卞壼順著裴該的話頭質問，說你不願意自比劉淵，說那廝是匈奴人，跟咱們自非同國，然而——“匈奴不也是夏後氏之苗裔麽？”
裴該答道：“這不過史遷妄語罷了，安可當真？匈奴之俗，與夏後氏絕然不同啊……”其實關於匈奴的來源、風俗，就算裴該穿來的後世，也是眾說紛紜，沒有定論，至於夏後氏……是不是真有也還兩說呢，但裴該就必須得認定不同啊——“即便同源，亦如逐出之不肖子弟，何雲一國？”
隨即趕緊把話頭給扯迴來：“卞君，以君看來，我在關西行台之施政，比王莽改製如何？我自興軍以來，艱難百戰，禦戎安民，與胡賊蹂躪中原，安能相提並論？君又為何要以王莽、劉淵來比類於我呢？”
卞壼擺手道：“多言無益……我心甚亂，唯覺大司馬不當如此做。”
裴該誠摯地說道：“時也勢也，不可悖也，昔武皇帝從魏禪，誰曰不當如此做？卞君有命世之才，須不是庸碌腐儒，今天子已下禪讓之詔，想必聽聞……”若沒聽說這迴事兒，估計你也不會一上來就質問我——“則我若不受，唯走而已，到時候部屬星散、州縣混亂，羯賊又覬覦於側，豈是國家之福啊？又奈百姓何？”
卞望之忍不住又是長歎一聲，隨即問道：“昔於徐方，與君共事之時，君可曾想到有今日啊？”
裴該迴答說：“固不敢想。然而與卞君論及時勢，君亦以為司馬氏德薄，天下喪亂，肇由其藩。今我雖扶危定傾，奈何司馬氏實不堪佐……”
卞壼打斷他的話，問道：“大司馬雲若不受禪，則天下將複亂。然祖驃騎見在滎陽，十萬虎賁，方敗羯賊，若其聞訊，引軍歸洛，難道天下就不會亂麽？”
裴該笑一笑：“實不瞞卞君，祖君已率軍駐於洛東，吾方見之而還。”
裴該跟祖逖一番懇談，終於將之說動，但於利益上，也自然不得不有所讓步。他允諾仍使祖逖負責對羯戰事，大軍暫駐滎陽，糧秣物資，當從洛陽和關中源源不斷地供奉，以助其休歇半月後，便再渡河，殺向襄國。
祖逖則承諾暫駐軍於城外，不遣一兵一卒邁入洛陽一步——以免使某些人誤以為可恃——隻是命長史張敞入城，去向尚書省匯報前一段時間的戰事經過。裴該出其營而歸後，也即刻下令，放開諸門之禁，示之以誠。
當然啦，沒必要跟卞壼說那麽多，裴該隻要表示，我是見過祖逖剛迴來，第二個跑來見你的，則卞望之玲瓏心竅，自然知曉——祖士稚也已經上了賊船啦。
但他雖感驚訝，卻仍不動搖，隻是說：“我既食晉祿，豈忍背之？適又染病，是天不肯使我親見晉之亡也——當即上表請辭。”
卞壼的態度很堅決，然而裴該的心反倒踏實了下來——你不尋死覓活的要殉晉就成啊，隻要不死，假以時日，徐徐說之，難道還不能動搖你老兄的心誌嗎？勸了幾句，卞壼不聽，裴該便顧左右道：“卞君二子，皆已成年，承君庭訓，想亦是有用之才，不仕可惜啊。”
卞壼搖頭道：“二子非才，有負大司馬寄望——且待病愈，我便當攜子而歸鄉梓，詩書終老……”
裴該遊說卞壼半日，反複表述自己的誠意，也多次迴想當初共事之樂，可惜卞望之心如鐵石，堅決不肯上賊船，裴該亦隻得悻悻然而出。好在這個結果雖然並不能讓他滿意，倒也還不算太糟糕。又再數日，陶侃率主力抵達，屯駐在洛陽西郊，裴該便召其來會，打點精神，要闖這第三關。
可成想這第三關，卻比第二關要好過得多，陶侃聞訊後，隻是沉默半晌，然後俯首：“如此，恭賀大司馬了。”
終究久在關西，裴嶷、荀崧等人暗中謀劃何事，陶士行不可能毫無察覺——那幾位還曾多次當麵試探嘞。倘若真的忠誠於司馬氏，他就該當場跳起來，加以嚴厲駁斥；或者，他也應該暗中培植黨羽，以與謀篡之輩相拮抗，但那必然逃不過裴詵的法眼——裴子羽可一直盯著陶侃呢。
