中醫外治的曆史悠久，而臍療作為一種中醫的外治法，亦源遠流長, 早在殷商時期，太乙真人就用熏臍法治病；彭祖也用蒸臍法療疾。在春秋戰國的《五十二病方》記載臍療。藥物敷臍療法是從古代藥熨、敷貼療法的基礎上發展而來的，由於其安全有效，簡便易行，故備受曆代醫家的推崇。
臍曰神闕，位於任脈；《靈樞?營衛篇》曰:“足厥陰肝脈……其別支循脊入骶屬督脈，上過毛中上行入臍中。”指出了臍與督 脈的關係；《素問?骨空論》：“衝脈者，起於氣街，並少陰之經，挾臍上行，至胸中而散”，言明了臍與衝脈的關係；《靈樞?經別》：“當十四椎，出屬帶 脈。”闡述了臍與帶脈的關係；《難經?六十六難》：“臍下腎間動氣者，人之生命也，十二經之根本”，認為臍為先天之命蒂，後天之氣舍，為經氣之匯海，五髒 六腑之本。《靈樞?經筋》:“手少陰之筋……下係於臍。”《會元針灸學》:“神闕者，神之舍也，心藏神，臍為神之舍。”《靈樞?腸胃》：“小腸後附脊，左 環迥疊積，其注於迥腸者，外附於臍上。”心與小腸相表裏為絡屬關係，故臍與心髒、小腸相通；《靈樞?營氣》:“上行至肝……其支別者，上頜，循顛，下項 中，循脊如骶是督脈也，絡陰器上過毛中，入臍中。”臍屬任脈，任脈會足少陽於陰交；督脈貫臍中央，督脈會足少陽於大椎，即臍與肝、膽相關；《靈樞?經 脈》:“胃足陽明之脈……下挾臍。”《難經?二十七難》:“衝脈者，起於氣衝，並足陽明之經，挾臍上行，至胸中而散也。”脾與胃表裏絡屬，脾胃為後天之 本，而臍為後天之氣舍，即臍與脾、胃相關聯；《靈樞?營氣》：“故氣從太陰出……入臍中，上循腹裏，如缺盆，下注肺中，複出太陰。”臍之深部直接與大腸連 接，《幼科大全論臍》“臍之竅屬大腸。”又肺脈屬肺，絡大腸，故臍與肺大腸直接相連；《靈樞?經別》曰:“足太陽之正……屬於膀胱，散之腎，……足少陰之 正，至中別走太陽，而合上止腎，當十四椎，出屬帶脈”，而帶脈過臍，故腎和膀胱可通過帶脈通臍；《難經?六十六難》：“臍下腎間動氣者，人之生命也，十二 經之根本，故名原。三焦者，原氣之別使也，主通行三氣，經曆於五髒六腑。原者三焦之尊號也。”《難經?三十一難》:“中焦者……其治在臍旁；下焦者……其 治在臍下一寸，故名曰三焦。”故臍與三焦相通。這些都說明了臍與髒腑、經絡的聯係，並為後世敷臍療法的應用奠定了理論基礎。在臍部用藥物治療疾病最早見於 晉代葛弘《肘後備急方》，書中提出“灸臍上十四壯，名太倉，可治卒得霍亂腹痛”，此階段為臍療的萌芽時期。
到了唐代，臍療得到了一定的發展，《千金要方》、《千金翼方》、《外台秘要》等著作已有很多關於敷臍療法的記載。如：《千金要方》:“治虛寒腹痛、上吐、下瀉，以吳茱萸納臍，帛布封之。”《千金翼方》記載:“治霍亂吐瀉，筋脈攣急……此病朝發夕死，以急救暖臍散填臍。” 此外，孫思邈還用東壁土敷臍，用蒼耳子燒灰敷臍，用露蜂房燒灰敷臍以治療臍中流水，用杏仁搗如泥與豬髓攪和均勻後敷臍以治臍紅腫。王燾的《外台秘要》也有數多臍療方法的記錄，如用鹽和苦酒塗臍治療二便不通等。
宋元時期，臍療得到豐富，常應用於治療急症，可見其推廣程度和人民的認可程度，如《太平聖惠方》治卒中，“附子研末置臍 上，再灸之，可活人。”《三因方》治中暑，“蘸熱湯敷臍上”。《萬病迴春》治療小兒泄瀉不止，以“五倍子、陳醋稀熬成膏，貼臍上”。還有《聖濟總錄》中記 有“腹中寒冷，泄瀉久不愈，暖臍膏貼臍，則病已”、“治膀胱積滯，風毒氣脹，小便不通，取蔥津?蛤蜊殼許，入膩粉調如液，封臍內，以裹肚係定，熱手熨，須 臾即通”。《南陽活人書》用蔥白烘熱敷臍治陰毒腹痛、厥逆唇青卵縮、六脈欲絕者。
明清時代，敷臍療法得到了很好的發展，涉及到的治療領域也進一步擴大，可以說是到了成熟時期，已用於治療很多疑難雜症或奇症。明代李時珍在《本草綱 目》中載有“治大腹水腫，以赤根搗爛，入元寸(麝香)貼臍心，以帛束定，得小便利，則腫消”、“五倍子研末，津調填臍中，以治療自汗、盜汗，用黑牽牛為 末，水調敷臍上治療小兒夜啼”等。龔廷賢在《壽世保元》中，用麝香、樟腦、萵苣子及葉搗為膏敷臍治療縮陽症。《類經圖翼》用甘遂、黑白醜研末熱敷臍上治濕 氣腫脹。《本草綱目》用赤根搗爛，入元寸貼臍心，以帛束之，治大腹水腫。《醫宗必讀》提出用獨活、梔子、青鹽搗末填臍並固封治療小便不通。此外，《景嶽全 書》、《古今醫統》、《簡易普濟良方》等均有臍療的內容記載，使後世臍療更趨成熟。清代醫家趙學敏在《串雅內編》和《串雅外編》兩書中均記載有不少民間藥 物貼臍的驗方，其中有“治水腫病，小便不通，以甘遂末塗臍上，甘草梢煎湯液服之”。此外還有治療腰痛以生薑、水膠共煎成膏，用厚紙攤貼臍眼，治療痢疾用綠 豆、胡椒、麝香、膠棗共搗爛貼臍上等。所載方簡單且效驗，迄今仍被臨床所沿用。清官
