰爭層麵，也隻有在大唐和五代的時候有所記載，並不是十分的突出，想讓丁泰辰在短時間之內理解教派征伐，並不容易。
在儒教的陰影之下，佛道二宗，也隻能選擇依存關係，藏邊倒是個不錯的案例，但相對於這片遼闊的國土，藏邊隻是極不顯眼的一隅而已。
“三爺，這教派之爭，不過是民間的而已！到了國與國之間，教派不過是小道！”
太多東西不明白了，丁泰辰也不能繼續裝蒜了，隻能依著自己的理解，提出了觀點。
“錯了！教派是國家存在的基礎，泰辰，為何有漢人呐？你來說一說！”
丁泰辰是楊猛的左膀右臂，廣州隻是他的一個暫居之地而已，等魏五沒了，丁泰辰還是要坐鎮雲南的，有些東西，他若是不理解的話，楊猛也很難執行的下去。
“商周秦漢，自始皇建大秦帝國，到高祖延續炎漢大帝國，漢人的疆土才慢慢固定，所謂漢人就是大漢疆土延續的百姓吧？”
漢人之說，一人一個樣兒，怎麽說怎麽有理，在這上麵，楊猛還真沒東西辯駁什麽。
“在我看來，也對也不對！儒教自漢朝興起，罷黜百家獨尊儒術，泰辰你應該是知道的吧？
就儒教來看，隻要是儒教統治下的百姓，就該是漢人！無論是滿蒙迴漢壯彝苗藏，不過是咱們內部細分的族群而已，隻要是在儒教統治下，這些都可歸於漢人之列！
所以，這無論是夏秦漢唐還是宋元明清，隻要儒教不倒。這華夏總歸是一體的。儒教之功不可掩蓋。沒了儒教，咱們就不是漢人了。
洋人要到咱們這邊傳教，信了洋教，還有儒教嗎？兩教共信，你說到時候，信眾是該幫著洋教呢？還是該幫著儒教？
稱霸於國內，咱們用拳腳就夠了，要製霸於世界。儒教不可或缺！
國與國之爭，就是人與人之爭，而人與人之爭，以後多半要歸結於教派之爭了，三教爭鋒，這就是以後世界格局的基礎。
泰辰，這麽說的話，你能明白一些嗎？”
戰爭除了涉及利益之外，還涉及到了文化，與洋教相比。儒教更為理性、門檻更低、包容性更大，從最初開始。楊猛就想利用儒教。
隨著他慢慢的融入大清，在對儒教的看法上，楊猛也有了自己的見解，腐儒禍國是不爭的事實，但將大清四萬萬百姓連在一起的，卻還是出產腐儒的儒教。
四萬萬或許說的多了一些，但大清九成以上的百姓，都是信奉儒教的，無論是佛道二宗，還是其他宗教，仔細的數數，除了藏邊、西北、蒙古，作為統治者的滿清，其實也是儒教的信徒。
藏邊的三**王，楊猛已經將他們變成了傀儡，一兩代人之後，狂信在藏邊基本就會絕跡的，將佛宗與儒教結合，隻是二三十年的事兒！
蒙古，楊猛也有解決的辦法，所謂滿蒙一家親，控製了朝政，就是控製了滿蒙，將儒教推向草原，對楊猛來說，也就是這幾年的事兒，沒什麽困難可言，隻要控製住了滿蒙諸王，加上密宗在滿蒙兩族的地位，以藏邊同化草原，也是時間問題而已。
這融合之道，難在西北之地，杜文秀正在宣揚的黃帝衍生說，也是儒教的一個變種，別看杜文秀近期的進展不錯，但隨著黃帝衍生說的推進，矛盾也是一觸即發的。
對於西北，楊猛用了斷根之法，從底層用利益拉攏百姓為黃帝衍生說的信眾，底層推廣之法是要受中層、高層製約的，一旦杜文秀觸及到了西北中高層的利益，教派火並的號角也就吹響了，這可不是死幾萬人能解決的事情，弄不好這西北之地就是一個可以隨意埋葬幾百萬人的流血之地。
楊猛之所以要調迴馬青虎，雖有提高其地位的用意，但真正的原因，卻是近期斬斷杜文秀的臂膀，遏製教派衝突提前爆發。
西北之地一旦內亂，盤踞在大清北方的峨羅斯也就有了大好的機會，同時麵對太平軍、撚子、英法美、峨羅斯，楊猛沒有一絲的勝算，而且如今的峨羅斯沒有大規模開戰的國力，與其小打小鬧，不若給峨羅斯一些時間蓄積國力，到時候大戰一場也值當的。
內壓太平軍與撚子，外禦英法，就是楊猛對大清格局的規劃，這樣一來，以雲南的實力，以英法綿長的海上補給線，戰爭規模還在可控之中。
隻要近期一戰，幹挺了英吉利，法蘭西也就是個軟貨，米利堅的內戰近在眼前，到了那個時候，楊猛就有能力進軍西北了，以舉國之力戰於西北，自西北而上肢解北極熊，沒有外在的壓力，這事兒還是有幾分勝算的。
楊猛謀劃的局麵太大，他也沒有獨撐大廈的心力，丁泰辰與秦子祺就是楊猛的左膀右臂，丁泰辰掌政務、秦子祺掌人事、楊猛握軍權，以三人之力支撐這個大局就是楊猛的想法。
秦子祺對於國際局勢，已經有了相當的理解深度，但丁泰辰還差了許多，單獨拿出時間為丁泰辰補課，就是楊猛替自己分憂解難的法子。
三爺顛覆性的解讀國際局勢，讓丁泰辰陷入了沉思之中，拋卻國與國、人與人之間的利益關聯，將紛爭用教派之爭來解讀，可不是那麽容易能理解的，沉吟了好長一段時間之後，丁泰辰才開了口。
“藏邊三**王、西北的杜文秀、明湖的夫子團，可是三爺用於教派之爭的手段？”
短時間之內，想要理解三爺的話，丁泰辰也沒那個本事，但通過三爺的手段，丁泰辰可以間接的理解這些東西，有了實際案例，間接的理解並不難。
“嗯！不錯！能想到這些，你小子算是入門了，所謂攘外安內尊王攘夷，不過如此！
朝廷所謂的攘外安內架子小了一些，洪楊，賊匪而已，舉手可滅之存在，洋夷與洋教，才是大患，變亂儒教的大禍患！
若要抵製洋教，儒教是唯一的利器，舍此之外，其餘的教派，都沒有兩千年鬥爭經驗，儒教，老祖宗智慧聚集的地方，一個老子化胡，就能讓咱們平定藏邊、草原與西北，待到儒教一統之時，才是咱們真正發力的時候，西北再往北，就是開疆拓土的地方！”
楊猛的迴答很不具體，讓丁泰辰自己思考，也是快速學習的法子之一，現在無論是楊猛還是丁泰辰，都沒有時間沉浸在故紙堆之中，找尋那些智慧的火花，大概理解、倉促行事，也是世道給兩人的抉擇。(未完待續。。)