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第五十一章：氣運旺盛數儒教
經過上千年的時間，在亞聖等一幹非凡強者的幫助下，內域文明，同樣發展起了大量的國家。
而各大教派，都在這些國家的國都或者重要城市，建立了道觀或者寺廟。
然而，這些道觀和寺廟，都隻是傳播文明和本教派思想，以及發掘和吸收有天賦者進入本教派的一個活動場所。從教派內部的地位來說，這些道觀和寺廟，並不重要。
然而也不是沒有例外。
那便是儒教。
儒教在各國建立的學宮、學院，在儒教內部的地位，也是很高的。
在普通的修行者當中，儒教和其他教派也隻能算得上分庭抗禮，但是在普通人心中，儒教的地位，卻占據了半壁江山。
尤其是儒教弟子在所有國家中大量建立私塾，在傳播知識文化的同時，也將儒教的影響，深入民間。
尤其是國家政府，由於儒教對於治國有自己的獨到之處，幾乎所有的官員、官吏，都是加入了儒教或者曾經就學於儒教學宮、學院，或者至少也接受過私塾教育，深受儒家思想的影響。
而如今的儒家思想，和在盤古世界不同，士農工商四民中，士地位較高，但是並不貶低其他三民。除了士作為一種地位較高、文化程度較高的人的尊稱外，其他三民，地位都相差無幾。
現在的儒家，並不歧視所謂的“奇淫巧技”，儒家中，已經正式分出了“格物致知”這一派，專門研究科技，當然，科技在現在的玄黃天中，也被稱為“格物術”了。
不過，這種不歧視，隻是針對有利於社會發展進步的技術。那些專門用來享樂、用來揮霍時間和財富的技術，儒家雖然並不嚴禁，但是卻也比較排斥。也正是因為這樣的原因，目前的盛世中，**之風，流傳的並不廣。
當然，出於人的本性，杜絕是不可能的。孔宣吸取當年的經驗教訓，也沒有這樣的打算。
正因為如此，改進後變得更加開放、眼界更加開闊的儒教，如今顯現出及其驚人的生命力，發展的蓬勃程度，讓人為之咋舌。而作為教主的孔宣，從中獲取的功德數量，也為所有亞聖之冠，這讓他修為的進境，極其迅速。
雖然還是無法突破最後的瓶頸成聖，但是以他們的修為，哪怕微不足道的一點進步，都是難得的。孔宣的進步，可以說不用多久，便可以無限接近聖人修為了。而他的力量反噬日期，也幾乎被無限推移！
有孔宣的這種進步作為例子，其他眾亞聖對傳教卻也更加積極主動。
當然也不是沒有人暗中嫉妒的，可惜大家當年都親眼見到，孔宣和盤古關係密切，他的儒教氣運之勝，更是無人可比。在其氣運衰落之前，是沒有人膽敢於之作對的。
當然暗中動點手腳，那是在所難免了。其他教派也一樣被人暗中動手腳以掣肘其發展，卻並非儒教一家如此。
卻說那儒教體係中，在一個國家首都建立學宮，其他城市建立學院，小城市或者城鎮、鄉村，建立私塾。學宮屬於儒教係統中僅次於教主修行之所的“鳳棲嶺”的第二層機構。
在所有的學宮中，建立在大齊國首都臨淄城郊的“稷下學宮”，便是所有學宮中最為出名、地位最高的所在。
因為孔宣的大弟子孟柯，便在這稷下學宮之中講學，同時也擔任祭酒。（學宮的首腦稱為祭酒，學院的則稱為山長。相當於現代的校長。）
而儒教的中心“鳳棲嶺”，也和其他教派的中心不同。
其他教派的中心，建立在遠離人類聚居地的所在，在所有國家力量都無法到達的重重山嶺之中。同時也在自己的教派中心中，設立大量禁製法陣，等閑之人，根本無法進入，甚至連找都找不到。
唯獨這“鳳棲嶺”，卻是在幾國邊界之處，和人類的距離更近。而鳳棲嶺的中心地域，雖然也是重重禁製密布，但是外圍，卻並非如此。
