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日曆走到了1620年12月20日，周二，大雪紛飛。
連續幾天的大雪，讓布魯克林工業區的各項工程也基本停工。今天，整個曼哈頓社區的人們都陷入了一種奇怪的沉默狀態，此時此刻，在社區醫院的某座特殊房間裏，一位孕婦正在待產。
這位孕婦在大災難當天居然奇跡般地毫發無損，也作為第一位穿越後孕產下一代的曼哈頓居民。
“後代”這個詞在任何一個年代都是一個希望與未來的話題。經曆巨大災難的498號人這幾個月不知疲倦地為了生存而奔波，如今稍微有所安定後，許多曾經拋之腦後的東西也慢慢浮現出來。
不管是以嚴曉鬆為首的部分年輕人越來越多地表現出一種“自主行為”，還是前碼頭工人們逐漸要求的休假權利和勞動報酬。人們已經在危機過後開始出現正常的未來考慮。
經濟上的，生活上的，乃至思想上的，諸如此類。
社區委員會也為此斷斷續續討論了幾次，但每次都在最關鍵的時候不了了之。問題就在是否現在就放開所有人的一體化強製管理，而實行製度化自由管理。
這實在是一個讓人望而卻步的話題。就算是極度理解並認同嚴曉鬆的蘇子寧，在這個時候也沒有任何可表態的地方。
人活著，安全與溫飽之後，剩下的就是理想的追逐與人性的釋放。就算是個草根屁民，也有他思想上在意的一畝三分地。
想要過什麽樣的生活，能得到什麽樣的生活。這是神仙也阻止不了的思考。
一名新生兒的即將降生，終於挖出了一個更加銳利的現實問題――男女性別失衡。73名女性中，除去38名有家庭的“他人婦”和8名未成年女孩，隻有27名未婚女，而三百多號光棍“嗷嗷待哺”。
劉老這樣的“夕陽紅”自然不會和大家在這個方麵利用職權捷足先登搶口食，但那些年輕人呢？尤其那是在財富和教育程度上的遭受種種客觀不平等的前碼頭工人們，難道他們依然會在這個新世界繼續接受那種命運？
這個嚴重隱患已經不是“不患寡但患不均”的社會倫理準則能夠解釋得了的。這簡直就是個火藥桶！
印第安女性如何？委員會的新任社區治安委員劉蘭曦忐忑地提出了一個方案，但遭到包括劉老在內的男性委員們的一致搖頭。
先不說李想這個異數是否就是這個火藥桶的第一點火星，至少他現在的印第安小相好還算長得眉清目秀身材不錯。其他的，僅從大部分碼頭工人們麵對那些印第安女性的詭異表情來看，就絕不會帶有任何性幻想色彩。
好吧，最終這個問題還是丟給了某位自封的社會心理學家去思考。現階段，一個有關定居點未成年人教育的問題也是迫在眉睫，這也是營造正常社會生活秩序的一個契入點。何況蘇子寧早就提出過對附近印第安人部落未成年人實行“去印第安化”的有關思路。
教師人才穿越眾裏也有幾個，從幼教到中學基本都能覆蓋，學科是否整體滿足什麽的不重要，關鍵是華人傳統與現代社會思想價值觀的傳承。
這次幾乎是全票通過，由一位女性委員負責，將在最快時間內建立幼兒園、小學和中學各一所。為此“印第安親善大使”李想將被賦予一個新的使命，就是盡量忽悠那些印第安部落的未成人甚至是年輕人來學校讀書。
最後，就是經濟問題。
往嚴重了說，曼哈頓社區比附近的印第安部落好不了多少。一個完全的集體公社管理下的計劃分配製度。這個製度對於劉老這些人來說可能不會覺得是個問題，但對於包括鄭泉在內的較年輕一代委員而言，卻是深有體會。
在臨時強製計劃管製性社會生產模式下，每個人的社會財富都是虛化的，調度與分配成為不公正的源頭，無論誰來主持這個公正，都將激化每個人對自己勞動報酬的不滿。畢竟現在不能長期以一種戰時製度來管理這麽一群現在還算死命幹活的現代人。
根據前金融碩士、銀行高管出身的史文博委員建議，社區委員會將組建一個下屬新機構，就叫經濟管理部，簡稱經管部，社區的各個生產部門都將成為這個經管部的管理企業。
這麽一來，整個曼哈頓社區的生產部門將成為一個特殊的大型國企了，51%的股份將空置，以後將提交給更加正規的國資機構來管理持有，498名正式居民每人都將平均持有剩下的股份，並根據自願原則選擇工作崗位。
經管委員將根據內部的生產流通消費算出一個大概值，而所有人的工作報酬將以代金券的形式發放給各部門勞動者。
