蘇子高疑心生暗鬼，乃致疏忽了軍務，那為什麽一聽說擒住一名胡人奸細，就會這麽上心呢？
因為胡人也分很多種，習俗乃至外貌都不盡相同。倘若是屠各、匈奴之流，實話說隻要結發戴冠，換一身衣服，瞧上去跟中國人沒太大區別，蘇峻的部下也不可能一口咬定為“胡”。但若是羯人、月支，以及部分鮮卑種，形貌便大大有異於中國人啦：一是鼻高，二是目深，三是瞳淡，四是發卷；至於膚色，少遭曝曬則極其白皙，若多野外工作，則會變得很紅……
隻有這類胡人，才可能一眼自明。
蘇峻壓根兒就沒把曹嶷放在眼裏——打過多年交道了，對方有幾斤幾兩，他還能不清楚嗎？但如今石勒雄踞冀、並，勢力比曹嶷強了不止一倍，且連大都督都目羯奴為大敵，蘇子高又豈敢輕視呢？他心說看相貌就能知道是胡人的，難道是羯嗎？是石勒派來的奸細嗎？石勒窺探我城陽動靜，難道竟有南下之意不成？
因此不敢怠慢，趕緊振作精神，穿戴整齊，來至前堂。這會兒功夫，不但兵卒把擒獲的兩人全都押過來了，跪於堂下，而且司馬鍾聲也聞訊趕來，欲與蘇峻並審。
蘇峻先和鍾聲見禮，請對方在自己左側坐下，隨即定睛朝堂下一望。隻見跪著的兩個，一個貌似是中國人，做士人打扮，另外一個果然是胡，高鼻深目，但是看不出來須發是否卷曲，因為全都剔光了，而且身上的衣服也奇奇怪怪……
蘇峻不禁扭過頭去，和鍾聲對望一眼，二人目光相碰，不言而自明心意，想的都是：這其實是個釋教的修行者吧？
蘇峻轉迴頭，伸手一拍桌案，喝道：“汝等是什麽人？當即迴話，不得誑言！”
那個胡人雖然跪著，儀態卻很端莊，抬頭望著蘇峻，麵露和煦的微笑。旁邊兒的士人急忙拱手道：“稟報將軍，我等並非奸細。”抬手一指那名胡人：“此乃釋教大德帛屍梨蜜多羅……”
蘇峻還沒反應過來，鍾聲卻不禁挺起了腰杆，驚愕地問道：“難道是吉友大師？如何來我城陽啊？！”
——————————
帛屍梨蜜多羅本是西域龜茲國的太子，但在其父去世後，不肯繼位，將王座讓給了其弟，自己跑去出家做和尚了。
當時有很多天竺僧翻越險峻崇山，抵達西域，傳播佛法——其中還有不少經西域進入內地，比方說後來大名鼎鼎的鳩摩羅什和菩提達摩——因此西域各國佛風漸盛。相比之下，中國還是以原始道教為尊，佛教的傳播範圍和強度都遠不可與之同日而語。
龜茲國內尚有一位高僧，也屬王族，與帛屍梨蜜多羅同姓——帛，曾經前往北天竺求過法，被龜茲王尊為國師，帛屍梨蜜多羅就拜其門下，精研佛學。後來這位高僧發願，要前往中土，闡揚釋道，便以七十九歲的高齡，於永嘉四年來到洛陽，與公卿交遊，名重一時。帛屍梨蜜多羅當時正好有事，沒能與老師同行，等一年多以後才匆匆追來，就此導致師徒二人此後的經曆南轅北轍，大不相同。
因為很快就發生了“永嘉之亂”，洛陽城破，士庶死散逃亡。先來的高僧先行一步，潛藏草野，南至淮上，不期與石勒部將郭黑略結識，並因郭黑略之薦，而於葛陂跟從了石勒——在這條時間線上，恰好是裴該逃出胡營的十日之後。
這位高僧，便是大名鼎鼎的佛圖澄，深得石勒、石虎兩代信重，據說享年一百一十七歲……
因此等到帛屍梨蜜多羅抵達洛陽的時候，早已遍尋不到老師的蹤跡了，旋因戰亂，他也趕緊閃人，一路東行，反複輾轉，最終抵達了建康，住於建初寺中。東晉群臣如王導、王敦、庾亮、卞壼、周顗等皆禮敬之，尊為“高座”而不名，桓彝也以“卓朗”為標題，為他寫讚。帛屍梨蜜多羅享年八十多歲，圓寂於建康高座寺。