主張“有教無類”的孔宣，坐下弟子一共三千有餘，這三千多弟子，學而有成的在列國遊學，但那隻是三千弟子中的少部分，其餘的卻都在這鳳棲嶺，進行學習和學術研究。
這些人在修為上未必有多高，三千弟子中，也隻有一部分專心修煉戰鬥法門，其他人，大多數都選擇了一個領域，研究學術。但是儒家有獨特的“浩然正氣”修行法門，雖然眾人不過用來作為強身健體、延續壽命之用罷了，但是這無心而為之的修行，反而讓他們的浩然正氣十分精純。再加上浩然正氣的特點，讓他們或許沒有什麽戰鬥力，但是防禦能力卻極其驚人。
尤其是，儒家還有一種獨特法門，可以將浩然正氣集中起來，交付給專修戰鬥的儒家子弟使用，那威力，最高的甚至可以瞬間將一個普通的天仙境界修為弟子，擁有接近大羅金仙初期的戰鬥力。
這個名為“內聖外王陣”的獨特法門，號稱“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後”，戰鬥起來，十分靈活多變，威力強大。也為了配合這個陣法，儒教弟子，大多是成群出沒。其中多半普通儒教弟子和專修戰鬥的儒教弟子混合編隊，形成了在內域文明中修行者中間名聲遠揚的“內聖外王戰隊”。
卻說那芒鞋道人，入了內域，在各國遊曆的同時，也在準備完成他的目的。
這一日，他們卻來到了大齊國的首都臨淄。
臨淄城中現在已經發展得相當繁榮，號稱“臨淄之途，車擊轂，人肩摩，城中居民數十萬戶”，不過這些繁榮對於芒鞋道人來說，卻並不怎麽在意。他來得目的，卻是為了那臨淄城郊的稷下學宮。
目的卻是為了見一見那孔宣的大弟子孟柯，看看此人才能如此。
此時卻是上午時分，正是孟柯講學之時。那孟柯名頭極大，人皆尊稱為孟子而不名，講學之時，人人蜂擁而至稷下學宮，摩肩擦踵，揮手成雲，不過如此也。
卻見那孟柯到了高台之上，朗聲講學。所講者，大致不過是地球上《孟子》之文，卻又有所發揮，增加了許多新東西，和從前的《孟子》也還不太一樣，但總體框架卻相差無幾。
那孟子講學，講完一段，便讓人提問，於之辯論解答。其中內容，大道、為學、治政、修身，皆無所不包。台下眾人，聽得如癡如醉。
隱隱然，芒鞋道人竟然感激道一股龐大的力量，從這聽者之中，雲集於孟子之身。芒鞋道人知道，這卻是和祖瑪世界信仰之力類似得一種發自信仰的力量。尤其是這種力量不但發自肺腑，而且發出這種力量的人，本身也是在努力自強不息，卻比那祖瑪世界中宗教信徒，但知求神、但知信仰，卻不知自強不息的那信仰之力，強煞太多，更沒有諸多業力添加於上，若是吸收了，卻也能修為大進。
雖然如此，祖瑪世界的眾神是絕對不敢讓自己得信徒這樣來信仰他們的。
儒教傳教，乃是傳道授業解惑，授人以漁，根本不擔心受業者信仰的問題。那祖瑪世界，卻是蒙蔽眾生，竊取信仰之力，生怕眾生知道真相，從而失去信仰。兩者當然無法相提並論。
這股強大念力，那孟子卻也絲毫不貪戀。
所謂“君子愛財，取之有道”。這些力量吸收了，雖然能夠增強自己的實力，但畢竟不是自己修煉出來的，用起來難免有些不順手。而且久而久之，不勞而獲，更容易增長懶惰之心，毀了向道之心，反而得不償失。
於是孟子在講學得同時，不過巧妙的一個轉移，將之純化之後，卻又反饋迴來，迴到聽眾之中。
這一來一去，卻也符合天道，那孟子隱隱中對天道得體悟，又有所進益，對力量的理解和掌控，也有所增強。而被孟子純化之後的念力，效果卻比從前更好，返迴眾人之身後，眾人的修為，也隱隱有所增加。
當然，普通百姓雖然也從孟子的講學中，學到了浩然之氣的修煉法門，卻也沒有什麽太大的進展。畢竟他們隻是偶爾前來一聽。但是那些常年聽學的人，那獲得的好處卻就大了。
