因為本文在開始寫時，筆者並沒有注意到一些曆史性和時間性的問題，所以在此寫下一篇關於本文諸多未考慮周全之處。
佛教在中國的傳播：
帝永平十年（67年）明帝夜夢金人飛行殿庭，明晨問於群臣。太史傅毅答說：西方大聖人，其名曰佛；陛下所夢恐怕就是他。帝就派遣中郎將蔡愔等十八人去西域，訪求佛道。蔡愔等於西域遇竺法蘭，攝摩騰兩人，並得佛像經卷，用白馬馱著共還洛陽。帝特為建立精舍給他們居住，稱做白馬寺。於是摩騰與竺法蘭在寺裏譯出《二十四章經》。這幾乎是漢地佛教初傳的普遍說法，也為我國曆史教科書所采用。
佛教傳入中國之後，到了後漢末葉桓靈二帝的時代（147—189年），記載才逐漸翔實，史料也逐漸豐富。其時西域的佛教學者相繼來到中國，如安世高、安玄從安息來，支婁迦讖、支曜從月氏來，竺佛朔從天竺來，康孟詳從康居來。由此譯事漸盛，法事也漸興。（摘自百度百科）
而在本文當中，筆者因故事需要，寫到的樓蘭佛塔以及地宮一眾佛像，俱存在西漢時期，離東漢時期，佛教在中國的真正興起存在時間性的偏差和問題，是筆者所需反思和改進的，請大家原諒。
日本陰陽師的起源：
陰陽師聚集在一起而形成的組織稱為“陰陽道”。日本的“陰陽道”起源於中國百家爭鳴時期的陰陽五行學說。在蒙昧的科學洪荒時代，為了避免災厄，人們總是希望能預先得知天地變遷的異動，“陰陽五行說”的出現將這一願望變成了現實。其代表典籍就是自周朝流傳至今的《易經》。
話說戰國時代，有一支主張提倡陰陽、五行學說的學派稱之為「陰陽家」，當時以齊國人鄒衍、鄒爽為主要代表。「陰陽說」是把「陰」和「陽」看作事物內部的兩種互相消長的協調力量，認為它是孕育天地萬物的生成法則。這正是老子所說構成世界的概念：「道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。」隨著世界的複雜多變，當一切事物二分法的簡單思考方式，已經無法解釋眼前發生的現象。遂衍生出新的思考模式，像「八卦」是用來表示陰陽的移動與變化，代表著各種自然現象，可以用在推算時間的推移、自然的變化以及人生的各種際遇，充滿智慧的古人於是將這些現象的詮釋整理成「易」，至周朝流傳至今的參考典籍就是「易經」。「五行說」則是由金木水火土五種基本物質「不斷循環並從而變化」的理論發展出五行相生相克的觀念。研究陰陽五行說，能從天體的運行的計算來製訂曆法，掌握世間萬象。到後來，發展出專門研究天體的「天文家」、研究曆法的「曆數家」以及「五行家」。
公元六世紀，中國的陰陽五行學說混和了道教咒術與密教占術，傳入日本。在日本登陸後，又滲透了一些當地文化，於是便形成了獨特的“陰陽道”。不過當這個名詞正式出現在日本史料上時，已經是十世紀的事了。此時的陰陽道已有別於早期的中國陰陽思想，它兼備了占卜、祭祀、天文、曆法等等應用，上至國運皇命，下至庶民之事，都可運用之來解釋。推古皇朝的聖德太子就是運用這門知識的佼佼者。篤信佛教的他在製定“冠位十二階”及服裝顏色時都曾考慮到陰陽五行的配合，對日本社會造成了極大影響，從此陰陽師成為熱門“職業”，轉入全麵興盛時期。（摘自百度百科）
在本文中，筆者寫到公元前136年日本陰陽師來到中國西漢時代，這與曆史上，日本陰陽師真正的起源和得到發展在公元六世紀存在時間性的錯誤，同樣希望能夠得到大家的原諒。
至於有朋友質疑，為什麽男主人公在文中並沒有使用日本陰陽術，更多的是使用中國的傳統道教法術，筆者在此要嚴正說明，日本陰陽師是基於中國道教和陰陽家而產生的新的流派，所以在思想和法術上，並沒有存在於實質上的差異，況且男主人公因身世原因，從小被送到中國，自然是會偏向中國正統法術更多一些，當然在日後，隨著劇情的發展，男主人公也將逐步出現和使用日本陰陽術，敬請期待。