印度佛教從東漢時傳入中國，但真正開始興盛，還在東晉南北朝之時，佛圖澄在北，而帛屍梨蜜多羅在南，於此皆有大功焉。
不過在這條時間線上，帛屍梨蜜多羅身在建康，聽說中原克複，天子還洛，便即辭別了王導、周顗等人，欲往洛陽一行。王導拉著他的手挽留，說：“今相識者多北歸，江左日荒，難道高座也要棄我等而去嗎？”
帛屍梨蜜多羅跟佛圖澄不同，是沒學過中國話的，與人交往全得靠翻譯——也就是此刻跪在蘇峻堂下那名士人——他在明白了王導的話以後，就笑笑迴複道：“信眾若水，而我是舟，如今君等不能阻水向北流，那麽舟船自然也要順水而去了。洛陽終是天下之中，天子在焉，我一心弘揚佛法，豈可不往謁呢？”
帛屍梨蜜多羅要奔洛陽去，其實最近便的道路是先溯江而上，到荊州再直向北行，但那就必然會經過王敦的轄地。在這個時間點上，王處仲尚且不識帛屍梨蜜多羅，還常說王導、周顗恐怕是受了那胡僧的蠱惑了，應當把那家夥逮起來——在原本的曆史上，他要等前往建康，當麵見到帛屍梨蜜多羅，這才“欣振奔，至一麵盡虔”。所以帛屍梨蜜多羅覺得多一事不如少一事，我就不從王敦那兒過吧，北上徐方，再徐徐西行可也。
然後這位高僧跟他的翻譯走著走著，迷失道路，就跑到姑幕來了。蘇峻麾下那些士卒多是鄉下土包子，平生未必見到過一個和尚，所以瞧著帛屍梨蜜多羅長相怪異，不似中國人士，不由分說，便把他押來跪見蘇峻。
好在鍾聲是聽說過此人的——他們鍾家也有人從洛陽圍城中逃出來，提起過有兩名西域高僧，一個叫佛圖澄，一個叫吉友（帛屍梨蜜多羅的中國名字），深得城中士庶禮敬——當即向蘇峻介紹。蘇峻雖然不識帛屍梨蜜多羅之名，但他此前也多少接觸過一些釋教僧侶——否則不會一眼就瞧出這是個和尚了——聽了鍾聲所言，趕緊親下堂去，雙手將高僧攙扶起來，並且設宴款待。
懇談幾句後，帛屍梨蜜多羅便問了：“我看將軍的神情恍惚，是否有什麽憂慮啊？不知我可能以佛法為將軍開解麽？”
蘇峻瞥一眼旁邊兒的鍾聲，便即問道：“我聽說釋家講因果，世間確有此事麽？”
帛屍梨蜜多羅點頭道：“自然，世間萬物，皆有關聯，種善因而得善果，種惡因而得惡果。譬如農夫耕田，下種即可得麥得稻，拋荒則隻能得稗草。是以奉勸將軍，諸善並作，諸惡勿涉，才能善保自身。”
蘇峻又問：“我還聽說，釋家禁殺生，則殺生亦是惡麽，將得惡果？”帛屍梨蜜多羅點頭。蘇峻乃追問道：“則我為國家將領，手典重兵，馳騁沙場，自然難免有所屠戮，難道命中注定，隻能得惡果不成麽？”
帛屍梨蜜多羅笑一笑，說：“將軍不必擔憂。佛陀亦有金剛之相，以殛諸惡，則諸惡也是生靈，難道殺不得麽？我釋家理論，是說不可因私欲而殺生……”說著話一指案上一口沒動的肉菜——“此將軍專害生靈，以奉於我，我若食之，則是因私欲殺生也，故此不敢稍取。”
其實這年月即便中土的和尚，也並不禁肉食，但講究隻能吃“三淨肉”，也就是說沒有看見、聽說或懷疑因為自己而被殺的動物之肉。蘇峻若是自己正在吃肉，聽說帛屍梨蜜多羅來了，分他一塊，那帛屍梨蜜多羅可以吃；專門為帛屍梨蜜多羅設宴，因此而殺的牲畜（即便不是才宰殺的），那就不淨了，不可吃。
隨即帛屍梨蜜多羅多更深一層解釋道：“將軍奉命征伐，是為了護國保民，則戰陣上有所殺害，不算造業，不得惡果。賊徒做惡，本當得惡果，若為將軍所殺，是將軍促成其果，與將軍無幹。而若無辜百姓，平生不為惡事，本當得善果，若為將軍所殺，則是將軍壞其因果，其善果將轉為惡果，反噬將軍之身。”
