眾人也從剛才忘我的狀態中迴轉過來，這一聲提醒，把他們拉迴了和提醒聲音一樣的冷冰冰的現實。
“雖然這一聲提醒使得我們沒有踏入花叢，似乎是個正當的提醒，告誡我們要合乎禮儀。”丹歌無奈道，“但它打斷我們，讓我們從沉醉中迴轉過來，給了我們不愉快的體驗，它這也不算是合乎禮儀吧。”
眾人等了一陣兒，那悠遠飄渺的聲音沒有再傳來類似於“君子不妄語”的話，也就是這個悠遠飄渺的聲音認可了丹歌的話是有理的。
“還真是人性化嘿。”丹歌道。現在他們對於古時候先人們的修行境界，他們的法術技藝，有了一個突破性的認知了，他們已經可以憑借法力創造如今凡人尚在探索的人工智能了！
這些感慨眾人很快收起了，他們來在了這個布局內的六個器具麵前，這才是他們此行的重中之重，至於君子之道，也唯有安逸在風家的六長老有踐行君子風格的機會，像丹歌這種混江湖的，虛與委蛇，爾虞我詐，哪能成為什麽君子。他們能崇敬君子，已經實屬不易了。
這六樣器具就如他們之前在布局之外觀察的一樣，是代表君子六藝的六樣器具。君子六藝為禮、樂、射、禦、書、數。
其中，禮就是禮節，與人交往的禮儀規範。又有五禮，為吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。這布局當中對應禮的器具用品，乃是一座祭壇，顯然這個布局之內對於禮的考校，乃是吉禮。
吉禮，也就是對於天神、地祇、人鬼的祭祀典禮。這吉禮作為五禮之冠，但對於眾修行者來說卻是相對容易的，因為他們十分重視各種節日的祭祀緩解，如果他們能勾連通靈相應的神祇，對於他們的修行戰力都有不小的裨益。
而樂，就是指的六樂。六樂為：《雲門大卷》、《鹹池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。這六套樂舞，在周朝時保存完賬，用在不同的吉禮當中，《雲門大卷》用於祭祀天神；《鹹池》祭地神；《大韶》祭四望；《大夏》祭山川；《大濩》祭周始祖薑嫄；《大武》祭祀周代祖先。
然而在後續的傳襲過程中，這些樂舞漸漸失傳，到漢時僅留《大韶》、《大武》兩套樂舞。而這兩套樂舞，則一直流傳到了如今，修行界風家因為先祖伏羲緣故，不祭周代祖先，於是會《大韶》一套樂舞，這裏的設置，顯然就是在考校《大韶》。
射，就是射箭的技術。射箭技藝有五種，為：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。
白矢指得是箭射穿靶心而箭頭發白，以驗證射箭者準確而有力。參連的技藝，需要先發一箭，然後後續緊隨三箭，這四箭宛若連珠一般彼此相連，這要求射箭者連發數箭，且箭箭精準，不偏不移。
剡注，要求發箭迅速，瞄準目標的用時極短，搭箭就射，這正驗證射箭者射箭技術高超，得心應手。襄尺是存在於君臣之間的禮節，雖然此時有天子命格的天子在場，但他到底不是真正天子，於是這一個技藝顯然不會考校，眾人也不多思量。
井儀，要求射箭者是連發四箭，且每一箭都正中目標。這與參連類似，而不同之處在於，連發的四件有了一個確定的目標，需要全部正中，難度比之參連就高了不少。
在場的修行者們多數都沒有射箭的經曆，便是龐大的風家，也從沒有過類似圍獵的活動，所以這射箭的技藝該說在場的眾人都是不精。但幸好的是，風家人先天八卦四大招中，有天地定位，所以隻要施展此術，隨意亂射，也不會歪，當可以應付過關。
禦，就是駕駛馬車的技術。這技術要求又有五種。其一為鳴和鸞，講究行車時和鸞聲音相應。《韓詩》雲：“升車則馬動，馬動則鸞鳴，鸞鳴則和應。”鸞指鑾鈴，鑾鈴位於套在馬匹脖子曲木的頂端，和衡木上。而和指得是和鈴，和鈴掛在車廂前欄。
而鳴鸞和鳴，正是要驅動馬車，使得馬車的跑動有節奏，要達到兩道鈴聲相互應和，一片美妙。
