那麽，“蟲洞”是什麽呢？簡單地說，“蟲洞”是連接宇宙遙遠區域間的時空細管。它可以把平行宇宙和嬰兒宇宙連接起來，並提供時間旅行的可能性。
隨著科學技術的發展，新的研究發現，“蟲洞”的超強力場可以通過“負質量”來中和，達到穩定“蟲洞”能量場的作用。
科學家認為，相對於產生能量的“正物質”，“反物質”也擁有“負能量”，可以吸去周圍所有能量。
像“蟲洞”一樣，“負能量”也曾被認為隻存在於理論之中。不過，當前世界上的許多實驗室已經成功地證明了“負質量”能存在於現實世界，並且通過航天器在太空中捕捉到了微量的“負能量”。
宇航學家認為，“蟲洞”的研究雖然剛剛起步，但是它潛在的迴報，不容忽視。科學家認為，如果研究成功，人類可能需要重新估計自己在宇宙中的角色和位置。
人類被“困”在地球上，要航行到最近的一個星係，動輒需要數百年時間，是當前人類不可能辦到的。但是，未來的太空航行如使用“蟲洞”，那麽一瞬間就能到達宇宙中遙遠的地方。
2012年一篇論文認為大爆炸本身就是一個白洞。它進一步認為一個被稱為“小爆炸”的白洞的出現是自然產生的，小爆炸噴出的所有物質都是單脈衝噴射出來的。
因此，與黑洞不同，白洞不能連續被觀測到，它們產生的效果也隻能在事件周圍檢測到。
這篇論文甚至提出了利用白洞證認新的伽瑪射線暴群的想法。此外，在2014年發表的馬德裏茲.阿圭拉和莫雷諾、貝裏尼等人的論文中探討了五維真空框架下大爆炸由一個白洞爆炸產生的想法。
在了解完這些沒多久，華楓迴家探親迴學校的路上又對自己所在的農家，以及先秦的諸子百家有了更多的了解。
諸子百家，是對先秦時期各學術派別的總稱。據《漢書·藝文誌》的記載，數得上名字的一共有189家，4324篇著作。其後的《隋書·經籍誌》《四庫全書總目》等書則記載“諸子百家”實有上千家。但流傳較廣、影響較大、最為著名的不過幾十家而已。歸納而言隻有12家被發展成學派。
諸子百家之流傳中最為廣泛的是法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農家、小說家、縱橫家、兵家、醫家。中國在古代創造了燦爛的文化藝術，具有鮮明的特色。中國有五千多年有文字可考的曆史，文化典籍極其豐富。
在春秋戰國時期，各種思想學術流派的成就，與同期古希臘文明相輝映；以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學體係，形成諸子百家爭鳴的繁榮局麵。幾經周折以孔子、孟子為代表的儒家思想在宋朝時期全麵上位；同時，程度不同地影響其他少數民族，甚至影響到與中國相鄰的國家。
諸子指的是中國先秦時期管子、老子、孔子、莊子、墨子、孟子、荀子等學術思想的代表人物；百家指的是儒家、道家、墨家、名家、法家等學術流派的代表家。諸子百家是後世對先秦學術思想人物和派別的總稱。
春秋後期已出現頗有社會影響的法家、道家、儒家、墨家、陰陽家等不同學派，而至戰國中期，許多學派紛呈，眾多學說豐富多彩，為中國文化發展奠定了寬廣的基礎，中國術語上把這一時期稱為諸子百家或百家爭鳴時期。
“百家”按照“百家姓”的“姓”以“子”為稱唿為代表的思想家。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、晏子、呂不韋、管子、鬼穀子等。
諸子百家的許多思想給後代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、鑒借儒家的”以義製利”精神。也鑒借墨家的”兼愛”、”尚賢”、”節用”；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的”廢私立公”，等等思想。
“諸子”，是指這一時期思想領域內反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學派的總稱，屬春秋後才產生的私學。
春秋時代王室衰微，諸侯爭霸，學者們便周遊列國，為諸侯出謀劃策，到戰國時代形成了”百家爭鳴”的局麵。傳統上關於百家的劃分，最早源於司馬遷的父親司馬談。他在《論六家要旨》中，將百家首次劃分為：“陰陽、儒、墨、名、法、道”等六家。
後來，劉歆在《七略》中，又在司馬談劃分的基礎上，增“縱橫、雜、農、小說”等為十家。班固在《漢書.藝文誌》中襲劉歆，並認為：“諸子十家，其可觀者九家而已。”後來，人們去“小說家”，將剩下的九家稱為“九流”。