這番話正好戳中蘇峻的痛處。
要知道他之所以謀害鄭林，主要原因並不是因為鄭林不明“華夷之辨”——那你頂多抽對方一頓鞭子，鄭老頭兒沒有必死之道啊——而是害怕鄭林去遊說曹嶷歸晉，導致他蘇將軍難收東萊、城陽，更難報往日之仇。按照帛屍梨蜜多羅的說法，這是真真正正的因為私欲而擅殺了，豈可不得惡果？
於是蘇峻就問了：“若已造惡因，難道必承惡果麽？可有禳避之策？”
帛屍梨蜜多羅多笑道：“人非聖賢，誰能無過？過而能改，善莫大焉。這是中土儒家的說法，而我釋家的理論，亦與此相通，隻有多種善因，才能逐步地壓製惡因，導向善果。將軍既自知已造惡因，便當虔誠向佛，日夕禮拜，以滌除心中之惡——若將軍有意時，我可多留數日，為將軍開講佛法。”
這位高僧自以傳教為己任，得著機會就想在中土宣揚釋家教義，他不僅僅給蘇峻一個人演法，還請求蘇峻把將吏們全都召喚來，帛屍梨蜜多羅多坐於上首，口若懸河，一連講了三天的大課。
然而很可惜的，成果卻遠低於預期。原因也很簡單，這年月的佛教對於中國來說，還屬於外來宗教，難免有些水土不服：你不能與儒學密切結合，就很難感召士人；不開“放下屠殺，立地成佛”，或者“但念彌陀，往生淨土”之類的方便法門，老百姓也未必就會感興趣。再加上帛屍梨蜜多羅多不會說中國話，得靠翻譯幫忙傳達，而這位翻譯又不是鳩摩羅什或者玄奘，日常對話沒問題，佛理翻譯就差了不是一星半點兒的……
佛教理論中有很多專業詞匯、凝縮概念，是不容易在中文中找到合適的譯詞的，因此這位翻譯對於帛屍梨蜜多羅所講，本身就領會不到三成，等轉譯過來，估計連一成真諦都留不下啦。
因而開講三日，第一天來的人最多，後兩天則陸續有避席的，甚至於歪在一邊兒打瞌睡的。至於鍾聲，硬扛了兩天，到第三天終於熬不住了，找借口根本就不肯出席。
蘇峻遊目四顧，發現不僅僅鍾聲沒來，就連其他將吏都隻到了三成而已，且多數為自己的心腹——若不是崇敬或者逢迎蘇將軍，誰肯再來聽講啊？而且貌似真還支楞著耳朵認真聽的，也就自己一個人……
趁此機會，蘇峻乃靠近些詢問帛屍梨蜜多羅：“法師，佛陀如神仙，飄渺不可見。然我如今卻有一事，誠恐已得罪了上官，又不敢為自己辯解，隻怕惡果旋踵而至……還請法師教我，應如何彌補才好啊？”
帛屍梨蜜多羅笑笑，迴答說：“數日來為將軍講法，我便察覺將軍心中有隱秘之事，不敢輕與人言，是以恍惚、憔悴。我亦不敢深問，但提醒將軍，世間事，因緣糾葛，如種埋土中，時機一到，必會發芽——哪有什麽可以長久保持的秘密呢？將軍若想避禍，須得誠心以事上官，不可稍有隱瞞。隻有懺悔請罪，才可得上官寬恕，倘若隱瞞不報，一旦事泄，惡果百倍。將軍三思啊。”
蘇峻聞言，若有所悟。於是他轉過頭來，便即親筆寫下一封長信，將自己殺害鄭林之事向裴該合盤托出，請罪求饒。然後派一名當日參與謀殺鄭林的親信率兵，護送帛屍梨蜜多羅離開姑幕，前往洛陽，並要他在把高僧送到都城以後，應繼續西行，去長安謁見大都督，奉上自己的書信。
蘇峻還關照那名親信：“當日之事，汝等所聽聞及所施行，大都督若不問，便不必說，更不可泄露於他人知道。大都督若問起來，則不可有所隱瞞，理當誠實稟報……切勿為我辯解，反啟大都督之疑。”
我知道你的水平，想編瞎話也編不圓，還是實話實說為好。