佛教在中國的傳播：
帝永平十年（67年）明帝夜夢金人飛行殿庭，明晨問於群臣。太史傅毅答說：西方大聖人，其名曰佛；陛下所夢恐怕就是他。帝就派遣中郎將蔡愔等十八人去西域，訪求佛道。蔡愔等於西域遇竺法蘭，攝摩騰兩人，並得佛像經卷，用白馬馱著共還洛陽。帝特為建立精舍給他們居住，稱做白馬寺。於是摩騰與竺法蘭在寺裏譯出《二十四章經》。這幾乎是漢地佛教初傳的普遍說法，也為我國曆史教科書所采用。
佛教傳入中國之後，到了後漢末葉桓靈二帝的時代（147—189年），記載才逐漸翔實，史料也逐漸豐富。其時西域的佛教學者相繼來到中國，如安世高、安玄從安息來，支婁迦讖、支曜從月氏來，竺佛朔從天竺來，康孟詳從康居來。由此譯事漸盛，法事也漸興。（摘自百度百科）
而在本文當中，筆者因故事需要，寫到的樓蘭佛塔以及地宮一眾佛像，俱存在西漢時期，離東漢時期，佛教在中國的真正興起存在時間性的偏差和問題，是筆者所需反思和改進的，請大家原諒。
日本陰陽師的起源：
陰陽師聚集在一起而形成的組織稱為“陰陽道”。日本的“陰陽道”起源於中國百家爭鳴時期的陰陽五行學說。在蒙昧的科學洪荒時代，為了避免災厄，人們總是希望能預先得知天地變遷的異動，“陰陽五行說”的出現將這一願望變成了現實。其代表典籍就是自周朝流傳至今的《易經》。
話說戰國時代，有一支主張提倡陰陽、五行學說的學派稱之為「陰陽家」，當時以齊國人鄒衍、鄒爽為主要代表。「陰陽說」是把「陰」和「陽」看作事物內部的兩種互相消長的協調力量，認為它是孕育天地萬物的生成法則。這正是老子所說構成世界的概念：「道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。」隨著世界的複雜多變，當一切事物二分法的簡單思考方式，已經無法解釋眼前發生的現象。遂衍生出新的思考模式，像「八卦」是用來表示陰陽的移動與變化，代表著各種自然現象，可以用在推算時間的推移、自然的變化以及人生的各種際遇，充滿智慧的古人於是將這些現象的詮釋整理成「易」，至周朝流傳至今的參考典籍就是「易經」。「五行說」則是由金木水火土五種基本物質「不斷循環並從而變化」的理論發展出五行相生相克的觀念。研究陰陽五行說，能從天體的運行的計算來製訂曆法，掌握世間萬象。到後來，發展出專門研究天體的「天文家」、研究曆法的「曆數家」以及「五行家」。
公元六世紀，中國的陰陽五行學說混和了道教咒術與密教占術，傳入日本。在日本登陸後，又滲透了一些當地文化，於是便形成了獨特的“陰陽道”。不過當這個名詞正式出現在日本史料上時，已經是十世紀的事了。此時的陰陽道已有別於早期的中國陰陽思想，它兼備了占卜、祭祀、天文、曆法等等應用，上至國運皇命，下至庶民之事，都可運用之來解釋。推古皇朝的聖德太子就是運用這門知識的佼佼者。篤信佛教的他在製定“冠位十二階”及服裝顏色時都曾考慮到陰陽五行的配合，對日本社會造成了極大影響，從此陰陽師成為熱門“職業”，轉入全麵興盛時期。（摘自百度百科）
在本文中，筆者寫到公元前136年日本陰陽師來到中國西漢時代，這與曆史上，日本陰陽師真正的起源和得到發展在公元六世紀存在時間性的錯誤，同樣希望能夠得到大家的原諒。
至於有朋友質疑，為什麽男主人公在文中並沒有使用日本陰陽術，更多的是使用中國的傳統道教法術，筆者在此要嚴正說明，日本陰陽師是基於中國道教和陰陽家而產生的新的流派，所以在思想和法術上，並沒有存在於實質上的差異，況且男主人公因身世原因，從小被送到中國，自然是會偏向中國正統法術更多一些，當然在日後，隨著劇情的發展，男主人公也將逐步出現和使用日本陰陽術，敬請期待。