這駕車技術其二，叫做逐水車，要求的是駕駛馬車在曲折的岸邊飛快前行，雖然如此卻不會落入水中。其三為過君表，這又是麵對君王之時應有的禮儀規範。
其四，舞交衢，駕駛馬車通過狹隘的通道，但依然能夠驅使自如，而不會有所磕碰。其五逐禽左，駕駛馬車行獵時，能從左麵將獵物射死捕獲。
就這一項來說，眾人都有些為難，一個個修行者學會了神行或是飛天，哪裏還需要什麽車馬。所以禦這一項，對於在場的眾人都有些苦難，但眾人都認為事在人為，雖然有些困難，但相應的解決辦法也是有的。用些法力，驅使牛馬，依然算是任意隨心。
接下來為君子六藝之中的書，這一項就簡單許多了，也就是為今凡人們所說的毛筆字。這在修行界來說就是最為簡單的事情，因為修行者們雖然也有跟上時代的，大部分卻都用毛筆。
便是遍及華夏的信驛，他們寫就情報的方式還是以毛筆書寫，然後簡單儲存。這一項之順利解決，算是沒有緊隨時代的修行界帶給眾修行者們少有的便利。
最後一項為數，三根算籌，算盡天下之事。這數，乃是自然、人文的“變數”，而這算數，卻又不是先天八卦，而是後天八卦的《周易》，更廣泛些，就是三式：太乙神數、奇門遁甲、六壬神課。
說起來，這個方麵比較精通的，該是丹歌了。他會太乙神數，然而對丹歌知根知底的子規卻對丹歌並不信任，因為丹歌的太乙神數實在是沒譜，竟然需要反解才能算得，正麵來說，他分明就是完全算錯了！
而丹歌也從初見子規時時時提及自己的太乙神數，到如今絕口不提，用也不用，顯然丹歌已經有完全放棄的心思了。他們的隊伍裏添加了精通先天八卦的風標，丹歌確實也沒有使用的必要了。
如今看來，老天爺也不想丹歌就此放下太乙神數，挑這個機會硬要讓他用上一用了。丹歌雖在無奈，但是既然趕鴨子上架，他也就不得不試試了。
丹歌說道：“那麽，我們從六藝的第一項，禮開始吧。這禮來說，我們都算在行，可要說最在行的，當屬子規。他到底是千年的老鳥，千年來一定想勾連上蒼的哪一位神靈，最終也許一無所得，但祭祀的禮節卻是手到擒來了。”
子規白了丹歌一眼，“我往後要祈求的，就該是和閻羅王勾連勾連，希求有朝一日把你押到拔舌去，治一治你的陰陽怪氣！”
“那敢情好！”丹歌笑道，“那時候黑貓就會來了。我可也好久不曾見到她了，你倒為我著想！”
子規很是無語，“我……”
“君子不徒語，語必有理。”天空上傳來了悠遠飄渺的聲音。
丹歌朝上天一瞪，“out了吧你！黑貓，我女朋友！”
“君子不妄動，動必有道。”那悠遠的聲音換了個說法。
丹歌翻了個白眼，“我倒想動，人家倒也得讓啊，說著要我看真容，結果避著不見了！”
“君子不苟求，求必有義。”
“那我女朋友，有所求怎麽了？”丹歌反駁著。
“君子……”
丹歌連連擺手，“去去去！你就會這四句話，還想著和我嘮嗑呢？！”
這下子，那聲音就確實不見了。
風和朝丹歌豎起了大拇指，“你嘴皮子是厲害，你把它給吵過了。”
“不說這些。”丹歌搖搖頭，想到了黑貓，他就決心早早了解了這裏的事情，然後一定要在去往泰安之前叫來黑貓，和她見一麵。黑貓不讓看真容都沒關係，他隻是想她了。“我們開始吧。”
“好！”子規應了一聲，走上前去，既要揭開這祭台上牌位蓋著的紅布，揭開紅布，就知道這祭台祭祀的是誰，然後他就可以做出相應的祭祀禮儀了。
然而子規隻是伸出手來，還沒有靠近紅布，那剛才消失的悠遠飄渺之音又傳來了，“君子不妄動，動必有道。”
“這怎麽算是妄動呢？”子規納悶兒了，“你及設置了關卡，我就要闖關，我既要闖關，就要動這裏的東西。你卻又不讓動，你這是死局了呀！”
因為子規的話說得在理，那悠遠飄渺的聲音也沒有反駁。而等子規再次試探著要動時，那聲音就又又傳來了，還是那一句：“君子不妄動，動必有道。”
“這……”子規有些納悶兒了，“莫非這話隻是警示，我若偏動，你待如何？！”子規奓著膽子，不顧天上屢屢重複的“君子不妄動”，硬生生將自己的手湊到了蓋著牌位的紅布上，他沒敢有接下來得到動作，他卻也也不會有接下來的動作了！