因為胡人也分很多種，習俗乃至外貌都不盡相同。倘若是屠各、匈奴之流，實話說隻要結發戴冠，換一身衣服，瞧上去跟中國人沒太大區別，蘇峻的部下也不可能一口咬定為“胡”。但若是羯人、月支，以及部分鮮卑種，形貌便大大有異於中國人啦：一是鼻高，二是目深，三是瞳淡，四是發卷；至於膚色，少遭曝曬則極其白皙，若多野外工作，則會變得很紅……
隻有這類胡人，才可能一眼自明。
蘇峻壓根兒就沒把曹嶷放在眼裏——打過多年交道了，對方有幾斤幾兩，他還能不清楚嗎？但如今石勒雄踞冀、並，勢力比曹嶷強了不止一倍，且連大都督都目羯奴為大敵，蘇子高又豈敢輕視呢？他心說看相貌就能知道是胡人的，難道是羯嗎？是石勒派來的奸細嗎？石勒窺探我城陽動靜，難道竟有南下之意不成？
因此不敢怠慢，趕緊振作精神，穿戴整齊，來至前堂。這會兒功夫，不但兵卒把擒獲的兩人全都押過來了，跪於堂下，而且司馬鍾聲也聞訊趕來，欲與蘇峻並審。
蘇峻先和鍾聲見禮，請對方在自己左側坐下，隨即定睛朝堂下一望。隻見跪著的兩個，一個貌似是中國人，做士人打扮，另外一個果然是胡，高鼻深目，但是看不出來須發是否卷曲，因為全都剔光了，而且身上的衣服也奇奇怪怪……
蘇峻不禁扭過頭去，和鍾聲對望一眼，二人目光相碰，不言而自明心意，想的都是：這其實是個釋教的修行者吧？
蘇峻轉迴頭，伸手一拍桌案，喝道：“汝等是什麽人？當即迴話，不得誑言！”
那個胡人雖然跪著，儀態卻很端莊，抬頭望著蘇峻，麵露和煦的微笑。旁邊兒的士人急忙拱手道：“稟報將軍，我等並非奸細。”抬手一指那名胡人：“此乃釋教大德帛屍梨蜜多羅……”
蘇峻還沒反應過來，鍾聲卻不禁挺起了腰杆，驚愕地問道：“難道是吉友大師？如何來我城陽啊？！”
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帛屍梨蜜多羅本是西域龜茲國的太子，但在其父去世後，不肯繼位，將王座讓給了其弟，自己跑去出家做和尚了。
當時有很多天竺僧翻越險峻崇山，抵達西域，傳播佛法——其中還有不少經西域進入內地，比方說後來大名鼎鼎的鳩摩羅什和菩提達摩——因此西域各國佛風漸盛。相比之下，中國還是以原始道教為尊，佛教的傳播範圍和強度都遠不可與之同日而語。
龜茲國內尚有一位高僧，也屬王族，與帛屍梨蜜多羅同姓——帛，曾經前往北天竺求過法，被龜茲王尊為國師，帛屍梨蜜多羅就拜其門下，精研佛學。後來這位高僧發願，要前往中土，闡揚釋道，便以七十九歲的高齡，於永嘉四年來到洛陽，與公卿交遊，名重一時。帛屍梨蜜多羅當時正好有事，沒能與老師同行，等一年多以後才匆匆追來，就此導致師徒二人此後的經曆南轅北轍，大不相同。
因為很快就發生了“永嘉之亂”，洛陽城破，士庶死散逃亡。先來的高僧先行一步，潛藏草野，南至淮上，不期與石勒部將郭黑略結識，並因郭黑略之薦，而於葛陂跟從了石勒——在這條時間線上，恰好是裴該逃出胡營的十日之後。
這位高僧，便是大名鼎鼎的佛圖澄，深得石勒、石虎兩代信重，據說享年一百一十七歲……
因此等到帛屍梨蜜多羅抵達洛陽的時候，早已遍尋不到老師的蹤跡了，旋因戰亂，他也趕緊閃人，一路東行，反複輾轉，最終抵達了建康，住於建初寺中。東晉群臣如王導、王敦、庾亮、卞壼、周顗等皆禮敬之，尊為“高座”而不名，桓彝也以“卓朗”為標題，為他寫讚。帛屍梨蜜多羅享年八十多歲，圓寂於建康高座寺。