他們的好處大，那體內浩然之氣也就更強。這浩然之氣本來就是發自內心的信念，和普通的修煉法門不太一樣。
信念強，浩然正氣強。反過來浩然正氣越強，卻也越能夠給人信心，增強人的信念。那地球上許多大儒，手無縛雞之力，但是卻有著強烈信念，浩然之氣強烈無比，雖然因為不懂應用，不能拿來對敵，卻也能夠做到“泰山崩於前而不動聲色”的境界，便是因為這等原因。
總之兩者相互促進，他們能夠發出了的信念力量也隨之增強，孟子雖然不取分毫，信念力量強了，這返還迴去對他修為的促進，卻也更大。
不但如此，這一來一去間，吻合天道，兩相促進，更隱隱有些許功德降臨。雖然不多，但是日積月累，人數一多，那功德也就可觀了。
看得芒鞋道人暗暗點頭。觀一葉可以知秋，看孟子一人，便可以知道，這儒教如今蓬勃發展，卻也不是沒有原因的。
此時，那孟子正講到浩然正氣的修行方法。要說對修行法門的傳授，天下眾教，唯獨儒教最為慷慨。這些聽講者不過普通人，卻也能得到浩然正氣的修行法門。
當然，浩然正氣如果不懂的應用之法，卻也沒有絲毫戰鬥力，隻能純潔心靈，增強信念，完善自我，加強體魄。那應用之法，卻是教中秘傳，不會在這大庭廣眾之下傳授了。
但是，一個世界中的生命，畢竟不是所有的人都有機會修煉。如同儒教這種做法，卻能夠讓學會了浩然正氣的普通人，在進化的道路上，跨出一大步！久而久之，累代相續，那給生命的進化幫助卻也極大。
於此，天道當然不會吝嗇獎賞。所以，浩然正氣的傳播，給儒教帶來了極大的功德和極盛的氣運。
而且這樣做還有一個好處，人人都修行浩然之氣，那麽在需要的時候，隻要將這些人中的佼佼者集中起來，傳授應用法門，便可以將這些人變成儒教的戰士。這無異於在普通百姓中藏兵百萬！隻要儒學不絕，同時不走上歧路，那麽儒教將永遠不會衰落！
可是其他教派就沒這麽簡單了。他們的修行法門，直指天道，資質不高的，卻根本沒有進步的可能。廣傳修行法門，可能會增加一些修行有成的人，但更多的人卻可能毫無成果。甚至因為無人指點，還會走火入魔，那就不但不是功德，反而是因果了。
也隻有儒家浩然之氣這種簡單、無偏差的法門，可以這樣廣為傳播。其他教派也是學不來的。
卻說那孟子說道：“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。此皆浩然之氣之功也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不兼於心，則餒矣……故必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也……”
有人發問道：“如何養此浩然之氣？”
孟子道：“無他，心齋坐亡也，吾日三省吾身也！是法也，持心齋，入坐亡，而多省吾是也！”
隨後孟子便將具體的心齋、坐亡、省吾法門傳授出來，加以講解，聽眾聽得如癡如醉，無不稱善。
看到此處，芒鞋道人知道不用看下去了，這儒教的發展，隻要不出意外，將是無可遏製了。尤其是儒教將修行簡化，推廣到所有普通人身上。那浩然之氣的法門，哪怕不識字的鄉間老農，隻要心中但有一股正氣在，便可修行，不需要懂什麽法門，也不需要悟什麽天道，卻不知不覺無形之中有了進展，正合大道無為的要求。日後自己的玄黃天的發展，還要多多依賴這儒教呢！
卻說芒鞋道人旁聽孟子講學後，卻又帶著眾人，去了那鳳棲嶺。
鳳棲嶺上，卻是人來人往，十分繁榮，便如同一個小城鎮。
