硯龜道：“我因臭而毀，則因香而複。孔子曰：‘與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。’於是我的修複，正是要與有如此品格的人一道相存，以其‘香’而濟，使我漸漸修複還原。”
丹歌笑了起來，“你這一出現，竟是點題了啊。我們此時正處在奉行君子之道的布局當中闖關，然而奇怪的是，這布局內時時提點之語，全都是教導君子奉行。可值我們闖關，關卡卻是要顛覆君子之道。這是為什麽？”
硯龜笑了起來，道：“《周禮·保氏》說：‘養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五禦，五曰六書，六曰九數。’這正是‘六藝’的來源，這其中六藝雖然被稱為‘君子六藝’，實際上與君子的關係卻並不大。
“這六藝隻是周朝的貴族教育體係當中，周王官學要求學子掌握的六項技巧和才能。它們雖然綴了個君子的名號，實則並非是君子的行事標準，這些技巧實際上也和君子的行事毫不相幹。
“你們與其說是顛覆了君子之道，不如說是顛覆了傳統的技藝規範，這和你們的君子之道毫不相幹。你們是被此處的布局刻意誤導了，你們聽到了那悠遠飄渺聲音傳來了有關於君子之道的訓誡，然後你們眼前見到了六藝。
“而因為‘六藝’常被稱作‘君子六藝’，於是你們認定這些技藝是君子該當掌握的事情，而顛覆六藝，就變成了顛覆君子之道。而實際上你們顛覆的‘君子六藝’，和君子的德行絲毫不沾邊。
“子曰：‘君子不器。’形而上者謂之道，形而下者謂之器。道是整體、是係統，而器是工具、是容器。道是主動的，而器是被動的。道是君子追求的東西，而君子不拘泥執著於追求知識，更不拘泥執著於術語，這樣才能獲得通達清澈的道。
“你們的這些顛覆，正是不執著於術語，這未嚐不是對於道的新鮮的探索。而你們道的所得呢？就是殺滅了諸多的妖邪，或許顛覆君子六藝是此處布局的提示語，但你們依據提示走出的完全是獨屬於自己的正義之道。在這一方麵上來說，你們正是堅持了君子該當秉持的風格。
“但我也知道，你們實際維護正義之道是次要，你們要通關布局才是緊要的事情。你們當前所闖過的關卡，其設立的目的也是如此，它主要是為了觸發布局轉換機關而設定，而並不是為了以此教育來人所謂‘君子不器’。
“所以我思量之後，我認為，這個布局之內對於你們的刻意誤導，一定有其深意存在。這布局刻意誤導你們，把尋常的‘六藝’認定為‘君子的六藝’，然後讓你們認為顛覆‘六藝’，就是在顛覆‘君子之道’。
“這個布局在悄悄地強調一個點，就是附加在‘六藝’之前的‘君子’二字。這裏‘君子六藝’的‘君子’，是假君子。你們注意關切這樣一個點，也許在接下來的過程裏，或許是解開機關的時候，也可能是轉換布局之後，你們很可能會用到這個點。”
眾人聽完了這硯龜的一番敘述教誨之後，皆有恍然之意，原來他們顛覆的所謂“君子六藝”，實際和君子的德行無關，他們並不是在顛覆君子之道。眾人在惆悵之餘，卻也存在了等同的欣喜。
天子笑道：“這樣一說我可就好受多了。我之前還蠻糾結顛覆了君子之道，在未來玄玄的事情之上，涉及君子的方麵會不會生出魔障來。此刻看來，完全不必要有這樣的擔心，我們隻是顛覆了六樣技藝，所為的，可是正義之事。”
祁驁捏著筆杵在那裏，他因為聽取硯龜的高論而忘了動筆。他現在滿心歡喜——這硯龜如此學識，日後他不僅得了一樽駝龍之硯如此頂級之硯，還得了一個見識廣博的老師，這可真是他得來天大的福緣。
而他因為對於硯龜頗為重視，所以硯龜的話他全部記載了心上，尤其硯龜最後的提點，祁驁更是銘記於心。他伸手向眾人示意硯龜，道：“正如額……”他話到此時，卻不知道該如何稱唿硯龜了，他即已打算以學生的禮儀相待硯龜，直接喚之硯龜可算是壞了禮節。