而沒有參與工作的人，或無法工作的人，則按照具體情況享受到幾種檔次的基本生活保障。
代金券不是真正的貨幣，它隻能以一種固定的數字單位去量化某件商品生產流通消費環節所應該具備的價值，注意是某件商品，而不代表所有的商品都可以使用代金券兌換，因為社區委員會所掌握的部分珍稀物資在現階段必須**於金融價值體係之外。
所以，這種代金券將不能實現全部貨幣職能。
咋一聽，似乎可行。但馬上有明白人提出這個方案的隱患，就是代金券的兌換價值和兌換對象誰來定的問題。不然這個比紙幣還不如的東西一夜之間連貶值的機會都會沒有。
但目前而言，在未來政權體係建立之前，隻能使用這樣初步手段來解決穿越民眾的勞動報酬問題。代金券的發行將由社區委員會委托經管部進行，但經管部本身沒有發行權。
由於目前所有生產資料和庫存物資在名義上都是屬於社區委員會的，而即將組建的進出口貿易部也將屬於社區委員會。所以社區委員會每發行一批代金券，就必須同時供應給這些部門企業相對等價的物資。
反過來，社區委員會也將把獲得的代金券或物資以國資撥款的形式注入到每個生產部門，再利用稅收的手段，從企業的經營賬目上獲得財政收入，並可以購買各個部門企業的任何商品或原料。
這種獨特的經濟模式，對於人口隻有498人的曼哈頓社區而言，是最容易實現和管理的，也防止社區委員會“挾經自重”濫發代金券。
另外，社區委員會將在適當的時機發行真正的貨幣來迴收代金券，並在將來允許正式居民購買轉讓任何一家企業股份，或者自行創業。
隱患和問題是客觀而硬性存在的，但一係列複雜的細則琢磨後，社區委員會還是勉強同意實行，並以行政背書的形式保留在特殊緊急形勢下調整政策的權力。
無論是擔憂也好，高興也罷，就連社區委員會的委員們自己，都開始琢磨著怎麽利用好自己的那一份股份了。
一係列的政策在1620年12月24日聖誕前夜這天出台，曼哈頓社區的居民們突然之間發現自己的生活好像開始向以前靠攏了。
無論文青們怎麽鄙視，習慣了這個西曆節日的**絲們還是在碼頭區、社區街道上進行了自己的慶祝活動，27名未婚女青年受到了大災難日以來最大的集體追捧。
至少表麵上看，人們還是蠻和諧的。
日曆走到了1620年12月20日，周二，大雪紛飛。
連續幾天的大雪，讓布魯克林工業區的各項工程也基本停工。今天，整個曼哈頓社區的人們都陷入了一種奇怪的沉默狀態，此時此刻，在社區醫院的某座特殊房間裏，一位孕婦正在待產。
這位孕婦在大災難當天居然奇跡般地毫發無損，也作為第一位穿越後孕產下一代的曼哈頓居民。
“後代”這個詞在任何一個年代都是一個希望與未來的話題。經曆巨大災難的498號人這幾個月不知疲倦地為了生存而奔波，如今稍微有所安定後，許多曾經拋之腦後的東西也慢慢浮現出來。
不管是以嚴曉鬆為首的部分年輕人越來越多地表現出一種“自主行為”，還是前碼頭工人們逐漸要求的休假權利和勞動報酬。人們已經在危機過後開始出現正常的未來考慮。
經濟上的，生活上的，乃至思想上的，諸如此類。
社區委員會也為此斷斷續續討論了幾次，但每次都在最關鍵的時候不了了之。問題就在是否現在就放開所有人的一體化強製管理，而實行製度化自由管理。
這實在是一個讓人望而卻步的話題。就算是極度理解並認同嚴曉鬆的蘇子寧，在這個時候也沒有任何可表態的地方。
人活著，安全與溫飽之後，剩下的就是理想的追逐與人性的釋放。就算是個草根屁民，也有他思想上在意的一畝三分地。
想要過什麽樣的生活，能得到什麽樣的生活。這是神仙也阻止不了的思考。
一名新生兒的即將降生，終於挖出了一個更加銳利的現實問題――男女性別失衡。73名女性中，除去38名有家庭的“他人婦”和8名未成年女孩，隻有27名未婚女，而三百多號光棍“嗷嗷待哺”。
劉老這樣的“夕陽紅”自然不會和大家在這個方麵利用職權捷足先登搶口食，但那些年輕人呢？尤其那是在財富和教育程度上的遭受種種客觀不平等的前碼頭工人們，難道他們依然會在這個新世界繼續接受那種命運？
這個嚴重隱患已經不是“不患寡但患不均”的社會倫理準則能夠解釋得了的。這簡直就是個火藥桶！
印第安女性如何？委員會的新任社區治安委員劉蘭曦忐忑地提出了一個方案，但遭到包括劉老在內的男性委員們的一致搖頭。