印度佛教從東漢時傳入中國，但真正開始興盛，還在東晉南北朝之時，佛圖澄在北，而帛屍梨蜜多羅在南，於此皆有大功焉。
不過在這條時間線上，帛屍梨蜜多羅身在建康，聽說中原克複，天子還洛，便即辭別了王導、周顗等人，欲往洛陽一行。王導拉著他的手挽留，說：“今相識者多北歸，江左日荒，難道高座也要棄我等而去嗎？”
帛屍梨蜜多羅跟佛圖澄不同，是沒學過中國話的，與人交往全得靠翻譯——也就是此刻跪在蘇峻堂下那名士人——他在明白了王導的話以後，就笑笑迴複道：“信眾若水，而我是舟，如今君等不能阻水向北流，那麽舟船自然也要順水而去了。洛陽終是天下之中，天子在焉，我一心弘揚佛法，豈可不往謁呢？”
帛屍梨蜜多羅要奔洛陽去，其實最近便的道路是先溯江而上，到荊州再直向北行，但那就必然會經過王敦的轄地。在這個時間點上，王處仲尚且不識帛屍梨蜜多羅，還常說王導、周顗恐怕是受了那胡僧的蠱惑了，應當把那家夥逮起來——在原本的曆史上，他要等前往建康，當麵見到帛屍梨蜜多羅，這才“欣振奔，至一麵盡虔”。所以帛屍梨蜜多羅覺得多一事不如少一事，我就不從王敦那兒過吧，北上徐方，再徐徐西行可也。
然後這位高僧跟他的翻譯走著走著，迷失道路，就跑到姑幕來了。蘇峻麾下那些士卒多是鄉下土包子，平生未必見到過一個和尚，所以瞧著帛屍梨蜜多羅長相怪異，不似中國人士，不由分說，便把他押來跪見蘇峻。
好在鍾聲是聽說過此人的——他們鍾家也有人從洛陽圍城中逃出來，提起過有兩名西域高僧，一個叫佛圖澄，一個叫吉友（帛屍梨蜜多羅的中國名字），深得城中士庶禮敬——當即向蘇峻介紹。蘇峻雖然不識帛屍梨蜜多羅之名，但他此前也多少接觸過一些釋教僧侶——否則不會一眼就瞧出這是個和尚了——聽了鍾聲所言，趕緊親下堂去，雙手將高僧攙扶起來，並且設宴款待。
懇談幾句後，帛屍梨蜜多羅便問了：“我看將軍的神情恍惚，是否有什麽憂慮啊？不知我可能以佛法為將軍開解麽？”
蘇峻瞥一眼旁邊兒的鍾聲，便即問道：“我聽說釋家講因果，世間確有此事麽？”
帛屍梨蜜多羅點頭道：“自然，世間萬物，皆有關聯，種善因而得善果，種惡因而得惡果。譬如農夫耕田，下種即可得麥得稻，拋荒則隻能得稗草。是以奉勸將軍，諸善並作，諸惡勿涉，才能善保自身。”
蘇峻又問：“我還聽說，釋家禁殺生，則殺生亦是惡麽，將得惡果？”帛屍梨蜜多羅點頭。蘇峻乃追問道：“則我為國家將領，手典重兵，馳騁沙場，自然難免有所屠戮，難道命中注定，隻能得惡果不成麽？”
帛屍梨蜜多羅笑一笑，說：“將軍不必擔憂。佛陀亦有金剛之相，以殛諸惡，則諸惡也是生靈，難道殺不得麽？我釋家理論，是說不可因私欲而殺生……”說著話一指案上一口沒動的肉菜——“此將軍專害生靈，以奉於我，我若食之，則是因私欲殺生也，故此不敢稍取。”
其實這年月即便中土的和尚，也並不禁肉食，但講究隻能吃“三淨肉”，也就是說沒有看見、聽說或懷疑因為自己而被殺的動物之肉。蘇峻若是自己正在吃肉，聽說帛屍梨蜜多羅來了，分他一塊，那帛屍梨蜜多羅可以吃；專門為帛屍梨蜜多羅設宴，因此而殺的牲畜（即便不是才宰殺的），那就不淨了，不可吃。
隨即帛屍梨蜜多羅多更深一層解釋道：“將軍奉命征伐，是為了護國保民，則戰陣上有所殺害，不算造業，不得惡果。賊徒做惡，本當得惡果，若為將軍所殺，是將軍促成其果，與將軍無幹。而若無辜百姓，平生不為惡事，本當得善果，若為將軍所殺，則是將軍壞其因果，其善果將轉為惡果，反噬將軍之身。”