陶侃不但沒那麽做，反倒在局勢逐漸明朗之後，不聲不響地把自家子侄全都從江南給接了過來……其實他是不想摻和這路事兒，以免罹患千古罵名，但也預料到裴該終不免一個“篡”字，到時候南北可能分裂，則親眷在老家呆著，實在太過危險啦。
他隻是沒想到事情竟然會發展得這麽快，故此在聞訊後，才沉默半晌，然後表態。想陶士行跟裴該決裂是不可能的，他在江南的根基已毀，後半生功業都依附在裴氏身上，且家人俱在長安，怎忍心一並受戮啊？想他跟卞壼似的，辭官表示不合作，也不可能，終究陶士行年雖老，身猶壯，雄心亦未消磨殆盡。
再者說了，陶侃終究與卞壼不同，在關西將兵多年，就算沒有刻意培植黨羽，也多少有些親信，在軍中更有足夠聲望，則一旦表態不合作，卞望之大可全身而退，陶士行有這個好命嗎？裴該或許心軟不殺他，但若說任由他辭官而去……裴該若執那般婦人之仁，陶侃又怎麽可能跟他合作恁長時間哪？
所以說，思慮過後，陶士行果斷就認了。
認了的人，不僅僅陶士行而已。這數日間，天子下詔之事，已然紛傳洛中內外，很快就有朝臣陸陸續續地上奏，恭請大司馬順天應人，接受禪讓。甚至於不少小吏、百姓匯聚在西門內，擺設香案，跪求大司馬受禪……
裴該當即質問裴詵、王貢，是不是你們組織的這活動啊，太過無聊了吧。裴、王等人全都矢口否認，說我們要想組織這種活動，肯定得跟明公您報備啊……至於真相如何，倒也不必深究。
辭表上三日後，司馬鄴再次下詔，這迴沒通過華恆，而命中官至西門宣旨。順便那中官還暗示裴嶷，說天子既然這麽合作，你們是不是趕緊把梁芳和朱飛給放出來啊……
裴該即命釋放梁芳，卻把朱飛喚至麵前，直截了當地問他：“天子欲禪位於我，汝雲我當受不當受啊？”因為通過詢問、了解，他知道梁芳就一庸碌小人而已，反倒是這個宦官有些才學，也能對司馬鄴施加足夠的影響力，故此探問，以免釋放了朱飛之後，別起波折。
朱飛倒是挺合作——前有明達自剄，後有牢獄之災，他實在是怕了——急忙俯身道：“臣乃天家奴婢，但從天子之命，既然天子欲禪大司馬，自唯大司馬是聽。”
裴該笑笑，這才把朱飛放歸宮中。
可是他很快就笑不出來了——朱飛方去不久，就有人來獻祥瑞……
先是洛西十三裏橋的亭長馬蒙，捧一方白石來獻，自稱是才從金穀澗裏撿到的，石上有黑色紋路，瞧上去仿佛是個“非”字。馬蒙說，此乃大司馬代晉之預兆也。
“裴”的本字，上非下邑，是指“非子（秦國初代國君）後裔所受封之邑”，後假借為裴字，本意是長衣服。所以“邑”、“衣”都是附屬的形旁，而“非”既是聲旁，也是字之主體，以“非”代“裴”，勉強是說得通的。
而且似“非”的天然紋路尚可取信於人，“裴”字筆畫那麽多，則石生“裴”紋，假造的可能性太大啦。想那馬蒙終究是個亭長，而且還讀過幾年書，不至於那麽不懂事兒。
裴嶷見裴該表情懵懂，便即解釋道：“晉為金德，尚白，是故金穀濺中得其白石；明公若受禪，五行相生，當為水德，尚黑，是故市上現黑字也。”
裴詵聽了忍不住插嘴道：“新朝固當為水德，而秦亦水德，五百年一輪替，宜矣。”還是建議定國號為“秦”。
裴嶷反駁道：“秦為閏統，安可作數啊？且若紹秦為水德，則漢之火德何來？”
裴該對此是一頭霧水——他從前還真沒有研究過這類迷信問題——於是誠心請教，裴嶷備悉解說，他這才明白，曆朝曆代的所謂“德性”，其實是從秦朝才開始論的……
