裴該尚未接受禪位之詔的時候，王貢便警示過意誌不堅的同僚，說事已至此，哪怕阻力再大，咱們也必須破浪而前，絕無絲毫退步餘裕。旋即裴該遊說祖逖歸來，裴嶷等便請下令，急召行台主要將吏東來，以正式建設新朝的政府班底。
於是除荀崧、楊清等少部分將吏仍留長安外，十二部主官多數或騎馬，或乘車，急急趕赴洛陽。等人都到得差不多了，便即在裴該的主持下，召開“建國籌備大會”——荀組、華恆等既已表態，自然也得列席。
首先要確定的是國號問題，裴詵、王貢仍建議用“秦”，裴嶷則建議用“唐”，此外也有人提出來：“明公初建基業，乃在徐方，可因此而名之為‘齊’或‘徐’也。”
首先有人對“徐”字提出異議，說：“徐乃東夷之號，非中國諸侯……”
徐是一個古老的東夷部族，據說始於夏代，周初即發兵抵禦過周公的東征，《禮記·檀弓》即載徐臣雲：“先君駒王西討，濟於河。”說明曾經一度打到過黃河岸邊。周穆王時代，徐偃王甚至兵逼成周，迫使周穆王自西方千裏迴師來迎，好不容易才逐偃王而迫徐臣服。徐國最終是被吳王闔閭所滅的。
所以才有反對意見，說“明公屢申晉戎之辯，又豈能以夷號為國號啊？”
至於建議國號為“齊”，亦有人反駁道：“明公前在徐方，所據不過淮南數郡而已，初渡淮而進，便即奉命北伐。則淮南地，於戰國實為楚有，理當名之為‘楚’。”
當然啦，楚亦蠻號，反“徐”者同樣可以據此反“楚”。然而也有反論，荊楚不管怎麽說，周初便奉正朔，被封為子爵，而且漢不就是受楚所封的嗎？既然漢非蠻號，又怎麽說楚是蠻號呢？
裴該心道這齊與楚兩號麽，曆史上竟然沒有成就過統一王朝，也就什麽南齊、北齊、桓楚之流……對了，北宋末年，女真曾在中原扶持過兩個傀儡政權，正好一齊（劉豫）、一楚（張邦昌），口彩實在很糟啊……
當然啦，這話沒法跟群臣說，他隻是在群臣議論不決時，輕輕痰咳一聲，隨即緩緩說道：“何必以地名為國號？我若名之為秦、唐，則關東人如何？我若名之為楚、齊，則關西人又如何？自當以一名而囊括天下士民，方見承天景命，為四海之主。”
裴詵道：“明公所言是也，然秦亦曾一統天下。”裴嶷等猜度裴該並不滿意那個“秦”字，於是猜測：“難道明公欲以夏、周為號不成麽？”
裴該笑笑說：“試問卿等，若以一詞囊括在座，何詞為宜啊？”
眾皆啞然——什麽詞匯可以囊括在座諸人，既有文吏，也有武將，既有世家，也有寒門哪？難道說……“士”？
裴該見無人應聲，乃站起身來，高聲說道：“我等皆衣冠華族也！即便姚弋仲、劉光等……”——那幾名狄戎之將尚在太原，並未與會——“我亦望其成為華族。即便庶民百姓，亦望能使倉廩足而知禮儀，識文字而曉大義，皆為華族！”
“衣冠華族”這個名詞，濫觴於《左傳》“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華”之語，初盛於魏晉之際，乃是對士人，尤其中高級士人的美稱。《晉書·石勒載記》即言，石勒嚴禁胡人“侮易衣冠華族”，目的自然是拉攏中原故晉地主階層，跟小老百姓是沒啥關係的。
古代漢族其實並沒有獨特的自稱——因為民族主義思想不興之故——多以王朝名號來指代，比方說秦人、漢人、晉人，等等。在原本曆史上，要等五胡亂華之後，民族矛盾逐漸突出，種族之間才有明確區分的必要，乃成“漢人”、“華人”之名。
——這個“漢人”，其實並非漢朝之人的簡稱，而源出鮮卑貴族對中國土著的蔑稱，雲“一錢漢”，謂其不值錢也。
而在裴該所處的這個時代，並無漢人、華人的稱唿，唯有晉人而已，故此中國人與外族多稱“晉戎”，而少見“華夷”。裴該擅長煽動民族主義情緒，他也希望能夠把原本鬆散的主體民族在思想上凝聚為一個整體，故此才利用“衣冠華族”的流行稱謂，提出了一個“華”字來——
“我朝乃當以華為號！”
群臣聞言或欣悅，或不解，自然也有幾個委婉地表達出了反對意見。主要是裴該“衣冠華族”這個切入點挑得好，有從儒禮以教化天下之意，而且裴嶷等人也覺得，打破舊來以地名為國號的慣例，更可彰顯新朝之超卓拔群，起碼與此前的魏、晉等短命王朝不同。儒生自然多半是守舊的，但也要看這舊禮、舊俗，有沒有經典依據，既然先王至聖皆未曾提到過此事，那麽破舊革新亦未必不可。