孔子（孔宣的儒教傳播廣泛，他本人也受到極大的尊重，人們也都尊稱他為孔子而不名）號稱“有教無類”，又宣稱“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之”，甚至教導弟子，也是從弟子那裏學習，然後加以理解發揮，然後再反過來傳授給弟子，所謂“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也；我叩其兩端而竭焉。”
所以，這鳳棲嶺上，卻十分歡迎有才之士前來交流、辯論、探討。當然，隻要願意拜孔子為師者，也都被收為記名弟子。
那三千弟子，也大多都是記名弟子。隻有其中七十二人，才是入室弟子。便是所謂的“孔門七十二賢”。這些弟子，不但修學，也悟道，修行。卻不僅僅是空有濃厚浩然之氣，空有滿腹才華，卻沒有戰鬥力之人了。這些人大多在列國中擔任祭酒或者山長，乃是儒教的精英和中心。
卻說這芒鞋道人到了鳳棲嶺，這卻是儒教中心的外圍。至於孔子的居所，卻是一座“仁道宮”。孔宣的本體，便在其中修行。平時出來教導弟子的孔子，不過是他的化身。
到了鳳棲嶺，安頓下來，芒鞋道人便悄然消失在人群中，卻徑直去往仁道宮。
仁道宮前當然密布禁製法陣，可是對芒鞋道人這盤古自然沒有什麽阻礙作用，於是他輕而易舉的到了宮前。
這所謂的“仁道宮”，卻也並不富麗堂皇。儒教主張節儉，反對奢華，這仁道宮雖然氣勢宏大，但其實建築得卻也並不華麗，甚至稱得上簡陋。
隻見那宮門之上，一邊門楹書寫著“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。智者樂，仁者壽。”另外一邊寫著“誌於道，據於德，依於仁，遊於藝，舉於詩，立於禮，成於樂。”
踏入宮中，卻見孔宣正在操琴，那音樂之聲，悠悠傳來。
芒鞋道人哈哈大笑道：“孔道友，別來無恙乎？”
第五十一章：氣運旺盛數儒教
經過上千年的時間，在亞聖等一幹非凡強者的幫助下，內域文明，同樣發展起了大量的國家。
而各大教派，都在這些國家的國都或者重要城市，建立了道觀或者寺廟。
然而，這些道觀和寺廟，都隻是傳播文明和本教派思想，以及發掘和吸收有天賦者進入本教派的一個活動場所。從教派內部的地位來說，這些道觀和寺廟，並不重要。
然而也不是沒有例外。
那便是儒教。
儒教在各國建立的學宮、學院，在儒教內部的地位，也是很高的。
在普通的修行者當中，儒教和其他教派也隻能算得上分庭抗禮，但是在普通人心中，儒教的地位，卻占據了半壁江山。
尤其是儒教弟子在所有國家中大量建立私塾，在傳播知識文化的同時，也將儒教的影響，深入民間。
尤其是國家政府，由於儒教對於治國有自己的獨到之處，幾乎所有的官員、官吏，都是加入了儒教或者曾經就學於儒教學宮、學院，或者至少也接受過私塾教育，深受儒家思想的影響。
而如今的儒家思想，和在盤古世界不同，士農工商四民中，士地位較高，但是並不貶低其他三民。除了士作為一種地位較高、文化程度較高的人的尊稱外，其他三民，地位都相差無幾。
現在的儒家，並不歧視所謂的“奇淫巧技”，儒家中，已經正式分出了“格物致知”這一派，專門研究科技，當然，科技在現在的玄黃天中，也被稱為“格物術”了。
不過，這種不歧視，隻是針對有利於社會發展進步的技術。那些專門用來享樂、用來揮霍時間和財富的技術，儒家雖然並不嚴禁，但是卻也比較排斥。也正是因為這樣的原因，目前的盛世中，**之風，流傳的並不廣。
當然，出於人的本性，杜絕是不可能的。孔宣吸取當年的經驗教訓，也沒有這樣的打算。
