第二個燈的謎題是：久別重逢（打一中藥名）。
李恪說道，“一見喜。”
解說之人依舊笑容可掬的說道，“公子又猜的對了！”
然後，摘下那盞燈遞給了蘭兒。
但是，在李恪猜對四個燈謎的時候，老板的臉上現出了不可置信的表情，他沒有想到眼前這個黑衣公子如此厲害，竟然也是一口氣猜出了三盞燈的謎底。
如果，第四盞燈也被他猜中的話，那他就可以和綠衣女子一起猜南海觀音燈的謎底了。
而綠衣女子也沒有想到李恪有如此實力，看他猜剛才三盞燈的時候不費吹灰之力，可見他博學多才。
自己剛才猜的時候也沒有他這麽輕鬆，可見他在這方麵強過自己很多，想到這裏她又不由得有多看了李恪幾眼。
而觀看的人見李恪不費吹灰之力就連續猜中三盞燈的謎底，也為他加油助威。
第四盞燈的謎題是：“退席（打《論語》一句話）”李恪最近都在研讀《論語》，所以很快就想到了謎底是：不在其位。
解說之人一臉的不信，他剛開始就認為綠衣女子猜燈謎的時候很厲害，但是沒有想到李恪比她還要強上三分。
邊將燈遞給李恪，邊對他和綠衣女子道，“兩位可以到這邊來看謎題，同時猜這個燈的燈謎。”
說完，手一擺，“兩位請。”
李恪對綠衣女子微微點頭，表示她先。
綠衣女子也不矯情，徑直上前觀看謎題，看完之後示意李恪看，李恪看了下謎題，謎題是：“故（打《史記》一句）。
李恪看完之後，沉思了片刻，心中有了答案。
然後，他看向綠衣女子，見她還在苦苦思索，知道她還沒有猜出，也不提前說出，默默的看著等她。
圍觀的人在看到兩位都為燈謎苦思冥想，不由的開始議論到底是什麽樣的謎題呢？
能讓兩人如此想半天。
片刻過後，綠衣女子方才抬頭低聲道，“小女子不知，還望公子告之。”
李恪見綠衣女子如此謙虛，不像她身邊的侍女那麽刁蠻，心生好感，說道，“總之不離古文者近足。”
綠衣女子聽完謎底恍然大悟，“原來如此，多謝公子賜教。”
“姑娘客氣了，在下也不過偶爾撞上而已。”
李恪謙虛道。
而就在兩人說話之際，解說之人已經將南海觀音燈摘下來，遞到了李恪的手中，“公子，這是你的燈，你拿好！”
綠衣女子見南海觀音燈被李恪拿走，雖心有不甘但也無能為力，隻能心裏惋惜，跟李恪道別，拉著侍女朝人群外走去。
“小姐，這就走了？
南海觀音燈不要啦？
那可是你....”粉衣侍女不甘心的說。
“不用說啦，我們輸了，南海觀音燈自然是這位公子的。”
她自己都不知道為什麽看到眼前這個公子的時候會如此緊張，如果不是因為這樣的原因，她也不至於會猜不出這個謎底。
難道是因為他剛才那句“眾裏尋他千百，驀然迴首，那人卻在燈火闌珊處。”
嗎？
粉衣侍女見自己的小姐如此說，迴頭狠狠的瞪了一眼李恪，跟在綠衣女子身後。
李恪在離開的綠衣女子眼中看到了失落，還有無奈；又聽到粉衣侍女還沒有說完的半句話，感覺到綠衣女子對這盞南海觀音燈很在意。
心中想到自己得到它也沒有什麽用處，既然她很想得到它，何不送她呢？
所以，在綠衣女子還沒有走出人群的時候叫住了她，“姑娘。”
“公子還有什麽事情？”
綠衣女子沒有迴頭。
“姑娘喜歡這盞燈，那在下就送你吧。”
李恪說道。
綠衣女子沒有說話，站在原地沉思片刻，最終還是轉身，接過南海觀音燈，跟李恪道了謝，消失在人群中。
眾人見南海觀音燈已經送出，再沒有什麽新鮮的事情，就相繼離開。
而李恪和蘭兒三人又逛了片刻，這才迴府。
在迴府的路上，蘭兒一臉的不高興，說李恪怎麽把南海觀音燈送給綠衣女子，一路上不怎麽搭理李恪。
李恪也不解釋，隻是哄她說等有機會帶她去西市玩，給她買好東西。
蘭兒知道李恪說到做到，心裏很高興，這才恢複了她以前的樣子，搞的李恪鬱悶了半天，心裏歎道，“女人就是需要哄的。”
......元宵節過後，唐太宗李世民發下了改元“貞觀”之後的第一道詔書，命高官議事都需要帶諫官，特令今後中書省、門下省以及三品以上官入閣商議國家大事，都要有諫官跟隨，遇有不當之處，諫官便要立刻進諫。