因此經過一番辯論，最終這個新的名號就確定了下來。隨即議論年號——計劃在本年年底受禪，則明春正旦即可改元，既合乎禮儀，也不至於形成空窗期——裴嶷乃將群臣議得的三個嘉稱奏上，候裴該擇一而用。
這三個年號都是召集宿儒，複翻撿史書，處心積慮挑出來的好詞兒。關鍵裴該曾經多次在私下嘲笑晉之年號，什麽建武、永安，什麽建興、晏平……也不知道誰想出來的，太沒學問啦。而且你跟漢光武撞衫也就罷了，竟然跟孫吳、成漢撞衫，這國家怎麽可能好得了啊！故此裴嶷關照，連從古至今割據政權的僭元全都要規避，咱們隻奏全新的年號。
當下裴該展開第一個年號，隻見上書“武德”二字。裴嶷解釋說：“明公以武定天下，以德受晉禪，是故名此。”裴該不置可否，他心說：我會有第二個兒子嗎？那第二個兒子將來會弑兄逼宮嗎？算了，先瞧下一個吧。
結果展開來第二個年號，裴該見了，臉色不禁微微一沉，內心翻覆，多少有點兒哭笑不得。裴嶷還在旁邊兒解釋：“動亂已久，人皆望先靖烽煙，複永得太平康泰，是故可名為‘靖康’。”
然而裴該腦海中卻有旋律響起——“靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時滅……”雖說這年月，無論“武德”還是“靖康”，確實都是全新的好詞兒，沒被後人給糟蹋嘍，但他心裏肯定不爽啊——“武德皇帝”還則罷了，我可不想將來被俗稱為“靖康天子”……
罷了，瞧第三個吧。裴嶷解釋說：“明公受天之命，拓土啟地，乃可名為‘天啟’。”
裴該心說你們真都好學問，不再向前撞衫了，改向後撞……我真懷疑是不是還有一個穿越者，專門挑選了這些年號來試探我，甚至是想惡心我的。
然而又不便全都駁迴——你若是選其一，那另兩個因為什麽理由落選就不重要了；倘若全都不用，則人家翻遍故典，複絞盡腦汁琢磨出來的方案，黜退總得給個說法吧？當下皺著眉頭，反複思忖：總歸都是好字眼兒，要不然我拆開來重新拚接一下？
康德？這個自然也是不成的……天武？我又不是日本天皇……
算了，反正年號不如國號重要，不過一個虛名罷了，隻要四海晏平，國家康泰，享國也久一些，則陋號亦為雅稱，否則年號再輝煌，亦難免遭萬世的唾罵。
於是最終指點著三份方案道：“我當先靖煙塵，複以德治國，乃可名之為‘靖德’。”
於是除荀崧、楊清等少部分將吏仍留長安外，十二部主官多數或騎馬，或乘車，急急趕赴洛陽。等人都到得差不多了，便即在裴該的主持下，召開“建國籌備大會”——荀組、華恆等既已表態，自然也得列席。
首先要確定的是國號問題，裴詵、王貢仍建議用“秦”，裴嶷則建議用“唐”，此外也有人提出來：“明公初建基業，乃在徐方，可因此而名之為‘齊’或‘徐’也。”
首先有人對“徐”字提出異議，說：“徐乃東夷之號，非中國諸侯……”
徐是一個古老的東夷部族，據說始於夏代，周初即發兵抵禦過周公的東征，《禮記·檀弓》即載徐臣雲：“先君駒王西討，濟於河。”說明曾經一度打到過黃河岸邊。周穆王時代，徐偃王甚至兵逼成周，迫使周穆王自西方千裏迴師來迎，好不容易才逐偃王而迫徐臣服。徐國最終是被吳王闔閭所滅的。
所以才有反對意見，說“明公屢申晉戎之辯，又豈能以夷號為國號啊？”
至於建議國號為“齊”，亦有人反駁道：“明公前在徐方，所據不過淮南數郡而已，初渡淮而進，便即奉命北伐。則淮南地，於戰國實為楚有，理當名之為‘楚’。”
當然啦，楚亦蠻號，反“徐”者同樣可以據此反“楚”。然而也有反論，荊楚不管怎麽說，周初便奉正朔，被封為子爵，而且漢不就是受楚所封的嗎？既然漢非蠻號，又怎麽說楚是蠻號呢？
裴該心道這齊與楚兩號麽，曆史上竟然沒有成就過統一王朝，也就什麽南齊、北齊、桓楚之流……對了，北宋末年，女真曾在中原扶持過兩個傀儡政權，正好一齊（劉豫）、一楚（張邦昌），口彩實在很糟啊……
當然啦，這話沒法跟群臣說，他隻是在群臣議論不決時，輕輕痰咳一聲，隨即緩緩說道：“何必以地名為國號？我若名之為秦、唐，則關東人如何？我若名之為楚、齊，則關西人又如何？自當以一名而囊括天下士民，方見承天景命，為四海之主。”
裴詵道：“明公所言是也，然秦亦曾一統天下。”裴嶷等猜度裴該並不滿意那個“秦”字，於是猜測：“難道明公欲以夏、周為號不成麽？”
裴該笑笑說：“試問卿等，若以一詞囊括在座，何詞為宜啊？”