“雖然這一聲提醒使得我們沒有踏入花叢，似乎是個正當的提醒，告誡我們要合乎禮儀。”丹歌無奈道，“但它打斷我們，讓我們從沉醉中迴轉過來，給了我們不愉快的體驗，它這也不算是合乎禮儀吧。”
眾人等了一陣兒，那悠遠飄渺的聲音沒有再傳來類似於“君子不妄語”的話，也就是這個悠遠飄渺的聲音認可了丹歌的話是有理的。
“還真是人性化嘿。”丹歌道。現在他們對於古時候先人們的修行境界，他們的法術技藝，有了一個突破性的認知了，他們已經可以憑借法力創造如今凡人尚在探索的人工智能了！
這些感慨眾人很快收起了，他們來在了這個布局內的六個器具麵前，這才是他們此行的重中之重，至於君子之道，也唯有安逸在風家的六長老有踐行君子風格的機會，像丹歌這種混江湖的，虛與委蛇，爾虞我詐，哪能成為什麽君子。他們能崇敬君子，已經實屬不易了。
這六樣器具就如他們之前在布局之外觀察的一樣，是代表君子六藝的六樣器具。君子六藝為禮、樂、射、禦、書、數。
其中，禮就是禮節，與人交往的禮儀規範。又有五禮，為吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。這布局當中對應禮的器具用品，乃是一座祭壇，顯然這個布局之內對於禮的考校，乃是吉禮。
吉禮，也就是對於天神、地祇、人鬼的祭祀典禮。這吉禮作為五禮之冠，但對於眾修行者來說卻是相對容易的，因為他們十分重視各種節日的祭祀緩解，如果他們能勾連通靈相應的神祇，對於他們的修行戰力都有不小的裨益。
而樂，就是指的六樂。六樂為：《雲門大卷》、《鹹池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。這六套樂舞，在周朝時保存完賬，用在不同的吉禮當中，《雲門大卷》用於祭祀天神；《鹹池》祭地神；《大韶》祭四望；《大夏》祭山川；《大濩》祭周始祖薑嫄；《大武》祭祀周代祖先。
然而在後續的傳襲過程中，這些樂舞漸漸失傳，到漢時僅留《大韶》、《大武》兩套樂舞。而這兩套樂舞，則一直流傳到了如今，修行界風家因為先祖伏羲緣故，不祭周代祖先，於是會《大韶》一套樂舞，這裏的設置，顯然就是在考校《大韶》。
射，就是射箭的技術。射箭技藝有五種，為：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。
白矢指得是箭射穿靶心而箭頭發白，以驗證射箭者準確而有力。參連的技藝，需要先發一箭，然後後續緊隨三箭，這四箭宛若連珠一般彼此相連，這要求射箭者連發數箭，且箭箭精準，不偏不移。
剡注，要求發箭迅速，瞄準目標的用時極短，搭箭就射，這正驗證射箭者射箭技術高超，得心應手。襄尺是存在於君臣之間的禮節，雖然此時有天子命格的天子在場，但他到底不是真正天子，於是這一個技藝顯然不會考校，眾人也不多思量。
井儀，要求射箭者是連發四箭，且每一箭都正中目標。這與參連類似，而不同之處在於，連發的四件有了一個確定的目標，需要全部正中，難度比之參連就高了不少。
在場的修行者們多數都沒有射箭的經曆，便是龐大的風家，也從沒有過類似圍獵的活動，所以這射箭的技藝該說在場的眾人都是不精。但幸好的是，風家人先天八卦四大招中，有天地定位，所以隻要施展此術，隨意亂射，也不會歪，當可以應付過關。
禦，就是駕駛馬車的技術。這技術要求又有五種。其一為鳴和鸞，講究行車時和鸞聲音相應。《韓詩》雲：“升車則馬動，馬動則鸞鳴，鸞鳴則和應。”鸞指鑾鈴，鑾鈴位於套在馬匹脖子曲木的頂端，和衡木上。而和指得是和鈴，和鈴掛在車廂前欄。
而鳴鸞和鳴，正是要驅動馬車，使得馬車的跑動有節奏，要達到兩道鈴聲相互應和，一片美妙。
這駕車技術其二，叫做逐水車，要求的是駕駛馬車在曲折的岸邊飛快前行，雖然如此卻不會落入水中。其三為過君表，這又是麵對君王之時應有的禮儀規範。