五行學說始於戰國時代的陰陽家鄒衍，所以從前是沒有“德性”一說的，秦始皇始正水德，服色尚黑。等到劉邦建立漢朝，初亦沿用水德，逮漢武帝才改成土德——因為土克水嘛。然而這是從鄒衍“五行相勝”的說法搞出來的花樣，董仲舒卻言“五行相生”，新朝的德性不是要克傷舊朝的德性，而要是從舊朝之德裏生出來……於是劉歆修改舊說，定漢為火德，上繼周之木德。
至於秦朝，那不是閏統嗎，水不水的隨便啦，本來就沒他什麽事兒。
劉歆的新說因為王莽的支持而漸成主流，其後劉秀踐祚，也沒有凡王莽主張的便一概推翻，仍舊沿用此說，漢為火德，就此而深入人心——乃有“炎漢”、“炎劉”的稱謂。其後漢之火德生魏之土德，魏之土德生晉之金德，晉之金德再生新王朝的水德，也便順理成章了。
裴該聽完這一大套，不禁是哭笑不得啊，就對裴嶷說：“德性如何，且容再議……”當時讀書人就吃這一套，你要是徹底否了也不合適——“然天若有所預示，何不示我，何不示卿等，而要示一亭長啊？必是狡徒冀望倖進，假造祥瑞。且我向來不信此等事。”趕緊的，給我把人轟走。
裴嶷勸阻道：“不可，明公或能明辨真偽，愚夫愚婦唯信此等事，倘若加以斥退，反倒易使人心紊亂。何不暫且受之呢？”
裴該終究對這類迷信活動不但不感興趣，還天生厭惡，於是最終賞賜馬蒙五百錢，以易那塊白石——至於象王莽那樣，直接封拜獻祥瑞的哀章為將軍、國公，打死裴該也不肯幹哪。
不過相信，裴詵、王貢等人一定會把這祥瑞之事散布出去，鬧得盡人皆知的，說不定將來史書上還會記上一筆，裴該想起來就鬱悶得慌。故而對於第二個來獻祥瑞的，他直接就給亂棍打將出去了。
那第二人也是自作，本是洛陽城內的平民，估計沒有馬蒙的手藝，偽造不出白石黑字來，所以光說自己昨晚做了一夢，有條黑龍出於洛水，一路朝西飛去——“是大司馬將代晉而興，定水德之象也。”裴該顧左右說：“我若納此，豈非愚人麽？”趕緊給我轟走！
司馬鄴這第二道禪位詔書下來，裴該並未命人草擬辭表，因為在他覺得，一辭就夠了，無謂搞那麽多花樣。然而也不急於接受，還得等此事繼續發酵一番，尤其是，他想了解一下荀氏的態度。
其實自從禪位之詔下達，荀邃就曾多次遣人過來，說希望能跟大司馬見上一麵，裴該卻總是不允——跟我見麵商談？你還不夠格啊！但他也沒有主動去見荀組，而要等著荀泰章來拜自己。
誰成想荀組並沒有親自前來，反倒是送來了一封勸進的表章。有荀泰章帶頭，洛中大小官吏，從荀邃以下，陸陸續續都有表章呈上。裴該見此，知道火候到了，方才正式接受了禪位之詔。
荀組老頭子還算挺識相的，既然知道祖逖已不足恃，且裴該堅決不見荀邃，他也就清楚了，即便親自來跟裴該討價還價，估計也落不到多少好處。那還不如趕緊表態，多少賣個人情，以期留個好印象吧。荀氏本為高門，荀組又是司馬鄴的娘舅，如今連他都不反對大司馬受禪，那旁人還敢奓毛嗎？
估計反對者即便再鳳毛麟角，也肯定還是有的，隻是高位者多卑怯，就連象卞壼一般表態不合作都不敢，再鬱悶也隻能跟心裏憋著；若是低位者，根本無害大局，裴詵等人直接就處理了，不會讓他們攪擾到大司馬。
乃命華恆、王卓於洛陽南郊起受禪台——就是當年司馬炎受魏禪的地方。華恆領此命，自然是因為家學淵源了；至於王卓，乃是王渾之孫、王沈從孫，跟裴該的關係也向來不錯。想當年司馬炎受禪，主要勸進的曹魏大臣有何曾、鄭衝、裴秀和王沈，其中何、鄭兩家皆已式微，裴氏天然不合適……唯太原王氏，還留下一家郡公，則王文宣是負責受禪事比較合適的人選。