自此，中國古代學術界都依從班固，百家就成了“九流”。今人呂思勉在《先秦學術概論》一書中再增“兵、醫”，認為：“故論先秦學術，實可分為陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農、小說、兵、醫十二家也。”
中國曆史上，西周以前學在官府，東周以後，學逐步走向民間。春秋戰國時代，王權衰落，諸侯爭霸，為了壯大自己的實力，各國開放政權以延攬人才，打破了本來的貴族政治體製，使得原本幾乎沒有資格參與政治的庶民可以發表自己的政見並參與政治決策，又因為人口的增加，土地分配困難，社會發生劇變。
這一時期有思想的知識分子，麵對現實的社會問題、人生問題等，提出了解決的辦法和思想。個人利害與國家之間的利害交互運用，相互影響，標新立異。各種學說、思想紛紛出現。
西周滅亡，促使人們更多地轉向對天下興亡的思考，打破了v庶人不議v的觀念，取而代之的是v處士橫議v的活躍風氣。
在對人、事及社會的廣泛探討中，人們不再崇信‘天道’，進而在如何統一天下、治理國家、教化民眾等方麵形成了各種不同的學派。這些學派的創立者和代表人物被合稱為v諸子v，v百家v則指這些學派。最有影響的主要是儒家、墨家、道家和法家。
各學派的人物針對一些社會問題四處遊說，推行自己的政治主張，或著書立說，人們的思想空前活躍，在中國文化史上形成了一個百家爭鳴的空前繁榮的局麵。諸子百家的學術觀點反映在他們的文學作品中也隨之形成了不同的學術和文學派別。
諸子散文大都觀點鮮明，言辭犀利，感情充沛，表達方式靈活多樣，具有很強的感染力，所以諸子百家散文不僅具有重要的學術價值，同時也具有重要的文學價值。
從人類文明演化曆史看，曾邦哲《結構論》提出諸子百家及三教九流是早期的學科分類體係，儒家、法家、兵家、縱橫家等偏向政治軍事與倫理領域，墨家、道家、名家、醫家和農家等偏向自然工藝與邏輯等領域，還禪家、雜家、書畫家等則偏向人文藝術等領域，並且，西方近代科學發展所需的一些因素在中華文化已經萌芽。
比如，儒家的社會倫理化（科學社會規範）、墨家的實踐經驗化（實驗技藝方法）、道家的思想澄清化（理論思維頓悟）和道家的係統邏輯模式（全息結構模型），以及一些技術發明的原型等。
諸子百家是對春秋戰國時期各種學術派別的總稱。
西漢司馬遷在《史記》中引述了司馬談（司馬遷之父）對學術流派的見解，司馬談把先秦以來的學派總歸納為六家，即：陰陽家、儒家、墨家、法家、名家、道家。
東漢班固在《漢書》中則把先秦以來的學派歸納為十家，即：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家、小說家。
呂思勉認為“術數”、“方技”、“兵書”三略，亦可稱為先秦諸子，可算為十二家。
法家是戰國時期的重要學派之一，因主張以法治國，“不別親疏，不殊貴賤，一斷於法”，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產即是法家的先驅。戰國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創了法家學派。至戰國末期，韓非綜合商鞅的“法”、慎到的“勢”和申不害的“術”，以及法家思想學說之大成。
在中國傳統法治文化中，齊國的法治思想獨樹一幟，被稱為東方法家或齊法家。齊國是“功冠群公”的西周王朝開國功臣薑太公的封國，薑太公的祖先伯夷輔佐虞舜，製禮作教，立法設刑，創立始禮法並用的製度。
太公封齊，簡禮從俗，法立令行，禮法並用成為齊國傳承不廢的治國之道。管仲輔佐齊桓公治齊，一方麵將禮義廉恥作為維係國家的擎天之柱，張揚禮義廉恥道德教化的重要性;另一方麵強調以法治國，君臣上下貴賤皆從法，成為中國曆史上第一個提出以法治國的人。
至戰國時期，齊國成為中國曆史上第一次思想解放運動和百家爭鳴的策源地，繼承弘揚管仲思想的一批稷下先生形成了管仲學派。管仲學派兼重法教的法治思想成為先秦法家學派的最高成就。
在稷下學宮“三為祭酒”、深受齊文化熏陶的荀子，還培養出韓非和李斯兩位法家代表人物。先秦法家主要分為齊法家和秦晉法家兩大陣營。秦晉法家主張不別親疏，不殊貴賤，一斷於法；齊法家主張以法治國，法教兼重；秦晉法家奉法、術、勢為至尊與圭臬，齊法家既重術、勢，又重法、教。
