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綠蟻新醅酒，泥紅小火爐。簷前飄白雪，窗下綻紅梅。一鉤簾幕紅塵遠，半室琴書韻味長。
秦牧穿著一身黑色繡邊的常服，與司馬安、傅青主、顧炎武三人圍坐在火爐邊，爐上酒香彌漫，爐邊幾碟小菜，簡單而隨意。
在坐的四人，年紀最大的司馬安也不過四十來歲，傅青主四十，顧炎武三十三。這冬日的黃昏，幾人隨意的圍坐在一起漫談。
傅青主在哲學、儒學、佛學、道學、詩歌、書法、繪畫、金石、考據等方麵皆有精湛的造詣。不過秦牧更感興的是他對武術方麵的研究。
傅青主的武功秦牧沒有親眼見過，不過知道他練的是道家的氣功。第一次見到他時，他一身道袍，那蕭然物外，自得天機的風采，著實教人難忘。
傅山本名傅鼎臣，父母給他起的這個名字具有濃厚的封建政治理想和傳統禮教色彩。後來他自己把名改成了傅山，字青主。
這一改就充滿了山林氣，他自己有詩雲：“既是為山平不得，我來添爾一峰青。”從這詩中不難感受到在他的思想中透出一種超然物外的自得。
秦牧隨口問道：“傅學士，到了我這年紀，可還能練氣？”
傅青主、司馬安、顧炎武三人的目光一下子就集中到了秦牧身上，一直以來，秦牧出入皆佩劍，連上朝也不例外，頗有些春秋戰國時王侯貴族之風。
《說苑.善說》中記述楚國的王族襄成君“始封之日，衣翠玉、帶玉佩劍，履縞，立於流水之上”。
由此可見，佩劍和玉在春秋戰國時期還是一種冊封貴族儀式上必不可少的物件。
劍和玉，有著特別的意義。
君子如玉，佩戴玉石是要時時警醒自己。道德修養與品格應像玉石一樣，外帶溫潤，內具堅韌；寬以待人，嚴以律己；光華內斂不彰不顯。
如果說玉代表的是君子的品質，那麽劍代表的就是君子的誌氣。
古之君子皆佩劍，劍者，兵之君子器也。係於腰間，用之則行，不用則藏，以身養劍，由此成靈，或威武、或仁愛、或剛正、或機巧、或樸素無華、或氣衝鬥牛。莫不發君子之誌氣！
上有所好，下必甚焉。
秦牧好佩劍的為行不僅頗有上古君子之風，也正在慢慢影響著整個秦國，現在金陵城裏，讀書人不再是人手一把折扇，搖來搖去，附庸風雅。不少人已經將折扇棄之。在腰間配上了寶劍。
這些行為司馬安等人可以不管，但秦牧突然問起練氣之術，卻讓司馬安警惕了起來，可別變成嘉靖皇帝，沉迷在道術裏不理政事才好。
司馬安當即勸道：“秦王身為一國之主，當以軍政大事為重，這練氣尋丹之事，非明主所應問詢......”
“呃？”秦牧愣了愣。灑然一笑道，“司馬先生想多了。本王問練氣之術，非為成仙，隻為健體。”
司馬安毫不迴避地看著他的雙眼，以確定他的話的可信度。
秦牧懶得多解釋，幹脆轉開話題道：“兩宋之前，中國再積弱。也未曾全境陷於異族之手過，兩宋之後，前有遼金元，今有滿清。皆是咄咄逼人，使中國幾乎沒有還手之力，諸位覺得這是偶然還是必然，或者是我們的政體出了問題，以至於屢有淪亡之險？”
秦牧的話題轉變得有些突兀，不過幾人對他天馬行空的想法都比較習慣了。
柳如是以侍女的身份，站在廳門邊，洗盡鉛華的她，有一種迴歸真我的秀麗，玲瓏有致的身材有著少女的一樣的窈窕，又散發著一種成熟的韻味。
聽了秦牧這個問題，她不禁悄悄望了秦牧一眼，凝神細聽。
司馬安想了想說道：“在臣看來，與其說中國是被異族打敗，還不如說是被自己的文化所打敗。兩宋之前，強大如匈奴、突厥，都沒有國家概念，自遼國占領燕雲十六州開始，他們大量吸引了我漢人文化，有了國家概念，不再象原來的遊牧部族那樣，興也勃然，敗也忽焉。加上他們生於苦寒之地，依然保存遊牧民族的彪勇，因此他們具備了淪亡我漢人江山的實力。”
秦牧淡淡地說道：“這也就是說，遊牧民族在不斷進步，而我漢人卻凝滯不前，失去了文化的先進性，所以我們一再麵臨亡天下的危險。”
對此，傅青主不予苟同，他辯解道：“秦王言過其實了，異族所能學到的，隻不過是我漢人文化的一些皮毛，說咱們失去了文化上的先進性，這未免有些言過其實。”
秦牧舉杯自飲一口後說道：“在本王看來，不管他們是學去了我漢人文化的精髓，屏棄了漢人文化中的蠅營狗苟，還是如傅學士所言，隻學了點皮毛。但有一點卻不容置疑，他們一直在進步，而且是在快速進步，而我漢人卻停滯不前；
與唐宋相比，大明無論是學術、科技、再到最基本的民眾生活，有多大改變呢？別跟我說咱們的火炮比唐宋利害，大明的鳥銃是仿日本人的，佛朗機炮、紅夷大炮是跟夷人學的。
在文化層麵上，漢唐的朗朗大氣不見了，剩下的隻是女人臭不可聞的裹腳布。從文人士大夫的審美情趣上，就可以看出咱們的思想扭曲成了什麽樣子，諸位認為這也叫進步？”