裴該答道：“這不過史遷妄語罷了，安可當真？匈奴之俗，與夏後氏絕然不同啊……”其實關於匈奴的來源、風俗，就算裴該穿來的後世，也是眾說紛紜，沒有定論，至於夏後氏……是不是真有也還兩說呢，但裴該就必須得認定不同啊——“即便同源，亦如逐出之不肖子弟，何雲一國？”
隨即趕緊把話頭給扯迴來：“卞君，以君看來，我在關西行台之施政，比王莽改製如何？我自興軍以來，艱難百戰，禦戎安民，與胡賊蹂躪中原，安能相提並論？君又為何要以王莽、劉淵來比類於我呢？”
卞壼擺手道：“多言無益……我心甚亂，唯覺大司馬不當如此做。”
裴該誠摯地說道：“時也勢也，不可悖也，昔武皇帝從魏禪，誰曰不當如此做？卞君有命世之才，須不是庸碌腐儒，今天子已下禪讓之詔，想必聽聞……”若沒聽說這迴事兒，估計你也不會一上來就質問我——“則我若不受，唯走而已，到時候部屬星散、州縣混亂，羯賊又覬覦於側，豈是國家之福啊？又奈百姓何？”
卞望之忍不住又是長歎一聲，隨即問道：“昔於徐方，與君共事之時，君可曾想到有今日啊？”
裴該迴答說：“固不敢想。然而與卞君論及時勢，君亦以為司馬氏德薄，天下喪亂，肇由其藩。今我雖扶危定傾，奈何司馬氏實不堪佐……”
卞壼打斷他的話，問道：“大司馬雲若不受禪，則天下將複亂。然祖驃騎見在滎陽，十萬虎賁，方敗羯賊，若其聞訊，引軍歸洛，難道天下就不會亂麽？”
裴該笑一笑：“實不瞞卞君，祖君已率軍駐於洛東，吾方見之而還。”
裴該跟祖逖一番懇談，終於將之說動，但於利益上，也自然不得不有所讓步。他允諾仍使祖逖負責對羯戰事，大軍暫駐滎陽，糧秣物資，當從洛陽和關中源源不斷地供奉，以助其休歇半月後，便再渡河，殺向襄國。
祖逖則承諾暫駐軍於城外，不遣一兵一卒邁入洛陽一步——以免使某些人誤以為可恃——隻是命長史張敞入城，去向尚書省匯報前一段時間的戰事經過。裴該出其營而歸後，也即刻下令，放開諸門之禁，示之以誠。
當然啦，沒必要跟卞壼說那麽多，裴該隻要表示，我是見過祖逖剛迴來，第二個跑來見你的，則卞望之玲瓏心竅，自然知曉——祖士稚也已經上了賊船啦。
但他雖感驚訝，卻仍不動搖，隻是說：“我既食晉祿，豈忍背之？適又染病，是天不肯使我親見晉之亡也——當即上表請辭。”
卞壼的態度很堅決，然而裴該的心反倒踏實了下來——你不尋死覓活的要殉晉就成啊，隻要不死，假以時日，徐徐說之，難道還不能動搖你老兄的心誌嗎？勸了幾句，卞壼不聽，裴該便顧左右道：“卞君二子，皆已成年，承君庭訓，想亦是有用之才，不仕可惜啊。”
卞壼搖頭道：“二子非才，有負大司馬寄望——且待病愈，我便當攜子而歸鄉梓，詩書終老……”
裴該遊說卞壼半日，反複表述自己的誠意，也多次迴想當初共事之樂，可惜卞望之心如鐵石，堅決不肯上賊船，裴該亦隻得悻悻然而出。好在這個結果雖然並不能讓他滿意，倒也還不算太糟糕。又再數日，陶侃率主力抵達，屯駐在洛陽西郊，裴該便召其來會，打點精神，要闖這第三關。
可成想這第三關，卻比第二關要好過得多，陶侃聞訊後，隻是沉默半晌，然後俯首：“如此，恭賀大司馬了。”
終究久在關西，裴嶷、荀崧等人暗中謀劃何事，陶士行不可能毫無察覺——那幾位還曾多次當麵試探嘞。倘若真的忠誠於司馬氏，他就該當場跳起來，加以嚴厲駁斥；或者，他也應該暗中培植黨羽，以與謀篡之輩相拮抗，但那必然逃不過裴詵的法眼——裴子羽可一直盯著陶侃呢。