這番話正好戳中蘇峻的痛處。
要知道他之所以謀害鄭林，主要原因並不是因為鄭林不明“華夷之辨”——那你頂多抽對方一頓鞭子，鄭老頭兒沒有必死之道啊——而是害怕鄭林去遊說曹嶷歸晉，導致他蘇將軍難收東萊、城陽，更難報往日之仇。按照帛屍梨蜜多羅的說法，這是真真正正的因為私欲而擅殺了，豈可不得惡果？
於是蘇峻就問了：“若已造惡因，難道必承惡果麽？可有禳避之策？”
帛屍梨蜜多羅多笑道：“人非聖賢，誰能無過？過而能改，善莫大焉。這是中土儒家的說法，而我釋家的理論，亦與此相通，隻有多種善因，才能逐步地壓製惡因，導向善果。將軍既自知已造惡因，便當虔誠向佛，日夕禮拜，以滌除心中之惡——若將軍有意時，我可多留數日，為將軍開講佛法。”
這位高僧自以傳教為己任，得著機會就想在中土宣揚釋家教義，他不僅僅給蘇峻一個人演法，還請求蘇峻把將吏們全都召喚來，帛屍梨蜜多羅多坐於上首，口若懸河，一連講了三天的大課。
然而很可惜的，成果卻遠低於預期。原因也很簡單，這年月的佛教對於中國來說，還屬於外來宗教，難免有些水土不服：你不能與儒學密切結合，就很難感召士人；不開“放下屠殺，立地成佛”，或者“但念彌陀，往生淨土”之類的方便法門，老百姓也未必就會感興趣。再加上帛屍梨蜜多羅多不會說中國話，得靠翻譯幫忙傳達，而這位翻譯又不是鳩摩羅什或者玄奘，日常對話沒問題，佛理翻譯就差了不是一星半點兒的……
佛教理論中有很多專業詞匯、凝縮概念，是不容易在中文中找到合適的譯詞的，因此這位翻譯對於帛屍梨蜜多羅所講，本身就領會不到三成，等轉譯過來，估計連一成真諦都留不下啦。
因而開講三日，第一天來的人最多，後兩天則陸續有避席的，甚至於歪在一邊兒打瞌睡的。至於鍾聲，硬扛了兩天，到第三天終於熬不住了，找借口根本就不肯出席。
蘇峻遊目四顧，發現不僅僅鍾聲沒來，就連其他將吏都隻到了三成而已，且多數為自己的心腹——若不是崇敬或者逢迎蘇將軍，誰肯再來聽講啊？而且貌似真還支楞著耳朵認真聽的，也就自己一個人……
趁此機會，蘇峻乃靠近些詢問帛屍梨蜜多羅：“法師，佛陀如神仙，飄渺不可見。然我如今卻有一事，誠恐已得罪了上官，又不敢為自己辯解，隻怕惡果旋踵而至……還請法師教我，應如何彌補才好啊？”
帛屍梨蜜多羅笑笑，迴答說：“數日來為將軍講法，我便察覺將軍心中有隱秘之事，不敢輕與人言，是以恍惚、憔悴。我亦不敢深問，但提醒將軍，世間事，因緣糾葛，如種埋土中，時機一到，必會發芽——哪有什麽可以長久保持的秘密呢？將軍若想避禍，須得誠心以事上官，不可稍有隱瞞。隻有懺悔請罪，才可得上官寬恕，倘若隱瞞不報，一旦事泄，惡果百倍。將軍三思啊。”
蘇峻聞言，若有所悟。於是他轉過頭來，便即親筆寫下一封長信，將自己殺害鄭林之事向裴該合盤托出，請罪求饒。然後派一名當日參與謀殺鄭林的親信率兵，護送帛屍梨蜜多羅離開姑幕，前往洛陽，並要他在把高僧送到都城以後，應繼續西行，去長安謁見大都督，奉上自己的書信。
蘇峻還關照那名親信：“當日之事，汝等所聽聞及所施行，大都督若不問，便不必說，更不可泄露於他人知道。大都督若問起來，則不可有所隱瞞，理當誠實稟報……切勿為我辯解，反啟大都督之疑。”
我知道你的水平，想編瞎話也編不圓，還是實話實說為好。