禦醫吳謙在《醫宗金鑒》中說：“陰陽熨臍蔥白麝，冷熱互熨水自行。”本 法是用蔥白搗爛，加入麝香少許，敷臍上，並以冷熱刺激，治小便癃閉、點滴難出之證。可見當時藥物貼臍法的應用，不僅流行民間，而且宮廷太醫也吸收應用了。 至晚清，清代外治大師吳師機在《理瀹駢文》中提到：“中焦之病，以藥切粗末炒香，布包縛臍上為第一捷法。”又說“對上下焦之病，也可應用敷臍而上下相 應”，提出敷臍法可治“風寒、霍亂、痢疾、瘧疾、黃疸、食積、嘔吐等……此法無論何病，無論何方，皆可照用”，《理瀹駢文》是其論述外治法的專著，書中記 載貼臍、填臍、納臍、塗臍、敷臍、摻臍、灸臍等法的驗方達300種之多。治療病種遍及內、外、婦、兒、五官、皮膚等科。而且對貼臍療法的作用機製、藥物選 擇、用法用量、操作方法、注意事項以及辨證施治方麵，都從理論上作了係統的闡述，使臍療形成了獨特的體係。同時指出“外治必如內治者，先求其本，本者何？ 明陰陽，識髒腑也”，其對臍療的發展和應用起到了極大的推動作用。
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臍曰神闕，位於任脈；《靈樞?營衛篇》曰:“足厥陰肝脈……其別支循脊入骶屬督脈，上過毛中上行入臍中。”指出了臍與督 脈的關係；《素問?骨空論》：“衝脈者，起於氣街，並少陰之經，挾臍上行，至胸中而散”，言明了臍與衝脈的關係；《靈樞?經別》：“當十四椎，出屬帶 脈。”闡述了臍與帶脈的關係；《難經?六十六難》：“臍下腎間動氣者，人之生命也，十二經之根本”，認為臍為先天之命蒂，後天之氣舍，為經氣之匯海，五髒 六腑之本。《靈樞?經筋》:“手少陰之筋……下係於臍。”《會元針灸學》:“神闕者，神之舍也，心藏神，臍為神之舍。”《靈樞?腸胃》：“小腸後附脊，左 環迥疊積，其注於迥腸者，外附於臍上。”心與小腸相表裏為絡屬關係，故臍與心髒、小腸相通；《靈樞?營氣》:“上行至肝……其支別者，上頜，循顛，下項 中，循脊如骶是督脈也，絡陰器上過毛中，入臍中。”臍屬任脈，任脈會足少陽於陰交；督脈貫臍中央，督脈會足少陽於大椎，即臍與肝、膽相關；《靈樞?經 脈》:“胃足陽明之脈……下挾臍。”《難經?二十七難》:“衝脈者，起於氣衝，並足陽明之經，挾臍上行，至胸中而散也。”脾與胃表裏絡屬，脾胃為後天之 本，而臍為後天之氣舍，即臍與脾、胃相關聯；《靈樞?營氣》：“故氣從太陰出……入臍中，上循腹裏，如缺盆，下注肺中，複出太陰。”臍之深部直接與大腸連 接，《幼科大全論臍》“臍之竅屬大腸。”又肺脈屬肺，絡大腸，故臍與肺大腸直接相連；《靈樞?經別》曰:“足太陽之正……屬於膀胱，散之腎，……足少陰之 正，至中別走太陽，而合上止腎，當十四椎，出屬帶脈”，而帶脈過臍，故腎和膀胱可通過帶脈通臍；《難經?六十六難》：“臍下腎間動氣者，人之生命也，十二 經之根本，故名原。三焦者，原氣之別使也，主通行三氣，經曆於五髒六腑。原者三焦之尊號也。”《難經?三十一難》:“中焦者……其治在臍旁；下焦者……其 治在臍下一寸，故名曰三焦。”故臍與三焦相通。這些都說明了臍與髒腑、經絡的聯係，並為後世敷臍療法的應用奠定了理論基礎。在臍部用藥物治療疾病最早見於 晉代葛弘《肘後備急方》，書中提出“灸臍上十四壯，名太倉，可治卒得霍亂腹痛”，此階段為臍療的萌芽時期。
到了唐代，臍療得到了一定的發展，《千金要方》、《千金翼方》、《外台秘要》等著作已有很多關於敷臍療法的記載。如：《千金要方》:“治虛寒腹痛、上吐、下瀉，以吳茱萸納臍，帛布封之。”《千金翼方》記載:“治霍亂吐瀉，筋脈攣急……此病朝發夕死，以急救暖臍散填臍。” 此外，孫思邈還用東壁土敷臍，用蒼耳子燒灰敷臍，用露蜂房燒灰敷臍以治療臍中流水，用杏仁搗如泥與豬髓攪和均勻後敷臍以治臍紅腫。王燾的《外台秘要》也有數多臍療方法的記錄，如用鹽和苦酒塗臍治療二便不通等。
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