隨著科學技術的發展，新的研究發現，“蟲洞”的超強力場可以通過“負質量”來中和，達到穩定“蟲洞”能量場的作用。
科學家認為，相對於產生能量的“正物質”，“反物質”也擁有“負能量”，可以吸去周圍所有能量。
像“蟲洞”一樣，“負能量”也曾被認為隻存在於理論之中。不過，當前世界上的許多實驗室已經成功地證明了“負質量”能存在於現實世界，並且通過航天器在太空中捕捉到了微量的“負能量”。
宇航學家認為，“蟲洞”的研究雖然剛剛起步，但是它潛在的迴報，不容忽視。科學家認為，如果研究成功，人類可能需要重新估計自己在宇宙中的角色和位置。
人類被“困”在地球上，要航行到最近的一個星係，動輒需要數百年時間，是當前人類不可能辦到的。但是，未來的太空航行如使用“蟲洞”，那麽一瞬間就能到達宇宙中遙遠的地方。
2012年一篇論文認為大爆炸本身就是一個白洞。它進一步認為一個被稱為“小爆炸”的白洞的出現是自然產生的，小爆炸噴出的所有物質都是單脈衝噴射出來的。
因此，與黑洞不同，白洞不能連續被觀測到，它們產生的效果也隻能在事件周圍檢測到。
這篇論文甚至提出了利用白洞證認新的伽瑪射線暴群的想法。此外，在2014年發表的馬德裏茲.阿圭拉和莫雷諾、貝裏尼等人的論文中探討了五維真空框架下大爆炸由一個白洞爆炸產生的想法。
在了解完這些沒多久，華楓迴家探親迴學校的路上又對自己所在的農家，以及先秦的諸子百家有了更多的了解。
諸子百家，是對先秦時期各學術派別的總稱。據《漢書·藝文誌》的記載，數得上名字的一共有189家，4324篇著作。其後的《隋書·經籍誌》《四庫全書總目》等書則記載“諸子百家”實有上千家。但流傳較廣、影響較大、最為著名的不過幾十家而已。歸納而言隻有12家被發展成學派。
諸子百家之流傳中最為廣泛的是法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農家、小說家、縱橫家、兵家、醫家。中國在古代創造了燦爛的文化藝術，具有鮮明的特色。中國有五千多年有文字可考的曆史，文化典籍極其豐富。
在春秋戰國時期，各種思想學術流派的成就，與同期古希臘文明相輝映；以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學體係，形成諸子百家爭鳴的繁榮局麵。幾經周折以孔子、孟子為代表的儒家思想在宋朝時期全麵上位；同時，程度不同地影響其他少數民族，甚至影響到與中國相鄰的國家。
諸子指的是中國先秦時期管子、老子、孔子、莊子、墨子、孟子、荀子等學術思想的代表人物；百家指的是儒家、道家、墨家、名家、法家等學術流派的代表家。諸子百家是後世對先秦學術思想人物和派別的總稱。
春秋後期已出現頗有社會影響的法家、道家、儒家、墨家、陰陽家等不同學派，而至戰國中期，許多學派紛呈，眾多學說豐富多彩，為中國文化發展奠定了寬廣的基礎，中國術語上把這一時期稱為諸子百家或百家爭鳴時期。
“百家”按照“百家姓”的“姓”以“子”為稱唿為代表的思想家。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、晏子、呂不韋、管子、鬼穀子等。
諸子百家的許多思想給後代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、鑒借儒家的”以義製利”精神。也鑒借墨家的”兼愛”、”尚賢”、”節用”；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的”廢私立公”，等等思想。
“諸子”，是指這一時期思想領域內反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學派的總稱，屬春秋後才產生的私學。
春秋時代王室衰微，諸侯爭霸，學者們便周遊列國，為諸侯出謀劃策，到戰國時代形成了”百家爭鳴”的局麵。傳統上關於百家的劃分，最早源於司馬遷的父親司馬談。他在《論六家要旨》中，將百家首次劃分為：“陰陽、儒、墨、名、法、道”等六家。
後來，劉歆在《七略》中，又在司馬談劃分的基礎上，增“縱橫、雜、農、小說”等為十家。班固在《漢書.藝文誌》中襲劉歆，並認為：“諸子十家，其可觀者九家而已。”後來，人們去“小說家”，將剩下的九家稱為“九流”。