其四，舞交衢，駕駛馬車通過狹隘的通道，但依然能夠驅使自如，而不會有所磕碰。其五逐禽左，駕駛馬車行獵時，能從左麵將獵物射死捕獲。
就這一項來說，眾人都有些為難，一個個修行者學會了神行或是飛天，哪裏還需要什麽車馬。所以禦這一項，對於在場的眾人都有些苦難，但眾人都認為事在人為，雖然有些困難，但相應的解決辦法也是有的。用些法力，驅使牛馬，依然算是任意隨心。
接下來為君子六藝之中的書，這一項就簡單許多了，也就是為今凡人們所說的毛筆字。這在修行界來說就是最為簡單的事情，因為修行者們雖然也有跟上時代的，大部分卻都用毛筆。
便是遍及華夏的信驛，他們寫就情報的方式還是以毛筆書寫，然後簡單儲存。這一項之順利解決，算是沒有緊隨時代的修行界帶給眾修行者們少有的便利。
最後一項為數，三根算籌，算盡天下之事。這數，乃是自然、人文的“變數”，而這算數，卻又不是先天八卦，而是後天八卦的《周易》，更廣泛些，就是三式：太乙神數、奇門遁甲、六壬神課。
說起來，這個方麵比較精通的，該是丹歌了。他會太乙神數，然而對丹歌知根知底的子規卻對丹歌並不信任，因為丹歌的太乙神數實在是沒譜，竟然需要反解才能算得，正麵來說，他分明就是完全算錯了！
而丹歌也從初見子規時時時提及自己的太乙神數，到如今絕口不提，用也不用，顯然丹歌已經有完全放棄的心思了。他們的隊伍裏添加了精通先天八卦的風標，丹歌確實也沒有使用的必要了。
如今看來，老天爺也不想丹歌就此放下太乙神數，挑這個機會硬要讓他用上一用了。丹歌雖在無奈，但是既然趕鴨子上架，他也就不得不試試了。
丹歌說道：“那麽，我們從六藝的第一項，禮開始吧。這禮來說，我們都算在行，可要說最在行的，當屬子規。他到底是千年的老鳥，千年來一定想勾連上蒼的哪一位神靈，最終也許一無所得，但祭祀的禮節卻是手到擒來了。”
子規白了丹歌一眼，“我往後要祈求的，就該是和閻羅王勾連勾連，希求有朝一日把你押到拔舌去，治一治你的陰陽怪氣！”
“那敢情好！”丹歌笑道，“那時候黑貓就會來了。我可也好久不曾見到她了，你倒為我著想！”
子規很是無語，“我……”
“君子不徒語，語必有理。”天空上傳來了悠遠飄渺的聲音。
丹歌朝上天一瞪，“out了吧你！黑貓，我女朋友！”
“君子不妄動，動必有道。”那悠遠的聲音換了個說法。
丹歌翻了個白眼，“我倒想動，人家倒也得讓啊，說著要我看真容，結果避著不見了！”
“君子不苟求，求必有義。”
“那我女朋友，有所求怎麽了？”丹歌反駁著。
“君子……”
丹歌連連擺手，“去去去！你就會這四句話，還想著和我嘮嗑呢？！”
這下子，那聲音就確實不見了。
風和朝丹歌豎起了大拇指，“你嘴皮子是厲害，你把它給吵過了。”
“不說這些。”丹歌搖搖頭，想到了黑貓，他就決心早早了解了這裏的事情，然後一定要在去往泰安之前叫來黑貓，和她見一麵。黑貓不讓看真容都沒關係，他隻是想她了。“我們開始吧。”
“好！”子規應了一聲，走上前去，既要揭開這祭台上牌位蓋著的紅布，揭開紅布，就知道這祭台祭祀的是誰，然後他就可以做出相應的祭祀禮儀了。
然而子規隻是伸出手來，還沒有靠近紅布，那剛才消失的悠遠飄渺之音又傳來了，“君子不妄動，動必有道。”
“這怎麽算是妄動呢？”子規納悶兒了，“你及設置了關卡，我就要闖關，我既要闖關，就要動這裏的東西。你卻又不讓動，你這是死局了呀！”
因為子規的話說得在理，那悠遠飄渺的聲音也沒有反駁。而等子規再次試探著要動時，那聲音就又又傳來了，還是那一句：“君子不妄動，動必有道。”
“這……”子規有些納悶兒了，“莫非這話隻是警示，我若偏動，你待如何？！”子規奓著膽子，不顧天上屢屢重複的“君子不妄動”，硬生生將自己的手湊到了蓋著牌位的紅布上，他沒敢有接下來得到動作，他卻也也不會有接下來的動作了！