正因為如此，改進後變得更加開放、眼界更加開闊的儒教，如今顯現出及其驚人的生命力，發展的蓬勃程度，讓人為之咋舌。而作為教主的孔宣，從中獲取的功德數量，也為所有亞聖之冠，這讓他修為的進境，極其迅速。
雖然還是無法突破最後的瓶頸成聖，但是以他們的修為，哪怕微不足道的一點進步，都是難得的。孔宣的進步，可以說不用多久，便可以無限接近聖人修為了。而他的力量反噬日期，也幾乎被無限推移！
有孔宣的這種進步作為例子，其他眾亞聖對傳教卻也更加積極主動。
當然也不是沒有人暗中嫉妒的，可惜大家當年都親眼見到，孔宣和盤古關係密切，他的儒教氣運之勝，更是無人可比。在其氣運衰落之前，是沒有人膽敢於之作對的。
當然暗中動點手腳，那是在所難免了。其他教派也一樣被人暗中動手腳以掣肘其發展，卻並非儒教一家如此。
卻說那儒教體係中，在一個國家首都建立學宮，其他城市建立學院，小城市或者城鎮、鄉村，建立私塾。學宮屬於儒教係統中僅次於教主修行之所的“鳳棲嶺”的第二層機構。
在所有的學宮中，建立在大齊國首都臨淄城郊的“稷下學宮”，便是所有學宮中最為出名、地位最高的所在。
因為孔宣的大弟子孟柯，便在這稷下學宮之中講學，同時也擔任祭酒。（學宮的首腦稱為祭酒，學院的則稱為山長。相當於現代的校長。）
而儒教的中心“鳳棲嶺”，也和其他教派的中心不同。
其他教派的中心，建立在遠離人類聚居地的所在，在所有國家力量都無法到達的重重山嶺之中。同時也在自己的教派中心中，設立大量禁製法陣，等閑之人，根本無法進入，甚至連找都找不到。
唯獨這“鳳棲嶺”，卻是在幾國邊界之處，和人類的距離更近。而鳳棲嶺的中心地域，雖然也是重重禁製密布，但是外圍，卻並非如此。
主張“有教無類”的孔宣，坐下弟子一共三千有餘，這三千多弟子，學而有成的在列國遊學，但那隻是三千弟子中的少部分，其餘的卻都在這鳳棲嶺，進行學習和學術研究。
這些人在修為上未必有多高，三千弟子中，也隻有一部分專心修煉戰鬥法門，其他人，大多數都選擇了一個領域，研究學術。但是儒家有獨特的“浩然正氣”修行法門，雖然眾人不過用來作為強身健體、延續壽命之用罷了，但是這無心而為之的修行，反而讓他們的浩然正氣十分精純。再加上浩然正氣的特點，讓他們或許沒有什麽戰鬥力，但是防禦能力卻極其驚人。
尤其是，儒家還有一種獨特法門，可以將浩然正氣集中起來，交付給專修戰鬥的儒家子弟使用，那威力，最高的甚至可以瞬間將一個普通的天仙境界修為弟子，擁有接近大羅金仙初期的戰鬥力。
這個名為“內聖外王陣”的獨特法門，號稱“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後”，戰鬥起來，十分靈活多變，威力強大。也為了配合這個陣法，儒教弟子，大多是成群出沒。其中多半普通儒教弟子和專修戰鬥的儒教弟子混合編隊，形成了在內域文明中修行者中間名聲遠揚的“內聖外王戰隊”。
卻說那芒鞋道人，入了內域，在各國遊曆的同時，也在準備完成他的目的。
這一日，他們卻來到了大齊國的首都臨淄。
臨淄城中現在已經發展得相當繁榮，號稱“臨淄之途，車擊轂，人肩摩，城中居民數十萬戶”，不過這些繁榮對於芒鞋道人來說，卻並不怎麽在意。他來得目的，卻是為了那臨淄城郊的稷下學宮。
目的卻是為了見一見那孔宣的大弟子孟柯，看看此人才能如此。
此時卻是上午時分，正是孟柯講學之時。那孟柯名頭極大，人皆尊稱為孟子而不名，講學之時，人人蜂擁而至稷下學宮，摩肩擦踵，揮手成雲，不過如此也。