這祁驁本來跟從學習畫龍點睛之法，那老師就是個刻板而高絕的修行者，禮數要求自然周到。所以祁驁在對待老師的禮節上，可算是錙銖必較的。祁驁想了想，這硯龜單字為名，叫做‘胥’。他該稱唿其一聲老師，就喚之‘胥師’。
祁驁下此決定，道：“正如胥師……”
風和問道：“等等！胥師是誰？”
祁驁撓撓頭，他幹巴巴地解釋實際有些為難，但卻又不能不解釋。他終道：“正在我麵前，駝龍之硯，胥老師。”
“胥老師？胥師？”硯龜混黑的眼珠子裏仿佛閃過了金光，他喃喃著這兩個名稱，同時直勾勾瞧著祁驁，心中或許有千言萬語，腦中恐怕是萬千思緒，最終在口中卻是未發一言。
硯龜在驚訝，也同時在欣喜。它被擊征外借、將來歸屬的這一位主人，祁驁，是一個謙虛的學子，也是一位懷著學徒之心的藝術大師。單是這麽幾句話的表現，硯龜已仿佛看到了祁驁無可限量的前途。
在場的其他諸人聽到祁驁這樣一個稱唿，卻也沒有什麽爭議，而是很順暢地默認了這個稱唿。雖然他們隻是在叫一隻精怪，一個由墨生靈而成的烏龜，但其學識、其見地、其年歲，都堪當這樣一個稱唿。
丹歌按著之前一貫的性子，這時候恐怕要調笑幾句，此時卻是沒有。他隻在停頓一會兒後，問向了祁驁：“胥師說的什麽？”
從丹歌口中說出這一個稱謂之後，也就意味著對於硯龜的這個稱唿已經成立了。祁驁道：“如胥師所言，我們要把一些關注點放在君子這個詞語上。布局的刻意指引，讓我們會錯了意，將君子六藝中的‘君子’看作了真君子，而其顛覆看作了君子之道的顛覆。
“這種刻意的誤導其真實含義如何？為什麽一定要在六藝之前的‘君子’二字上做文章。會不會其實這就是在暗示真的君子？因為真正的君子之道要維護而不能顛覆，所以隻能通過這樣的暗示，以顛覆君子六藝的方法，來悄然告訴我們，顛覆的依然該是君子之道。”
祁驁的設想很是新奇，如果照著祁驁的設想看來，那麽他們之前將錯就錯的理解，就仍然是正確的。這祁驁白白叫了幾聲胥師，說出的話來似乎把胥師所有的解釋全部都給視若無物了。
胥師硯龜聞言卻一點兒也不惱，反而讚同祁驁的話語：“也許就是這麽簡單。君子話簡而實，小人話雜而虛。既然此處的設計者遵循君子之道，那麽他設計的布局機關之類所做的提示，就該是簡單而實際的。於是你們最開始理解的意思，很有可能就是此間設計者要傳達的意思。”
“而直觀的理解來說，就是‘顛覆君子’，這麽簡單。”子規道，“無論這一條是否真的成立，我們都銘記在心頭就是了，之後適當的時候，或許就會產生適當的啟迪，派上適當的用場。”
眾人都是點了點頭。這一迴，他們算是見識了胥師的厲害，到底是大書法家王羲之洗硯池而來的硯龜，引經據典的，說出話來總使人莫名信服。
而祁驁在眾人的催促之下，也開始在三天方上進行了創作。按理說這奪魂香該不是什麽緊要的寶物，隻是一味多人性命的香液，用一天方應該就能畫出。然而祁驁為了謹慎，也用了一張三天方，或許效用強勁，總之有得無失。
一個寶瓶的繪畫可謂簡單，祁驁隨手就描繪出來了，然後他又在這寶瓶之上，寫下了“奪魂香液”四字，則一瓶奪魂香就此完成了。接下來就是點墨，祁驁鄭重起來，連點三筆，立時這三天方上起了霧氣，再看之時，一瓶奪魂香就出現在祁驁的手中了。
這是風和頭一迴見到這樣的情形，他隻是眼看已經不能滿足了，他伸過手來，點在了那奪魂香的瓶子上，觸及到果真是一個瓶子，那一張圖畫果然成真！
風和的理解裏，便是修行的玄玄世界，也是講道理的，例如風家的八卦施展，有陰陽排布元素的相合相衝，於是就有了不同的威力組合。而祁驁這簡單妙筆生花、轉眼成真，讓祁驁根本看不出道理，所以他一個玄門中人，頭一迴覺得事情發生得如此奇妙、如此不可思議。
風和緩緩搖頭感歎道：“這才是神乎其技！”