眾皆啞然——什麽詞匯可以囊括在座諸人，既有文吏，也有武將，既有世家，也有寒門哪？難道說……“士”？
裴該見無人應聲，乃站起身來，高聲說道：“我等皆衣冠華族也！即便姚弋仲、劉光等……”——那幾名狄戎之將尚在太原，並未與會——“我亦望其成為華族。即便庶民百姓，亦望能使倉廩足而知禮儀，識文字而曉大義，皆為華族！”
“衣冠華族”這個名詞，濫觴於《左傳》“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華”之語，初盛於魏晉之際，乃是對士人，尤其中高級士人的美稱。《晉書·石勒載記》即言，石勒嚴禁胡人“侮易衣冠華族”，目的自然是拉攏中原故晉地主階層，跟小老百姓是沒啥關係的。
古代漢族其實並沒有獨特的自稱——因為民族主義思想不興之故——多以王朝名號來指代，比方說秦人、漢人、晉人，等等。在原本曆史上，要等五胡亂華之後，民族矛盾逐漸突出，種族之間才有明確區分的必要，乃成“漢人”、“華人”之名。
——這個“漢人”，其實並非漢朝之人的簡稱，而源出鮮卑貴族對中國土著的蔑稱，雲“一錢漢”，謂其不值錢也。
而在裴該所處的這個時代，並無漢人、華人的稱唿，唯有晉人而已，故此中國人與外族多稱“晉戎”，而少見“華夷”。裴該擅長煽動民族主義情緒，他也希望能夠把原本鬆散的主體民族在思想上凝聚為一個整體，故此才利用“衣冠華族”的流行稱謂，提出了一個“華”字來——
“我朝乃當以華為號！”
群臣聞言或欣悅，或不解，自然也有幾個委婉地表達出了反對意見。主要是裴該“衣冠華族”這個切入點挑得好，有從儒禮以教化天下之意，而且裴嶷等人也覺得，打破舊來以地名為國號的慣例，更可彰顯新朝之超卓拔群，起碼與此前的魏、晉等短命王朝不同。儒生自然多半是守舊的，但也要看這舊禮、舊俗，有沒有經典依據，既然先王至聖皆未曾提到過此事，那麽破舊革新亦未必不可。
因此經過一番辯論，最終這個新的名號就確定了下來。隨即議論年號——計劃在本年年底受禪，則明春正旦即可改元，既合乎禮儀，也不至於形成空窗期——裴嶷乃將群臣議得的三個嘉稱奏上，候裴該擇一而用。
這三個年號都是召集宿儒，複翻撿史書，處心積慮挑出來的好詞兒。關鍵裴該曾經多次在私下嘲笑晉之年號，什麽建武、永安，什麽建興、晏平……也不知道誰想出來的，太沒學問啦。而且你跟漢光武撞衫也就罷了，竟然跟孫吳、成漢撞衫，這國家怎麽可能好得了啊！故此裴嶷關照，連從古至今割據政權的僭元全都要規避，咱們隻奏全新的年號。
當下裴該展開第一個年號，隻見上書“武德”二字。裴嶷解釋說：“明公以武定天下，以德受晉禪，是故名此。”裴該不置可否，他心說：我會有第二個兒子嗎？那第二個兒子將來會弑兄逼宮嗎？算了，先瞧下一個吧。
結果展開來第二個年號，裴該見了，臉色不禁微微一沉，內心翻覆，多少有點兒哭笑不得。裴嶷還在旁邊兒解釋：“動亂已久，人皆望先靖烽煙，複永得太平康泰，是故可名為‘靖康’。”
然而裴該腦海中卻有旋律響起——“靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時滅……”雖說這年月，無論“武德”還是“靖康”，確實都是全新的好詞兒，沒被後人給糟蹋嘍，但他心裏肯定不爽啊——“武德皇帝”還則罷了，我可不想將來被俗稱為“靖康天子”……
罷了，瞧第三個吧。裴嶷解釋說：“明公受天之命，拓土啟地，乃可名為‘天啟’。”
裴該心說你們真都好學問，不再向前撞衫了，改向後撞……我真懷疑是不是還有一個穿越者，專門挑選了這些年號來試探我，甚至是想惡心我的。
然而又不便全都駁迴——你若是選其一，那另兩個因為什麽理由落選就不重要了；倘若全都不用，則人家翻遍故典，複絞盡腦汁琢磨出來的方案，黜退總得給個說法吧？當下皺著眉頭，反複思忖：總歸都是好字眼兒，要不然我拆開來重新拚接一下？
康德？這個自然也是不成的……天武？我又不是日本天皇……
算了，反正年號不如國號重要，不過一個虛名罷了，隻要四海晏平，國家康泰，享國也久一些，則陋號亦為雅稱，否則年號再輝煌，亦難免遭萬世的唾罵。
於是最終指點著三份方案道：“我當先靖煙塵，複以德治國，乃可名之為‘靖德’。”