卻見那孟柯到了高台之上，朗聲講學。所講者，大致不過是地球上《孟子》之文，卻又有所發揮，增加了許多新東西，和從前的《孟子》也還不太一樣，但總體框架卻相差無幾。
那孟子講學，講完一段，便讓人提問，於之辯論解答。其中內容，大道、為學、治政、修身，皆無所不包。台下眾人，聽得如癡如醉。
隱隱然，芒鞋道人竟然感激道一股龐大的力量，從這聽者之中，雲集於孟子之身。芒鞋道人知道，這卻是和祖瑪世界信仰之力類似得一種發自信仰的力量。尤其是這種力量不但發自肺腑，而且發出這種力量的人，本身也是在努力自強不息，卻比那祖瑪世界中宗教信徒，但知求神、但知信仰，卻不知自強不息的那信仰之力，強煞太多，更沒有諸多業力添加於上，若是吸收了，卻也能修為大進。
雖然如此，祖瑪世界的眾神是絕對不敢讓自己得信徒這樣來信仰他們的。
儒教傳教，乃是傳道授業解惑，授人以漁，根本不擔心受業者信仰的問題。那祖瑪世界，卻是蒙蔽眾生，竊取信仰之力，生怕眾生知道真相，從而失去信仰。兩者當然無法相提並論。
這股強大念力，那孟子卻也絲毫不貪戀。
所謂“君子愛財，取之有道”。這些力量吸收了，雖然能夠增強自己的實力，但畢竟不是自己修煉出來的，用起來難免有些不順手。而且久而久之，不勞而獲，更容易增長懶惰之心，毀了向道之心，反而得不償失。
於是孟子在講學得同時，不過巧妙的一個轉移，將之純化之後，卻又反饋迴來，迴到聽眾之中。
這一來一去，卻也符合天道，那孟子隱隱中對天道得體悟，又有所進益，對力量的理解和掌控，也有所增強。而被孟子純化之後的念力，效果卻比從前更好，返迴眾人之身後，眾人的修為，也隱隱有所增加。
當然，普通百姓雖然也從孟子的講學中，學到了浩然之氣的修煉法門，卻也沒有什麽太大的進展。畢竟他們隻是偶爾前來一聽。但是那些常年聽學的人，那獲得的好處卻就大了。
他們的好處大，那體內浩然之氣也就更強。這浩然之氣本來就是發自內心的信念，和普通的修煉法門不太一樣。
信念強，浩然正氣強。反過來浩然正氣越強，卻也越能夠給人信心，增強人的信念。那地球上許多大儒，手無縛雞之力，但是卻有著強烈信念，浩然之氣強烈無比，雖然因為不懂應用，不能拿來對敵，卻也能夠做到“泰山崩於前而不動聲色”的境界，便是因為這等原因。
總之兩者相互促進，他們能夠發出了的信念力量也隨之增強，孟子雖然不取分毫，信念力量強了，這返還迴去對他修為的促進，卻也更大。
不但如此，這一來一去間，吻合天道，兩相促進，更隱隱有些許功德降臨。雖然不多，但是日積月累，人數一多，那功德也就可觀了。
看得芒鞋道人暗暗點頭。觀一葉可以知秋，看孟子一人，便可以知道，這儒教如今蓬勃發展，卻也不是沒有原因的。
此時，那孟子正講到浩然正氣的修行方法。要說對修行法門的傳授，天下眾教，唯獨儒教最為慷慨。這些聽講者不過普通人，卻也能得到浩然正氣的修行法門。
當然，浩然正氣如果不懂的應用之法，卻也沒有絲毫戰鬥力，隻能純潔心靈，增強信念，完善自我，加強體魄。那應用之法，卻是教中秘傳，不會在這大庭廣眾之下傳授了。
但是，一個世界中的生命，畢竟不是所有的人都有機會修煉。如同儒教這種做法，卻能夠讓學會了浩然正氣的普通人，在進化的道路上，跨出一大步！久而久之，累代相續，那給生命的進化幫助卻也極大。
於此，天道當然不會吝嗇獎賞。所以，浩然正氣的傳播，給儒教帶來了極大的功德和極盛的氣運。
而且這樣做還有一個好處，人人都修行浩然之氣，那麽在需要的時候，隻要將這些人中的佼佼者集中起來，傳授應用法門，便可以將這些人變成儒教的戰士。這無異於在普通百姓中藏兵百萬！隻要儒學不絕，同時不走上歧路，那麽儒教將永遠不會衰落！