陶侃不但沒那麽做，反倒在局勢逐漸明朗之後，不聲不響地把自家子侄全都從江南給接了過來……其實他是不想摻和這路事兒，以免罹患千古罵名，但也預料到裴該終不免一個“篡”字，到時候南北可能分裂，則親眷在老家呆著，實在太過危險啦。
他隻是沒想到事情竟然會發展得這麽快，故此在聞訊後，才沉默半晌，然後表態。想陶士行跟裴該決裂是不可能的，他在江南的根基已毀，後半生功業都依附在裴氏身上，且家人俱在長安，怎忍心一並受戮啊？想他跟卞壼似的，辭官表示不合作，也不可能，終究陶士行年雖老，身猶壯，雄心亦未消磨殆盡。
再者說了，陶侃終究與卞壼不同，在關西將兵多年，就算沒有刻意培植黨羽，也多少有些親信，在軍中更有足夠聲望，則一旦表態不合作，卞望之大可全身而退，陶士行有這個好命嗎？裴該或許心軟不殺他，但若說任由他辭官而去……裴該若執那般婦人之仁，陶侃又怎麽可能跟他合作恁長時間哪？
所以說，思慮過後，陶士行果斷就認了。
認了的人，不僅僅陶士行而已。這數日間，天子下詔之事，已然紛傳洛中內外，很快就有朝臣陸陸續續地上奏，恭請大司馬順天應人，接受禪讓。甚至於不少小吏、百姓匯聚在西門內，擺設香案，跪求大司馬受禪……
裴該當即質問裴詵、王貢，是不是你們組織的這活動啊，太過無聊了吧。裴、王等人全都矢口否認，說我們要想組織這種活動，肯定得跟明公您報備啊……至於真相如何，倒也不必深究。
辭表上三日後，司馬鄴再次下詔，這迴沒通過華恆，而命中官至西門宣旨。順便那中官還暗示裴嶷，說天子既然這麽合作，你們是不是趕緊把梁芳和朱飛給放出來啊……
裴該即命釋放梁芳，卻把朱飛喚至麵前，直截了當地問他：“天子欲禪位於我，汝雲我當受不當受啊？”因為通過詢問、了解，他知道梁芳就一庸碌小人而已，反倒是這個宦官有些才學，也能對司馬鄴施加足夠的影響力，故此探問，以免釋放了朱飛之後，別起波折。
朱飛倒是挺合作——前有明達自剄，後有牢獄之災，他實在是怕了——急忙俯身道：“臣乃天家奴婢，但從天子之命，既然天子欲禪大司馬，自唯大司馬是聽。”
裴該笑笑，這才把朱飛放歸宮中。
可是他很快就笑不出來了——朱飛方去不久，就有人來獻祥瑞……
先是洛西十三裏橋的亭長馬蒙，捧一方白石來獻，自稱是才從金穀澗裏撿到的，石上有黑色紋路，瞧上去仿佛是個“非”字。馬蒙說，此乃大司馬代晉之預兆也。
“裴”的本字，上非下邑，是指“非子（秦國初代國君）後裔所受封之邑”，後假借為裴字，本意是長衣服。所以“邑”、“衣”都是附屬的形旁，而“非”既是聲旁，也是字之主體，以“非”代“裴”，勉強是說得通的。
而且似“非”的天然紋路尚可取信於人，“裴”字筆畫那麽多，則石生“裴”紋，假造的可能性太大啦。想那馬蒙終究是個亭長，而且還讀過幾年書，不至於那麽不懂事兒。
裴嶷見裴該表情懵懂，便即解釋道：“晉為金德，尚白，是故金穀濺中得其白石；明公若受禪，五行相生，當為水德，尚黑，是故市上現黑字也。”
裴詵聽了忍不住插嘴道：“新朝固當為水德，而秦亦水德，五百年一輪替，宜矣。”還是建議定國號為“秦”。
裴嶷反駁道：“秦為閏統，安可作數啊？且若紹秦為水德，則漢之火德何來？”
裴該對此是一頭霧水——他從前還真沒有研究過這類迷信問題——於是誠心請教，裴嶷備悉解說，他這才明白，曆朝曆代的所謂“德性”，其實是從秦朝才開始論的……