秦牧的話，讓在坐的三人驚愕不已，三人雖然都不是腐儒，但秦牧這話似乎有把儒家文化比著女人的裹腳布的嫌疑，這太讓他們震驚了。
秦牧接著說道：“如今不光是北方的遊牧民族在進步，全世界都在進步，而我們呢？時至今日，儒家學說，朱程理學，已經到了不容挑戰的地步，誰若說一句不好，就是離經叛道；
不管何種學說，一但它被奉上了神壇，他就失去了進步的可能。儒家學說越來越封閉，越來越尊大，不容挑戰，唯我獨尊。這本身其實就是對儒學的一種糟蹋。
海納百川，有容乃大，儒學如果不能吸納其他學說，不斷完善自我，超越自我，遲早會被別人超越，被人屏棄。
儒學漸趨於封閉，導致了我漢人的思想整體也日趨僵化，所以漢唐之後，咱們進步越來越小，甚至連生存的空間都遭到了巨大的威脅。
常言說得好，讀萬卷書，行萬裏路。看看如今的讀書人，成天就知道在秦淮河上風花雪月，做了兩首無病＂shen yin＂的詩詞，便洋洋得意，有幾個讀書人真的去行萬裏路了？
睜開眼睛看看，西夷從萬裏之外，都打到咱們家門口來了，咱們漢人有幾個走出過國門？有幾個知道中國之外的世界是什麽樣子？
秦秋時期孫子便留下知己知彼，百戰不殆的名言。到時今咱們漢人卻關起門來妄自尊大，再這樣下去，我中國今日不亡，明日也必亡。
各位想想吧，知道漢唐之後，中國一次次麵臨全境淪亡的根本原因在哪裏了嗎？傅學士、顧學士都是學術方麵的精英，本王希望你們能負起這個負責，引導國人放眼看世界，別再總是將目光盯在女人的小腳上，”
本來一場平和的交談，司馬安三人萬萬沒想到最後秦牧竟然說這樣一番話來，這番對他們的衝擊可用石破天驚來形容。
之前，所有人都將中國的淪亡歸罪於天災人禍，歸罪於君昏臣庸、土地兼並，歸罪於吏治敗壞、士族殘酷剝削。
從來沒有人把天下淪亡的原因歸罪到儒學的保守封閉、思想的僵化上麵。
秦牧的話給了他們極大的震動，以至於三人沉默著，久久不能語。
柳如是則下意識地低頭看了看自己的腳，她有著一雙三寸金蓮，走起路來弱柳如扶風，以前她曾為此頗為自得。
然而秦牧剛才那番話，一下子將女人的小腳定性為文人士大夫審美情趣扭曲的產物。
她讀書破萬卷，有自己的辨知能力，感覺秦牧的話非常有道理。不管如何，她下定決心，以後再也不裹腳了。
他抬起頭來時，看到司馬安、傅青主、顧炎武三人正起身，神情恭敬向秦牧施禮。
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ps：這些天也太冷清了，心裏不得勁。加上我母親這兩天頭疼發燒，每天要帶她去吊針，侍奉湯藥。以至於我遲遲不敢動筆去寫本應到來的戰爭場麵，總感覺缺少激情。
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昊遠頓首再拜！
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在坐的四人，年紀最大的司馬安也不過四十來歲，傅青主四十，顧炎武三十三。這冬日的黃昏，幾人隨意的圍坐在一起漫談。
傅青主在哲學、儒學、佛學、道學、詩歌、書法、繪畫、金石、考據等方麵皆有精湛的造詣。不過秦牧更感興的是他對武術方麵的研究。
傅青主的武功秦牧沒有親眼見過，不過知道他練的是道家的氣功。第一次見到他時，他一身道袍，那蕭然物外，自得天機的風采，著實教人難忘。
傅山本名傅鼎臣，父母給他起的這個名字具有濃厚的封建政治理想和傳統禮教色彩。後來他自己把名改成了傅山，字青主。
這一改就充滿了山林氣，他自己有詩雲：“既是為山平不得，我來添爾一峰青。”從這詩中不難感受到在他的思想中透出一種超然物外的自得。
秦牧隨口問道：“傅學士，到了我這年紀，可還能練氣？”
傅青主、司馬安、顧炎武三人的目光一下子就集中到了秦牧身上，一直以來，秦牧出入皆佩劍，連上朝也不例外，頗有些春秋戰國時王侯貴族之風。
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從來沒有人把天下淪亡的原因歸罪到儒學的保守封閉、思想的僵化上麵。
秦牧的話給了他們極大的震動，以至於三人沉默著，久久不能語。
柳如是則下意識地低頭看了看自己的腳，她有著一雙三寸金蓮，走起路來弱柳如扶風，以前她曾為此頗為自得。
然而秦牧剛才那番話，一下子將女人的小腳定性為文人士大夫審美情趣扭曲的產物。
她讀書破萬卷，有自己的辨知能力，感覺秦牧的話非常有道理。不管如何，她下定決心，以後再也不裹腳了。
他抬起頭來時，看到司馬安、傅青主、顧炎武三人正起身，神情恭敬向秦牧施禮。
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