可是其他教派就沒這麽簡單了。他們的修行法門，直指天道，資質不高的，卻根本沒有進步的可能。廣傳修行法門，可能會增加一些修行有成的人，但更多的人卻可能毫無成果。甚至因為無人指點，還會走火入魔，那就不但不是功德，反而是因果了。
也隻有儒家浩然之氣這種簡單、無偏差的法門，可以這樣廣為傳播。其他教派也是學不來的。
卻說那孟子說道：“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。此皆浩然之氣之功也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不兼於心，則餒矣……故必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也……”
有人發問道：“如何養此浩然之氣？”
孟子道：“無他，心齋坐亡也，吾日三省吾身也！是法也，持心齋，入坐亡，而多省吾是也！”
隨後孟子便將具體的心齋、坐亡、省吾法門傳授出來，加以講解，聽眾聽得如癡如醉，無不稱善。
看到此處，芒鞋道人知道不用看下去了，這儒教的發展，隻要不出意外，將是無可遏製了。尤其是儒教將修行簡化，推廣到所有普通人身上。那浩然之氣的法門，哪怕不識字的鄉間老農，隻要心中但有一股正氣在，便可修行，不需要懂什麽法門，也不需要悟什麽天道，卻不知不覺無形之中有了進展，正合大道無為的要求。日後自己的玄黃天的發展，還要多多依賴這儒教呢！
卻說芒鞋道人旁聽孟子講學後，卻又帶著眾人，去了那鳳棲嶺。
鳳棲嶺上，卻是人來人往，十分繁榮，便如同一個小城鎮。
孔子（孔宣的儒教傳播廣泛，他本人也受到極大的尊重，人們也都尊稱他為孔子而不名）號稱“有教無類”，又宣稱“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之”，甚至教導弟子，也是從弟子那裏學習，然後加以理解發揮，然後再反過來傳授給弟子，所謂“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也；我叩其兩端而竭焉。”
所以，這鳳棲嶺上，卻十分歡迎有才之士前來交流、辯論、探討。當然，隻要願意拜孔子為師者，也都被收為記名弟子。
那三千弟子，也大多都是記名弟子。隻有其中七十二人，才是入室弟子。便是所謂的“孔門七十二賢”。這些弟子，不但修學，也悟道，修行。卻不僅僅是空有濃厚浩然之氣，空有滿腹才華，卻沒有戰鬥力之人了。這些人大多在列國中擔任祭酒或者山長，乃是儒教的精英和中心。
卻說這芒鞋道人到了鳳棲嶺，這卻是儒教中心的外圍。至於孔子的居所，卻是一座“仁道宮”。孔宣的本體，便在其中修行。平時出來教導弟子的孔子，不過是他的化身。
到了鳳棲嶺，安頓下來，芒鞋道人便悄然消失在人群中，卻徑直去往仁道宮。
仁道宮前當然密布禁製法陣，可是對芒鞋道人這盤古自然沒有什麽阻礙作用，於是他輕而易舉的到了宮前。
這所謂的“仁道宮”，卻也並不富麗堂皇。儒教主張節儉，反對奢華，這仁道宮雖然氣勢宏大，但其實建築得卻也並不華麗，甚至稱得上簡陋。
隻見那宮門之上，一邊門楹書寫著“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。智者樂，仁者壽。”另外一邊寫著“誌於道，據於德，依於仁，遊於藝，舉於詩，立於禮，成於樂。”
踏入宮中，卻見孔宣正在操琴，那音樂之聲，悠悠傳來。
芒鞋道人哈哈大笑道：“孔道友，別來無恙乎？”