胥師硯龜此時身上分出一塊墨泥來，變作了兩隻，捏起了祁驁手中的奪魂香寶瓶，拿到了它的本體身前。它直接打開了寶瓶，然後湊過了鼻子去聞，同一時道：“卻不知道這裏麵的香液，正宗不正宗。”
丹歌笑了起來，“你這一出現，竟是點題了啊。我們此時正處在奉行君子之道的布局當中闖關，然而奇怪的是，這布局內時時提點之語，全都是教導君子奉行。可值我們闖關，關卡卻是要顛覆君子之道。這是為什麽？”
硯龜笑了起來，道：“《周禮·保氏》說：‘養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五禦，五曰六書，六曰九數。’這正是‘六藝’的來源，這其中六藝雖然被稱為‘君子六藝’，實際上與君子的關係卻並不大。
“這六藝隻是周朝的貴族教育體係當中，周王官學要求學子掌握的六項技巧和才能。它們雖然綴了個君子的名號，實則並非是君子的行事標準，這些技巧實際上也和君子的行事毫不相幹。
“你們與其說是顛覆了君子之道，不如說是顛覆了傳統的技藝規範，這和你們的君子之道毫不相幹。你們是被此處的布局刻意誤導了，你們聽到了那悠遠飄渺聲音傳來了有關於君子之道的訓誡，然後你們眼前見到了六藝。
“而因為‘六藝’常被稱作‘君子六藝’，於是你們認定這些技藝是君子該當掌握的事情，而顛覆六藝，就變成了顛覆君子之道。而實際上你們顛覆的‘君子六藝’，和君子的德行絲毫不沾邊。
“子曰：‘君子不器。’形而上者謂之道，形而下者謂之器。道是整體、是係統，而器是工具、是容器。道是主動的，而器是被動的。道是君子追求的東西，而君子不拘泥執著於追求知識，更不拘泥執著於術語，這樣才能獲得通達清澈的道。
“你們的這些顛覆，正是不執著於術語，這未嚐不是對於道的新鮮的探索。而你們道的所得呢？就是殺滅了諸多的妖邪，或許顛覆君子六藝是此處布局的提示語，但你們依據提示走出的完全是獨屬於自己的正義之道。在這一方麵上來說，你們正是堅持了君子該當秉持的風格。
“但我也知道，你們實際維護正義之道是次要，你們要通關布局才是緊要的事情。你們當前所闖過的關卡，其設立的目的也是如此，它主要是為了觸發布局轉換機關而設定，而並不是為了以此教育來人所謂‘君子不器’。
“所以我思量之後，我認為，這個布局之內對於你們的刻意誤導，一定有其深意存在。這布局刻意誤導你們，把尋常的‘六藝’認定為‘君子的六藝’，然後讓你們認為顛覆‘六藝’，就是在顛覆‘君子之道’。
“這個布局在悄悄地強調一個點，就是附加在‘六藝’之前的‘君子’二字。這裏‘君子六藝’的‘君子’，是假君子。你們注意關切這樣一個點，也許在接下來的過程裏，或許是解開機關的時候，也可能是轉換布局之後，你們很可能會用到這個點。”
眾人聽完了這硯龜的一番敘述教誨之後，皆有恍然之意，原來他們顛覆的所謂“君子六藝”，實際和君子的德行無關，他們並不是在顛覆君子之道。眾人在惆悵之餘，卻也存在了等同的欣喜。
天子笑道：“這樣一說我可就好受多了。我之前還蠻糾結顛覆了君子之道，在未來玄玄的事情之上，涉及君子的方麵會不會生出魔障來。此刻看來，完全不必要有這樣的擔心，我們隻是顛覆了六樣技藝，所為的，可是正義之事。”
祁驁捏著筆杵在那裏，他因為聽取硯龜的高論而忘了動筆。他現在滿心歡喜——這硯龜如此學識，日後他不僅得了一樽駝龍之硯如此頂級之硯，還得了一個見識廣博的老師，這可真是他得來天大的福緣。
而他因為對於硯龜頗為重視，所以硯龜的話他全部記載了心上，尤其硯龜最後的提點，祁驁更是銘記於心。他伸手向眾人示意硯龜，道：“正如額……”他話到此時，卻不知道該如何稱唿硯龜了，他即已打算以學生的禮儀相待硯龜，直接喚之硯龜可算是壞了禮節。
這祁驁本來跟從學習畫龍點睛之法，那老師就是個刻板而高絕的修行者，禮數要求自然周到。所以祁驁在對待老師的禮節上，可算是錙銖必較的。祁驁想了想，這硯龜單字為名，叫做‘胥’。他該稱唿其一聲老師，就喚之‘胥師’。