先不說李想這個異數是否就是這個火藥桶的第一點火星，至少他現在的印第安小相好還算長得眉清目秀身材不錯。其他的，僅從大部分碼頭工人們麵對那些印第安女性的詭異表情來看，就絕不會帶有任何性幻想色彩。
好吧，最終這個問題還是丟給了某位自封的社會心理學家去思考。現階段，一個有關定居點未成年人教育的問題也是迫在眉睫，這也是營造正常社會生活秩序的一個契入點。何況蘇子寧早就提出過對附近印第安人部落未成年人實行“去印第安化”的有關思路。
教師人才穿越眾裏也有幾個，從幼教到中學基本都能覆蓋，學科是否整體滿足什麽的不重要，關鍵是華人傳統與現代社會思想價值觀的傳承。
這次幾乎是全票通過，由一位女性委員負責，將在最快時間內建立幼兒園、小學和中學各一所。為此“印第安親善大使”李想將被賦予一個新的使命，就是盡量忽悠那些印第安部落的未成人甚至是年輕人來學校讀書。
最後，就是經濟問題。
往嚴重了說，曼哈頓社區比附近的印第安部落好不了多少。一個完全的集體公社管理下的計劃分配製度。這個製度對於劉老這些人來說可能不會覺得是個問題，但對於包括鄭泉在內的較年輕一代委員而言，卻是深有體會。
在臨時強製計劃管製性社會生產模式下，每個人的社會財富都是虛化的，調度與分配成為不公正的源頭，無論誰來主持這個公正，都將激化每個人對自己勞動報酬的不滿。畢竟現在不能長期以一種戰時製度來管理這麽一群現在還算死命幹活的現代人。
根據前金融碩士、銀行高管出身的史文博委員建議，社區委員會將組建一個下屬新機構，就叫經濟管理部，簡稱經管部，社區的各個生產部門都將成為這個經管部的管理企業。
這麽一來，整個曼哈頓社區的生產部門將成為一個特殊的大型國企了，51%的股份將空置，以後將提交給更加正規的國資機構來管理持有，498名正式居民每人都將平均持有剩下的股份，並根據自願原則選擇工作崗位。
經管委員將根據內部的生產流通消費算出一個大概值，而所有人的工作報酬將以代金券的形式發放給各部門勞動者。
而沒有參與工作的人，或無法工作的人，則按照具體情況享受到幾種檔次的基本生活保障。
代金券不是真正的貨幣，它隻能以一種固定的數字單位去量化某件商品生產流通消費環節所應該具備的價值，注意是某件商品，而不代表所有的商品都可以使用代金券兌換，因為社區委員會所掌握的部分珍稀物資在現階段必須**於金融價值體係之外。
所以，這種代金券將不能實現全部貨幣職能。
咋一聽，似乎可行。但馬上有明白人提出這個方案的隱患，就是代金券的兌換價值和兌換對象誰來定的問題。不然這個比紙幣還不如的東西一夜之間連貶值的機會都會沒有。
但目前而言，在未來政權體係建立之前，隻能使用這樣初步手段來解決穿越民眾的勞動報酬問題。代金券的發行將由社區委員會委托經管部進行，但經管部本身沒有發行權。
由於目前所有生產資料和庫存物資在名義上都是屬於社區委員會的，而即將組建的進出口貿易部也將屬於社區委員會。所以社區委員會每發行一批代金券，就必須同時供應給這些部門企業相對等價的物資。
反過來，社區委員會也將把獲得的代金券或物資以國資撥款的形式注入到每個生產部門，再利用稅收的手段，從企業的經營賬目上獲得財政收入，並可以購買各個部門企業的任何商品或原料。
這種獨特的經濟模式，對於人口隻有498人的曼哈頓社區而言，是最容易實現和管理的，也防止社區委員會“挾經自重”濫發代金券。
另外，社區委員會將在適當的時機發行真正的貨幣來迴收代金券，並在將來允許正式居民購買轉讓任何一家企業股份，或者自行創業。
隱患和問題是客觀而硬性存在的，但一係列複雜的細則琢磨後，社區委員會還是勉強同意實行，並以行政背書的形式保留在特殊緊急形勢下調整政策的權力。
無論是擔憂也好，高興也罷，就連社區委員會的委員們自己，都開始琢磨著怎麽利用好自己的那一份股份了。
一係列的政策在1620年12月24日聖誕前夜這天出台，曼哈頓社區的居民們突然之間發現自己的生活好像開始向以前靠攏了。
無論文青們怎麽鄙視，習慣了這個西曆節日的**絲們還是在碼頭區、社區街道上進行了自己的慶祝活動，27名未婚女青年受到了大災難日以來最大的集體追捧。
至少表麵上看，人們還是蠻和諧的。