五行學說始於戰國時代的陰陽家鄒衍，所以從前是沒有“德性”一說的，秦始皇始正水德，服色尚黑。等到劉邦建立漢朝，初亦沿用水德，逮漢武帝才改成土德——因為土克水嘛。然而這是從鄒衍“五行相勝”的說法搞出來的花樣，董仲舒卻言“五行相生”，新朝的德性不是要克傷舊朝的德性，而要是從舊朝之德裏生出來……於是劉歆修改舊說，定漢為火德，上繼周之木德。
至於秦朝，那不是閏統嗎，水不水的隨便啦，本來就沒他什麽事兒。
劉歆的新說因為王莽的支持而漸成主流，其後劉秀踐祚，也沒有凡王莽主張的便一概推翻，仍舊沿用此說，漢為火德，就此而深入人心——乃有“炎漢”、“炎劉”的稱謂。其後漢之火德生魏之土德，魏之土德生晉之金德，晉之金德再生新王朝的水德，也便順理成章了。
裴該聽完這一大套，不禁是哭笑不得啊，就對裴嶷說：“德性如何，且容再議……”當時讀書人就吃這一套，你要是徹底否了也不合適——“然天若有所預示，何不示我，何不示卿等，而要示一亭長啊？必是狡徒冀望倖進，假造祥瑞。且我向來不信此等事。”趕緊的，給我把人轟走。
裴嶷勸阻道：“不可，明公或能明辨真偽，愚夫愚婦唯信此等事，倘若加以斥退，反倒易使人心紊亂。何不暫且受之呢？”
裴該終究對這類迷信活動不但不感興趣，還天生厭惡，於是最終賞賜馬蒙五百錢，以易那塊白石——至於象王莽那樣，直接封拜獻祥瑞的哀章為將軍、國公，打死裴該也不肯幹哪。
不過相信，裴詵、王貢等人一定會把這祥瑞之事散布出去，鬧得盡人皆知的，說不定將來史書上還會記上一筆，裴該想起來就鬱悶得慌。故而對於第二個來獻祥瑞的，他直接就給亂棍打將出去了。
那第二人也是自作，本是洛陽城內的平民，估計沒有馬蒙的手藝，偽造不出白石黑字來，所以光說自己昨晚做了一夢，有條黑龍出於洛水，一路朝西飛去——“是大司馬將代晉而興，定水德之象也。”裴該顧左右說：“我若納此，豈非愚人麽？”趕緊給我轟走！
司馬鄴這第二道禪位詔書下來，裴該並未命人草擬辭表，因為在他覺得，一辭就夠了，無謂搞那麽多花樣。然而也不急於接受，還得等此事繼續發酵一番，尤其是，他想了解一下荀氏的態度。
其實自從禪位之詔下達，荀邃就曾多次遣人過來，說希望能跟大司馬見上一麵，裴該卻總是不允——跟我見麵商談？你還不夠格啊！但他也沒有主動去見荀組，而要等著荀泰章來拜自己。
誰成想荀組並沒有親自前來，反倒是送來了一封勸進的表章。有荀泰章帶頭，洛中大小官吏，從荀邃以下，陸陸續續都有表章呈上。裴該見此，知道火候到了，方才正式接受了禪位之詔。
荀組老頭子還算挺識相的，既然知道祖逖已不足恃，且裴該堅決不見荀邃，他也就清楚了，即便親自來跟裴該討價還價，估計也落不到多少好處。那還不如趕緊表態，多少賣個人情，以期留個好印象吧。荀氏本為高門，荀組又是司馬鄴的娘舅，如今連他都不反對大司馬受禪，那旁人還敢奓毛嗎？
估計反對者即便再鳳毛麟角，也肯定還是有的，隻是高位者多卑怯，就連象卞壼一般表態不合作都不敢，再鬱悶也隻能跟心裏憋著；若是低位者，根本無害大局，裴詵等人直接就處理了，不會讓他們攪擾到大司馬。
乃命華恆、王卓於洛陽南郊起受禪台——就是當年司馬炎受魏禪的地方。華恆領此命，自然是因為家學淵源了；至於王卓，乃是王渾之孫、王沈從孫，跟裴該的關係也向來不錯。想當年司馬炎受禪，主要勸進的曹魏大臣有何曾、鄭衝、裴秀和王沈，其中何、鄭兩家皆已式微，裴氏天然不合適……唯太原王氏，還留下一家郡公，則王文宣是負責受禪事比較合適的人選。