祁驁下此決定，道：“正如胥師……”
風和問道：“等等！胥師是誰？”
祁驁撓撓頭，他幹巴巴地解釋實際有些為難，但卻又不能不解釋。他終道：“正在我麵前，駝龍之硯，胥老師。”
“胥老師？胥師？”硯龜混黑的眼珠子裏仿佛閃過了金光，他喃喃著這兩個名稱，同時直勾勾瞧著祁驁，心中或許有千言萬語，腦中恐怕是萬千思緒，最終在口中卻是未發一言。
硯龜在驚訝，也同時在欣喜。它被擊征外借、將來歸屬的這一位主人，祁驁，是一個謙虛的學子，也是一位懷著學徒之心的藝術大師。單是這麽幾句話的表現，硯龜已仿佛看到了祁驁無可限量的前途。
在場的其他諸人聽到祁驁這樣一個稱唿，卻也沒有什麽爭議，而是很順暢地默認了這個稱唿。雖然他們隻是在叫一隻精怪，一個由墨生靈而成的烏龜，但其學識、其見地、其年歲，都堪當這樣一個稱唿。
丹歌按著之前一貫的性子，這時候恐怕要調笑幾句，此時卻是沒有。他隻在停頓一會兒後，問向了祁驁：“胥師說的什麽？”
從丹歌口中說出這一個稱謂之後，也就意味著對於硯龜的這個稱唿已經成立了。祁驁道：“如胥師所言，我們要把一些關注點放在君子這個詞語上。布局的刻意指引，讓我們會錯了意，將君子六藝中的‘君子’看作了真君子，而其顛覆看作了君子之道的顛覆。
“這種刻意的誤導其真實含義如何？為什麽一定要在六藝之前的‘君子’二字上做文章。會不會其實這就是在暗示真的君子？因為真正的君子之道要維護而不能顛覆，所以隻能通過這樣的暗示，以顛覆君子六藝的方法，來悄然告訴我們，顛覆的依然該是君子之道。”
祁驁的設想很是新奇，如果照著祁驁的設想看來，那麽他們之前將錯就錯的理解，就仍然是正確的。這祁驁白白叫了幾聲胥師，說出的話來似乎把胥師所有的解釋全部都給視若無物了。
胥師硯龜聞言卻一點兒也不惱，反而讚同祁驁的話語：“也許就是這麽簡單。君子話簡而實，小人話雜而虛。既然此處的設計者遵循君子之道，那麽他設計的布局機關之類所做的提示，就該是簡單而實際的。於是你們最開始理解的意思，很有可能就是此間設計者要傳達的意思。”
“而直觀的理解來說，就是‘顛覆君子’，這麽簡單。”子規道，“無論這一條是否真的成立，我們都銘記在心頭就是了，之後適當的時候，或許就會產生適當的啟迪，派上適當的用場。”
眾人都是點了點頭。這一迴，他們算是見識了胥師的厲害，到底是大書法家王羲之洗硯池而來的硯龜，引經據典的，說出話來總使人莫名信服。
而祁驁在眾人的催促之下，也開始在三天方上進行了創作。按理說這奪魂香該不是什麽緊要的寶物，隻是一味多人性命的香液，用一天方應該就能畫出。然而祁驁為了謹慎，也用了一張三天方，或許效用強勁，總之有得無失。
一個寶瓶的繪畫可謂簡單，祁驁隨手就描繪出來了，然後他又在這寶瓶之上，寫下了“奪魂香液”四字，則一瓶奪魂香就此完成了。接下來就是點墨，祁驁鄭重起來，連點三筆，立時這三天方上起了霧氣，再看之時，一瓶奪魂香就出現在祁驁的手中了。
這是風和頭一迴見到這樣的情形，他隻是眼看已經不能滿足了，他伸過手來，點在了那奪魂香的瓶子上，觸及到果真是一個瓶子，那一張圖畫果然成真！
風和的理解裏，便是修行的玄玄世界，也是講道理的，例如風家的八卦施展，有陰陽排布元素的相合相衝，於是就有了不同的威力組合。而祁驁這簡單妙筆生花、轉眼成真，讓祁驁根本看不出道理，所以他一個玄門中人，頭一迴覺得事情發生得如此奇妙、如此不可思議。
風和緩緩搖頭感歎道：“這才是神乎其技！”
胥師硯龜此時身上分出一塊墨泥來，變作了兩隻，捏起了祁驁手中的奪魂香寶瓶，拿到了它的本體身前。它直接打開了寶瓶，然後湊過了鼻子去聞，同一時道：“卻不知道這裏麵的香液，正宗不正宗。”