自此，中國古代學術界都依從班固，百家就成了“九流”。今人呂思勉在《先秦學術概論》一書中再增“兵、醫”，認為：“故論先秦學術，實可分為陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農、小說、兵、醫十二家也。”
中國曆史上，西周以前學在官府，東周以後，學逐步走向民間。春秋戰國時代，王權衰落，諸侯爭霸，為了壯大自己的實力，各國開放政權以延攬人才，打破了本來的貴族政治體製，使得原本幾乎沒有資格參與政治的庶民可以發表自己的政見並參與政治決策，又因為人口的增加，土地分配困難，社會發生劇變。
這一時期有思想的知識分子，麵對現實的社會問題、人生問題等，提出了解決的辦法和思想。個人利害與國家之間的利害交互運用，相互影響，標新立異。各種學說、思想紛紛出現。
西周滅亡，促使人們更多地轉向對天下興亡的思考，打破了v庶人不議v的觀念，取而代之的是v處士橫議v的活躍風氣。
在對人、事及社會的廣泛探討中，人們不再崇信‘天道’，進而在如何統一天下、治理國家、教化民眾等方麵形成了各種不同的學派。這些學派的創立者和代表人物被合稱為v諸子v，v百家v則指這些學派。最有影響的主要是儒家、墨家、道家和法家。
各學派的人物針對一些社會問題四處遊說，推行自己的政治主張，或著書立說，人們的思想空前活躍，在中國文化史上形成了一個百家爭鳴的空前繁榮的局麵。諸子百家的學術觀點反映在他們的文學作品中也隨之形成了不同的學術和文學派別。
諸子散文大都觀點鮮明，言辭犀利，感情充沛，表達方式靈活多樣，具有很強的感染力，所以諸子百家散文不僅具有重要的學術價值，同時也具有重要的文學價值。
從人類文明演化曆史看，曾邦哲《結構論》提出諸子百家及三教九流是早期的學科分類體係，儒家、法家、兵家、縱橫家等偏向政治軍事與倫理領域，墨家、道家、名家、醫家和農家等偏向自然工藝與邏輯等領域，還禪家、雜家、書畫家等則偏向人文藝術等領域，並且，西方近代科學發展所需的一些因素在中華文化已經萌芽。
比如，儒家的社會倫理化（科學社會規範）、墨家的實踐經驗化（實驗技藝方法）、道家的思想澄清化（理論思維頓悟）和道家的係統邏輯模式（全息結構模型），以及一些技術發明的原型等。
諸子百家是對春秋戰國時期各種學術派別的總稱。
西漢司馬遷在《史記》中引述了司馬談（司馬遷之父）對學術流派的見解，司馬談把先秦以來的學派總歸納為六家，即：陰陽家、儒家、墨家、法家、名家、道家。
東漢班固在《漢書》中則把先秦以來的學派歸納為十家，即：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家、小說家。
呂思勉認為“術數”、“方技”、“兵書”三略，亦可稱為先秦諸子，可算為十二家。
法家是戰國時期的重要學派之一，因主張以法治國，“不別親疏，不殊貴賤，一斷於法”，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產即是法家的先驅。戰國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創了法家學派。至戰國末期，韓非綜合商鞅的“法”、慎到的“勢”和申不害的“術”，以及法家思想學說之大成。
在中國傳統法治文化中，齊國的法治思想獨樹一幟，被稱為東方法家或齊法家。齊國是“功冠群公”的西周王朝開國功臣薑太公的封國，薑太公的祖先伯夷輔佐虞舜，製禮作教，立法設刑，創立始禮法並用的製度。
太公封齊，簡禮從俗，法立令行，禮法並用成為齊國傳承不廢的治國之道。管仲輔佐齊桓公治齊，一方麵將禮義廉恥作為維係國家的擎天之柱，張揚禮義廉恥道德教化的重要性;另一方麵強調以法治國，君臣上下貴賤皆從法，成為中國曆史上第一個提出以法治國的人。
至戰國時期，齊國成為中國曆史上第一次思想解放運動和百家爭鳴的策源地，繼承弘揚管仲思想的一批稷下先生形成了管仲學派。管仲學派兼重法教的法治思想成為先秦法家學派的最高成就。
在稷下學宮“三為祭酒”、深受齊文化熏陶的荀子，還培養出韓非和李斯兩位法家代表人物。先秦法家主要分為齊法家和秦晉法家兩大陣營。秦晉法家主張不別親疏，不殊貴賤，一斷於法；齊法家主張以法治國，法教兼重；秦晉法家奉法、術、勢為至尊與圭臬，齊法家既重術、勢，又重法、教。