接著又命令吏部尚書長孫無忌等與學士、法官等人重新議定律令。
對於李世民讓命高官議事帶諫官詔書，李恪很支持。
李世民能夠開創“貞觀之治”，很大一點就是大唐官員高效的辦事效率和清正廉潔的官場風氣。
而李世民的詔書，從根本上解決了大臣們一言堂的現象，同時也解決權臣誤政的問題。
而廢除肉刑，則標誌著古代司法刑獄方麵的進步和完善，李恪更加讚成，如此才能在今後不斷的更好的促進大唐司法的客觀和公正。
李世民的詔書下了之後，唐行政部門便開始積極的行動起來，而新軍的問題也提上了日程。
但是，李恪的生活卻過的極為逍遙，每天除了翻看研讀《論語》之外，就是習文練武，練習書法。
對《論語》李恪有著自己的想法，後世的人們對《論語》的理解並不是真正的，能夠完全代表的孔孟的思想。
因為，他們看的都是宋朝大儒朱熹先生所注解的版本。
而朱熹注解就絕對爭取嗎？
李恪自己在看完唐朝以前的注解之後，才發現自己對朱熹的注解不敢恭維。
在南宋以前，四書並不用他的注解，自有了他的注解，而完全被他的思想所籠罩，那是明朝以後。
朱家皇帝尊朱熹為先祖，自然而然就下令以四書考選功名時且必須用朱熹的注解。
因此，六七百來，所有的四書五經，孔孟思想都限製在他“朱熹的孔子思想”中。
換句話說，明代以後的人為了考取功名，都在他的思想中打圈子。
其中有很多問題如果按照李恪等唐人的角度來講，他的注解隻能參考，不能完全相信。
所以，後世的人們總是說孔子成了君王專職的幫兇，他的忠君思想統治了中華民族數千年的讀書人。
然而，在李恪細讀了《論語》再加上他以唐人的身份來看，這樣的說法是錯的，值得推敲。
打個比方，如果把孔子思想當成是算術中的三三得九，那後來所有的注解之人的注解，包括他們對孔子偏見都不是孔子本身的問題，而是他們算術不精，算錯了數字而已。
李恪說道，“一見喜。”
解說之人依舊笑容可掬的說道，“公子又猜的對了！”
然後，摘下那盞燈遞給了蘭兒。
但是，在李恪猜對四個燈謎的時候，老板的臉上現出了不可置信的表情，他沒有想到眼前這個黑衣公子如此厲害，竟然也是一口氣猜出了三盞燈的謎底。
如果，第四盞燈也被他猜中的話，那他就可以和綠衣女子一起猜南海觀音燈的謎底了。
而綠衣女子也沒有想到李恪有如此實力，看他猜剛才三盞燈的時候不費吹灰之力，可見他博學多才。
自己剛才猜的時候也沒有他這麽輕鬆，可見他在這方麵強過自己很多，想到這裏她又不由得有多看了李恪幾眼。
而觀看的人見李恪不費吹灰之力就連續猜中三盞燈的謎底，也為他加油助威。
第四盞燈的謎題是：“退席（打《論語》一句話）”李恪最近都在研讀《論語》，所以很快就想到了謎底是：不在其位。
解說之人一臉的不信，他剛開始就認為綠衣女子猜燈謎的時候很厲害，但是沒有想到李恪比她還要強上三分。
邊將燈遞給李恪，邊對他和綠衣女子道，“兩位可以到這邊來看謎題，同時猜這個燈的燈謎。”
說完，手一擺，“兩位請。”
李恪對綠衣女子微微點頭，表示她先。
綠衣女子也不矯情，徑直上前觀看謎題，看完之後示意李恪看，李恪看了下謎題，謎題是：“故（打《史記》一句）。
李恪看完之後，沉思了片刻，心中有了答案。
然後，他看向綠衣女子，見她還在苦苦思索，知道她還沒有猜出，也不提前說出，默默的看著等她。
圍觀的人在看到兩位都為燈謎苦思冥想，不由的開始議論到底是什麽樣的謎題呢？
能讓兩人如此想半天。
片刻過後，綠衣女子方才抬頭低聲道，“小女子不知，還望公子告之。”
李恪見綠衣女子如此謙虛，不像她身邊的侍女那麽刁蠻，心生好感，說道，“總之不離古文者近足。”
綠衣女子聽完謎底恍然大悟，“原來如此，多謝公子賜教。”
“姑娘客氣了，在下也不過偶爾撞上而已。”
李恪謙虛道。
而就在兩人說話之際，解說之人已經將南海觀音燈摘下來，遞到了李恪的手中，“公子，這是你的燈，你拿好！”
綠衣女子見南海觀音燈被李恪拿走，雖心有不甘但也無能為力，隻能心裏惋惜，跟李恪道別，拉著侍女朝人群外走去。
“小姐，這就走了？
南海觀音燈不要啦？
那可是你....”粉衣侍女不甘心的說。
“不用說啦，我們輸了，南海觀音燈自然是這位公子的。”
她自己都不知道為什麽看到眼前這個公子的時候會如此緊張，如果不是因為這樣的原因，她也不至於會猜不出這個謎底。
難道是因為他剛才那句“眾裏尋他千百，驀然迴首，那人卻在燈火闌珊處。”
嗎？
粉衣侍女見自己的小姐如此說，迴頭狠狠的瞪了一眼李恪，跟在綠衣女子身後。
李恪在離開的綠衣女子眼中看到了失落，還有無奈；又聽到粉衣侍女還沒有說完的半句話，感覺到綠衣女子對這盞南海觀音燈很在意。
心中想到自己得到它也沒有什麽用處，既然她很想得到它，何不送她呢？
所以，在綠衣女子還沒有走出人群的時候叫住了她，“姑娘。”
“公子還有什麽事情？”
綠衣女子沒有迴頭。
“姑娘喜歡這盞燈，那在下就送你吧。”
李恪說道。
綠衣女子沒有說話，站在原地沉思片刻，最終還是轉身，接過南海觀音燈，跟李恪道了謝，消失在人群中。
眾人見南海觀音燈已經送出，再沒有什麽新鮮的事情，就相繼離開。
而李恪和蘭兒三人又逛了片刻，這才迴府。
在迴府的路上，蘭兒一臉的不高興，說李恪怎麽把南海觀音燈送給綠衣女子，一路上不怎麽搭理李恪。
李恪也不解釋，隻是哄她說等有機會帶她去西市玩，給她買好東西。
蘭兒知道李恪說到做到，心裏很高興，這才恢複了她以前的樣子，搞的李恪鬱悶了半天，心裏歎道，“女人就是需要哄的。”
......元宵節過後，唐太宗李世民發下了改元“貞觀”之後的第一道詔書，命高官議事都需要帶諫官，特令今後中書省、門下省以及三品以上官入閣商議國家大事，都要有諫官跟隨，遇有不當之處，諫官便要立刻進諫。
接著又命令吏部尚書長孫無忌等與學士、法官等人重新議定律令。
對於李世民讓命高官議事帶諫官詔書，李恪很支持。
李世民能夠開創“貞觀之治”，很大一點就是大唐官員高效的辦事效率和清正廉潔的官場風氣。
而李世民的詔書，從根本上解決了大臣們一言堂的現象，同時也解決權臣誤政的問題。
而廢除肉刑，則標誌著古代司法刑獄方麵的進步和完善，李恪更加讚成，如此才能在今後不斷的更好的促進大唐司法的客觀和公正。
李世民的詔書下了之後，唐行政部門便開始積極的行動起來，而新軍的問題也提上了日程。
但是，李恪的生活卻過的極為逍遙，每天除了翻看研讀《論語》之外，就是習文練武，練習書法。
對《論語》李恪有著自己的想法，後世的人們對《論語》的理解並不是真正的，能夠完全代表的孔孟的思想。
因為，他們看的都是宋朝大儒朱熹先生所注解的版本。
而朱熹注解就絕對爭取嗎？
李恪自己在看完唐朝以前的注解之後，才發現自己對朱熹的注解不敢恭維。
在南宋以前，四書並不用他的注解，自有了他的注解，而完全被他的思想所籠罩，那是明朝以後。
朱家皇帝尊朱熹為先祖，自然而然就下令以四書考選功名時且必須用朱熹的注解。
因此，六七百來，所有的四書五經，孔孟思想都限製在他“朱熹的孔子思想”中。
換句話說，明代以後的人為了考取功名，都在他的思想中打圈子。
其中有很多問題如果按照李恪等唐人的角度來講，他的注解隻能參考，不能完全相信。
所以，後世的人們總是說孔子成了君王專職的幫兇，他的忠君思想統治了中華民族數千年的讀書人。
然而，在李恪細讀了《論語》再加上他以唐人的身份來看，這樣的說法是錯的，值得推敲。
打個比方，如果把孔子思想當成是算術中的三三得九，那後來所有的注解之人的注解，包括他們對孔子偏見都不是孔子本身的問題，而是他們算術不精，算錯了數字而已。